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乌合之众解读版概要
《乌合之众》解读版献给潇潇
导读:
细思极恐的“群体”
法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞的《乌合之众:
大众心理研究》是一本很NB的书!
如果你是个NB人物,或者说,至少不想被别人骂SB,那么,没时间读大部头原著,至少读一下本人的《乌合之众》解读版。
有一个很NB的人物,我说的是弗洛伊德,他对《乌合之众》既服又不服:
他前脚赞扬《乌合之众》,后脚又收回这种赞扬!
嘛意思呢?
很简单,他认为勒庞只是问题的发现者,而他自己才是问题的解决者。
打个也许不太恰当的比方,他可能认为勒庞乃是一条专门寻找食料的狗,在社会心理学表层刨刨停停,提醒大家下面有料。
而他自己正相反,能把这些料翻找出来,并把它们烹制成一道美味的知识佳肴。
我倒觉得,真正的问题解决者,应该是读者诸君,或者说群体中的人。
勒庞与弗洛伊德谁能解决问题不论,读者诸君作为群体中的一员,在先贤发现问题一个多世纪之后,依然缺少问题意识及自行解决问题的脑力,那就真是,永远的乌合之众了。
根据勒庞的用法,“群体”是个宽泛的概念,既指暂时聚集在一起的人,更是指一些持久存在的团体和社会阶层。
不过,勒庞更注意前者,即那些形成政治暴民的短命人群。
绝妙的是,中国的成语中,有个所谓的“乌合之众”,太搭配勒庞所谓的“群体”了。
所以我一直认为,勒庞这书简直就是写给我们中国人看的。
勒庞认为,种族的每个人是有某些共同特征的,这些特征加在一起就构成了种族的气质。
不过,当一部分人聚集成一个群体时,除了原有的种族特征之外,他们还表现出一些新的心理特征,这些特征有时与种族特征颇为不同。
比如,群体的精神是低劣的;群体的智商是短缺的;群体是反理性或者非理性的;群体的无意识行为会代替个人的有意识行为;相对于真实的东西,群体也许更愿意接受虚幻的东西;在群体面前,不真实的东西有时比真实的东西包含着更多的真理;群体除了情愿上当受骗的一面,同时还有着自我欺骗的无限能力,他们特别易于在社会的引导下走向愚蠢、平庸、邪恶,甚至帮凶,所以他们既是施恶者,又是受害者;社会组织就像生命有机体一样复杂,人类还不具备强迫它们在突然之间发生深刻变革的智力,所以对一个民族有致命危险的,莫过于它热衷于重大的变革,无论这些变革从理论上说多么出色……
每一种特征,都让人触目惊心,细思极恐!
勒庞不是吓人,他自己就是被吓大的。
勒庞虽然没有亲历法国大革命,但他所处的,却是整个欧洲,包括法国在内的革命狂飙或者革命余绪的时代,他看到的太多了,不说出来会憋疯的。
他认为,构成社会转型基础的两个基本因素,一是宗教、政治和社会信仰的毁灭,二是现代科学的发展。
问题是,旧的未退去,新的未成型,一切仍处于群龙无首的过渡状态。
人类及社会将走向何处去?
勒庞并不确定。
他能确定的是,不管未来是何等社会,都必须考虑一股新的力量,即群体的力量。
革命及后革命时代,群众进入政治生活并成为统治阶层,人多势众似乎成了唯一的法则。
这让勒庞很惶恐。
他断定,不管情况如何,人类注定要屈从于群体的势力,这是因为群体的眼光短浅,有可能让群体守规矩的所有障碍都被一一清除。
群众的神权就要取代国王的神权了。
勒庞担心,群众势力的出现很可能标志着西方文明的最后一个阶段。
因为他从历史中看到的是,文明的最终解体总是由无意识的野蛮群体完成的。
创造和领导着文明的,历来就是少数知识贵族而不是群体。
群体只有强大的破坏力。
他们的规律永远是回到野蛮阶段。
群体无一例外地证明,仅靠他们自己,理性状态的文明这些高大上的玩意儿是不可能实现的,何况这些人所持的观点与原始共产主义息息相关。
中产作家,与勒庞一样细思极恐。
他们向教会呼吁,并且谈论科学的破产……勒庞对他们的言行表示不屑。
勒庞认为,科学没有破产,也从来没有陷进无政府状态,群体更非它所造就。
那么群体到底是由什么造就的?
乌合之众又是嘛玩意儿?
人类如何防范?
人类文明前景何在?
我们还是看勒庞自己的讲述吧。
一、群体的概念:
思想情感的集合体
勒庞所说的群体,不是平常含义上的聚集在一起的人,而是指在某些特定的条件下,聚集成群,感情和思想全都转到同一个方向,形成了一种集体心理的个人的集合体。
构成一个心理群体的可以是几个人,也可以是整个民族。
一些偶然聚集在一起,没有任何共同目标的人,比如同一电影院的观众、同一架飞机的乘客,不是勒庞所说的群体。
组成群体的人可以出现在不同的地点。
比如在国家大事的影响下,大量孤立的个人也会获得一个心理群体的特征。
在这种情况下,一个偶然事件就足以使他们闻风而动聚集在一起,从而立刻获得群体行为特有的属性。
影响群体心理的因素有很多,比如种族、构成方式、组织程度的强度等等,群体会表现出一些非常明确的特点,形成一种独特的存在。
勒庞只专注于那些已经达到完全组织化的群体。
二、群体的首要特征:
个性的消失
组织化群体的首要特征是自觉的个性的消失,以及感情和思想转向同一个方向。
无论群体成员的生活方式、职业、性格、智力是否相同,一旦他们变成了一个群体,便获得了一种与他们单独一人时的感情、思想和行为颇为不同的集体心理。
在群体中,个人的才智被削弱了,从而他们的个性也被削弱了。
异质性被同质性所吞没,无意识的品质占了上风。
群体中的个人不再是他自己,他变成了一个不再受自己意志支配的玩偶。
孤立的他可能是个有教养的个人,但在群体中他却变成了野蛮人——即一个行为受本能支配的动物。
他表现得身不由己,残暴而狂热。
用勒庞的原话说,“群体中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。
如果‘整个世界’指的是群体,那就根本不像人们常说的那样,整个世界要比伏尔泰更聪明,倒不妨说伏尔泰比整个世界更聪明。
”
三、群体的感情:
冲动又保守,轻信又极端
1.群体的冲动、易变和急躁
群体的行为主要不是受大脑,而是受脊椎神经的影响。
在这个方面,群体与原始人非常相似。
“孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力,群体则缺乏这种能力。
群体中的个人极易受刺激因素的影响,转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。
群体很容易做出刽子手的举动,同样也很容易慷慨就义,为每一种信仰的胜利而不惜血流成河。
”
群体不仅冲动而多变。
就像野蛮人一样,它不准备承认,在自己的愿望和这种愿望的实现之间会出现任何障碍,也没有能力理解这种障碍。
“孤立的个人很清楚,在孤身一人时,他不能焚烧宫殿或洗劫商店,但是在成为群体的一员时,他就会意识到人数赋予他的力量,这足以让他生出杀人劫掠的念头。
”
2.群体的易受暗示和轻信
群体通常总是处在一种期待注意的状态中,很容易受人暗示,并在暗示的影响下做出行动,无论这种行动是纵火焚烧宫殿还是自我牺牲。
在群体中,一切皆有可能。
在群体中,暗示具有很强的传染性。
群体中的某个人对真相的歪曲,在暗示和相互传染的推动下,立刻就会被所有的人接受。
群体会把歪曲性的想像力所引起的幻觉和真实事件混为一谈。
无论组成群体的是普通民众还是博学之士,在暗示和传染的作用下,都容易出现这种集体幻觉。
群体的集体观察极可能出错,一件同时被数千个目击者所证实的事件,极有可能与真相相去甚远。
因此,我们只能把史学著作当做纯粹想像的产物。
假如历史没有给我们留下它的文学、艺术和不朽之作,我们对以往时代的真相便一无所知。
除了神话之外,历史没有多少保存其他记忆的能力。
不幸的是,神话本身并无稳定性可言,群体的想像力在不断地改变着它们。
在中国受到崇拜的佛祖,与印度人所尊奉的佛祖没有多少共同点。
拿破仑,在波旁家族的统治下,成了田园派和自由主义的慈善家,卑贱者的朋友;30年后,又变成了一个嗜血成性的暴君。
如今这个神话又在发生变化。
数千年之后,未来的博学之士面对这些矛盾百出的记载,也许会对是否真有过这位英雄表示怀疑,正像现在有些人怀疑释迦牟尼一样。
3.群体情绪的简单与极端
群体表现出来的感情无论好坏,其突出的特点都是极为简单而夸张。
通过暗示和传染,会变得异常的狂暴并得以非常迅速地传播,它所明确赞扬的目标会力量大增,它所反对的目标则不容怀疑。
这种狂暴,又会因责任感的彻底消失而强化。
“意识到肯定不会受到惩罚,以及因为人多势众而一时产生的力量感,会使群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。
在群体中间,傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人,摆脱了自己卑微无能的感觉,会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量。
群体很容易干出最恶劣的极端勾当。
”
同时,群体也会表现出英雄主义、献身精神或最崇高的美德。
因为夸大了自己的感情,他们甚至比孤立的个人更能表现出这些品质。
4.群体的偏执、专横和保守
在简单而极端的感情驱使下,群体异常的偏执,对提供给他们的各种意见、想法和信念,或者全盘接受,或者一概拒绝。
同时,由于意识到了自己的强大,群体又给自己的偏执赋予了专横的性质,使一切都不容置疑。
“群体对强权俯首贴耳,很少为仁慈心肠所动。
他们喜欢的英雄,永远像个凯撒。
他的权杖吸引着他们,他的权力威慑着他们,他的利剑让他们心怀敬畏。
他们喜欢践踏被他们剥夺了权力的专制者,就因为失势之后的专制者变成了一介平民。
”
如果强权时断时续,而群体又总是被极端情绪所左右,它便会表现得反复无常,时而无法无天,时而卑躬屈膝。
同时,看起来不可思议的是,群体还具有与冲动、急躁完全相反的另一个情感特征:
保守。
“群体虽然具有明显的暴力倾向,但它们的反叛和破坏行为的爆发总是十分短暂的。
他们对一切有可能改变自身生活基本状态的新事物,都有着根深蒂固的无意识恐惧,群体具有深刻的保守本能。
”
如果不考虑群体深刻的保守本能,就难以理解历史,尤其是民众的革命。
如果在发明纺织机或出现蒸汽机和铁路的时代,民主派便掌握着他们今天拥有的权力,这些发明不可能实现,或至少要付出革命和不断杀戮的代价。
四、群体的道德:
从不缺乏崇高榜样
如果“道德”是指持久地尊重一定的社会习俗,不断抑制私心的冲动的话,群体不可能是道德的。
相反,如果把某些一时表现出来的品质,如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等,也算作“道德”的话,则群体经常会表现出很高的道德境界。
群体对个人有强烈的道德净化作用。
群体虽然经常放纵从原始时代继承的野蛮和破坏性的本能,使加入其中的个人变得无恶不作,表现出极端的残忍,但同时,它们也不时树立起崇高道德行为的典范,使他们做出孤立的个人根本做不到的极崇高的献身、牺牲和不计名利的行为。
以名誉、光荣和爱国主义作为号召,最有可能影响到组成群体的个人,使他们不计名利,而且经常可以达到使他们慷慨赴死的地步。
即使在一群罪大恶极的坏蛋中间,仅仅因为是群体中的一员,他们也会暂时表现出严格的道德纪律。
五、群体能够接受的观念:
越简单越根深蒂固
观念可以分为两类。
一类是每种文明都具有的、屈指可数的基本观念。
这些观念,因为环境、遗传规律和公众意见而具有极大的稳定性。
过去的宗教观念,以及今天的社会主义和民主观念,都属于这类观念。
另一类是每天都在大量形成的、因一时的环境影响来去匆匆的观念,它们很少具有生命力,也很少能够发挥持久的影响。
无论是什么观念,要想为群体所接受,首先要具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式,并披上形象化的外衣。
当我们面对的是有些高深莫测的哲学或科学观念时,为了适应群体低劣的智力水平,必须进行深刻的改造。
这些改造取决于群体或群体所属的种族的性质,不过其一般趋势都是观念的低俗化和简单化。
当一种观念经过了彻底的改造,使群体能够接受并变成一种情感时,才会产生影响。
当然这需要很长的时间。
当观念通过不同的方式,终于深入到群体的头脑之中并且产生了一系列效果时,和它对抗是徒劳的。
比如引发法国大革命的那些哲学观念,花了将近一个世纪才深入人心。
可一旦它们变得根深蒂固,其不可抗拒的威力尽人皆知:
整个民族为了社会平等、为了理想主义自由而做出了不懈追求,使所有的王室都摇摇欲坠,欧洲出现了甚至连成吉思汗看了也会心惊胆战的大屠杀。
世界还从未见过因为一种观念的传播而引起如此大规模的悲剧性后果。
让观念在群众的头脑里扎根需要很长时间,而根除它们所需要的时间也短不了多少。
今天,政客们也不得不屈从于那些自己已经不再相信的、混杂着错误但影响力依然十分强大的观念来进行统治。
六、群体没有理性
从一定意义上说,群体就像个睡眠中的人,其理性已被暂时悬置。
群体没有理性,只有低劣的推理能力。
群体“推理”,也仅是把彼此不同、只在表面上相似或连续的事物搅在一起,并立刻将具体事物普遍化,进而得出一个泛化的结论。
比如,因为冰这种透明物质放在嘴里会融化,就认为同属透明物质的玻璃置于口中也会融化。
懂得如何操纵群体的人,会根据群体这种简单的推理方法予以量身定制。
读读某些演说词,其中的弱点经常让人感到惊讶,但是它们对听众却有巨大的影响。
对群体来说,20本滔滔不绝的长篇论证,还不如几句对他们的头脑有号召力的口号。
演说词不是供哲学家阅读的,它是用来说服群体的。
群体没有推理能力,因此它也无法表现出任何批判精神,也就是说,它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断。
群体所接受的判断,仅仅是强加给它的判断,而绝不是经过讨论后得到采纳的判断。
七、群体的想像力:
只有想不到没有做不到
缺乏思考和推理能力的群体,不认为世上还有做不到的事情,其形象化的想像力变得强大而且活跃,并且非常敏感。
只有形象能吸引或吓住群体,成为它们的行为动机。
因此,最能活灵活现反映人物形象的戏剧表演,总是对群体有巨大的影响。
群体会仅仅因为对叛徒的罪恶义愤填膺,而对扮演者施以粗暴攻击,尽管那罪行不过是想像的产物。
所有重大的历史事件,佛教、基督教和伊斯兰教的兴起,宗教改革,法国大革命、社会主义的崛起,都是因为对群体的想像力产生强烈影响所造成的直接或间接的后果。
所有时代和所有国家的伟大政客,包括最专横的暴君,也都把群众的想像力视为他们权力的基础,从来没有谁通过与它作对而进行统治。
拿破仑对国会说:
“我通过改革天主教,终止了旺代战争;通过变成个穆斯林教徒,在埃及站住了脚;通过成为一名信奉教皇至上的人,赢得了意大利神父的支持;如果我去统治一个犹太人的国家,我也会重修所罗门的神庙。
”
要想影响群众的想像力,万万不可求助于智力或推理,必须采用令人吃惊的鲜明形象,并且不要有任何多余的解释,或仅仅伴之以几个不同寻常或神奇的事实,比如一场大胜利、一种大奇迹、大罪恶或大前景。
掌握了影响群众想像力的艺术,也就掌握了统治他们的艺术。
八、群体信仰的形式:
崇拜和服从
群体所具有的将暗示立刻转化为行动的倾向、喜怒无常的脾性、对意见全盘接受或拒绝的态度,使得群体的信念有着盲目的服从、残忍的偏执以及要求狂热的宣传等等宗教感情所固有的特点,可以说,他们的一切信念都具有宗教的形式。
群众不管需要别的什么,他们首先需要一个上帝。
一切政治、神学或社会信条,要想在群众中扎根,都必须采取宗教形式——能够把危险的讨论排除在外的形式。
即便有可能使群众接受无神论,这种信念也会表现出宗教情感中的偏执狂,它很快就会就会表现为一种崇拜。
群众只有在崇拜和服从中,才能找到自己的幸福,并随时准备为它赴汤蹈火。
任何一个重大历史事件,只有在群众的灵魂想让它发生时,它才有可能发生。
即使最绝对的专制者发布的命令,也只能由群体的灵魂来贯彻。
握有最绝对权力的最专制的君主,充其量只能加快或延缓其显灵的时间。
九、影响群体意见和信念的因素
影响和决定着群体意见和信念的因素分为两类:
间接因素和直接因素。
所有重大历史事件,都是这两种因素相继发生作用的结果。
间接因素是指能够使群体接受某些信念并排斥其它信念的因素,是一种准备性因素。
直接因素是使观念采取一定形式并且使它能够产生一定结果的因素。
如一次骚乱的爆发、一个罢工的决定,都可归因于这种因素。
决定群体意见与信念的间接因素有种族、传统、时代、各种典章制度和教育,它们是群体一切信念和意见的基础。
1.种族
种族是最重要的因素。
一个种族的信仰、制度和艺术,都与其种族的特点、禀性有关。
不同的种族所组成的群体会表现出相当不同的信念和行为。
没有任何要素在从一个民族传播给另一民族时,不会经历深刻的变化。
2.传统
传统代表着过去的观念、欲望和感情,它们是种族精神的综合反映,支配着人们的行动。
脱离了传统,不管民族气质还是文明,都不可能存在。
没有传统,文明是不可能的;没有对这些传统的破坏,进步也是不可能的。
如果民族传统过于牢固,这个民族就会缺乏发展动力。
在这种情况下,即使进行暴力革命,其结果也只有两种可能:
重新回到过去,或被无政府状态所取代。
因此,对于一个民族来说,理想的状态是保留过去的制度,以渐进的方式进行改良。
这个理想不易实现,使它变成现实的几乎只有古罗马人和近代英国人。
群体是保守的,往往会死抱住传统观念不放,极其顽固地反对变革传统观念。
3.时间
对于社会问题来说,时间是唯一的真正创造者,也是唯一的伟大毁灭者。
群体的意见和信念的形成需要漫长的时间。
一些观念可实现于一个时代,却不能实现于另一个时代,往往是因为时机未到。
正是在时间的帮助下,事物从无序走向了有序。
4.政治和社会制度
制度是观念、感情和习俗的产物,而观念、感情和习俗并不会随着制度被一并改写。
一种政治制度的形成需要上百年的时间,改造它也同样如此。
制度本身无所谓好坏,只有适合与否。
决定着各民族命运的是它们的性格,而不是制度。
即使以暴力革命为代价,改变其制度名称,其本质依然如故。
因此,不要到制度中去寻找影响群体禀性的手段,制度与一个民族的伟大或衰败毫不相干。
5.教育
教育有益于专业技能的发展,但不会使人变得更道德,也不会使人更幸福;它既不能改变人的本能,也不能改变人天生的热情。
现行的教育制度与实践生活的差距在不断扩大,人为训练和填鸭式教学大行其道。
它根本不考虑年轻人即将投身其中的现实世界,不考虑他们必须提前学会适应社会的能力,只会造就一批头脑狭隘、缺乏开拓精神和意志力的人。
必须废除那些可恶的教科书和可悲的考试,代之以勤劳的教育,劝导我们的年轻人回到田野和工厂。
十、影响群体意见与信念的直接因素
影响群体意见与信念的直接因素有以下几种:
1.形象、词语和套话
群体特别易于为形象所动。
词语或套话,是激活形象的有效方法。
经过艺术化处理之后,它们有着神奇的力量,能够在群体心中掀起最可怕的风暴,反过来说,它们也能平息风暴。
词语的威力与它们所唤醒的、独立于它们的真实含义的形象有关。
有时,最不明确的词语,例如像民主、社会主义、平等、自由等等,反而影响最大。
它们能在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象,各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望,全被它们集于一身。
它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。
说理与论证战胜不了这些词语和套话。
词语在时代变迁中变化极慢,但它们所唤起的形象,或人们赋予它们的含义,却不停地发生着变化,随着时代和民族的不同而不同。
想以它们为手段去影响群体的政治家,在群体因为政治动荡或信仰变化、对某些词语唤起的形象深感厌恶时,要赶快变换说法,用新名称代替那些能够让群众想起不利形象的名称。
这是政治家最重要的功课之一。
但它的最大困难在于,即使在同一个社会,同一个词对于不同的社会阶层往往有不同的含义,表面上看他们用词相同,其实他们说着不同的语言。
2.幻觉
自文明出现以来,群体便一直处在幻觉的影响之下。
没有它们,人类不可能走出原始的野蛮状态;没有它们,人类似乎很快就会重新回到那种野蛮状态。
它们是些无用的幻影,但又正是这些幻影,使各民族创造出了辉煌壮丽值得夸耀的艺术和文明。
相较于真理,幻觉更适合群众的口味。
因为科学不能撒谎、不敢做出过于慷慨的承诺,幻觉正好填补了它的空白。
“群众从来就没有渴望过真理,但必须拥有自己的幻想。
凡是能向他们供应幻觉的,就很容易地成为他们的主人,凡是让他们幻想破灭的,就会成为他们的牺牲品。
推动各民族演化的主要因素,永远不是真理,而是谬误。
”
3.经验
经验几乎是唯一能够让真理在群众心中牢固生根的有效手段,并且只有不断重复才能生效。
一种广泛的经验即使仅仅想成功地动摇牢固地根植于群众头脑中的错误观点,也需要一代又一代地反复出现。
这种例子不胜枚举。
4.理性
理性对群体心理几乎没有影响,即使有,也是消极的。
想要影响群体,一定要清楚让它们兴奋的感情,借助于它们的感情,用一些暗示性概念而不是理性去改变它们的看法。
一切文明的主要动力并不是理性,是幻觉引起的激情和愚顽,激励着人类走上了文明之路。
十一、什么样的人可以充当群体领袖
一切群体都有着服从头领的本能需要。
头领,通常是一个具备“特质”的人,可能是最迷醉于那种适合于群体的强烈信念的人,也可能是为谋取私利、巧言令色的无耻之徒。
前者往往是些神经有毛病的、好兴奋的、半癫狂的即处在疯子边缘的人,他们会为自己荒诞的幻想所“点燃”,别人的轻蔑往往使他们更加兴奋,强烈的信仰使他们的话具有极大的说服力。
后者因无力唤起民众的狂热信仰而只能奏效于一时。
只有那些自身亦想入非非的领袖才能激发群众的信仰并将他们组织起来。
这些领袖可以分为两类。
一类是那些一身蛮勇,但只一时拥有坚强意志的人。
这些人在领导突然决定的暴动、带领群众冒死犯难、让新兵一夜之间变成英雄这些事情中,特别派得上用场。
不过,这类领袖的活力却不能持久,他们往往需要有某个人或观念来指引,不然他们就不能发挥自己的作用。
另一类是那些能够持续保持意志力的人。
他们所具备的持久的意志力,是一种极为罕见、极为强大的品质,它足以征服一切,世界是属于他们的。
十二、断言、重复和传染,领袖动员群体的三大手段
当领袖们打算用观念和信念影响群体的头脑时,必须借助一些重要手段,即断言法、重复法和传染法。
它们的作用有些缓慢,然而一旦生效,却有持久的效果。
做出简洁有力的断言,不理睬任何推理和证据,是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。
一个断言越是简单明了,证据和证明看上去越贫乏,它就越有威力。
同时,断言只有通过不断重复才会在头脑中生根并产生真正的影响,使人把它当做得到证实的真理接受下来。
如果一个断言得到了有效的重复,就会形成所谓的流行意见,强大的传染过程从此启动。
各种观念、情感和信念,在群体中都具有病菌一样强大的传染力。
传染在普遍作用于民众后,就会向上层蔓延,不久就会成为普遍意见,无论它是多么的荒谬。
十三、名望对群体的影响力
一种观念一旦得到普及,就会具有一种神奇的、难以抗拒的力量,即所谓的名望。
名望包括先天的名望和个人名望。
先天的名望来自称号、财富和名誉,它可以独立于个人的名望。
个人名望为个人所特有,它可以和名誉、荣耀、财富共存,或由此得到加强,不过没有这些东西,它也完全能够存在。
先天的或人为的名望最为常见。
一个人占据着某种位置、拥有一定的财富或头衔,就能享有名望。
一身戎装的士兵、身着法袍的法官,总会令人肃然起敬。
如果没有了戎装和法袍,他们的权威就会损失一半。
除此之外,还有一些名望则是长年累月重复的结果。
巴台农神庙看起来不过是一堆非常没有意思的破败废墟,但是它的巨大名望却使它与所有的历史记忆联系在一起。
研读《荷马史诗》是极令人生厌的事,可谁敢这么说?
名望阻止我们看到事物的本来面目,让我们的判断力彻底麻木。
群体就像个人一样,总是需要对一切事情有现成的意见。
这些意见的普遍性与它们是对是错全无关系,它们只受制于名望。
个人名望是一种个人品质或精神面貌所生成的吸引力,与一切头衔和权力无关。
这种名望能迫使周围的人接受他们的思想与感情,即使这些人与他们有着平等的社会地位。
佛祖、耶稣、穆罕默德、圣女贞德和拿破仑等,都享有这种极高的名望,他们所取得的地位也同这种名望有关。
我提到的这些人在成名之前,早就具备一种神奇的力量,没有这种力量他们也不可能成名。
当拿破仑还是个名不见经传的将军时,没有借助于任何语言、姿态或威胁,他那压倒一切的气势就征服了那些想给他点颜色瞧瞧的将军。
变成大人物后,拿破仑的名望与他的荣耀同步增长,至少在他的追随者眼里,他和神灵的名望已不相上下。
不仅如此,拿破仑的名望还让他的一个籍籍无名的侄子变成了皇帝。
直到今天他的传奇故事仍然不绝于耳,足见对他的怀念是多么强烈。
随心所欲地迫害人,为了一次次的征
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