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读论语方法
读《论语》的方法
一、为什么要读《论语》
爱读书,而未曾读《论语》,是身为中国人最大的遗憾。
爱读书之中国人,无不知《论语》。
知而不读者,或是尚未来得及读,或是因对孔子、《论语》一些间接的不好的印象,不愿读《论语》。
罗曼罗兰有一句名言:
自由啊,多少罪恶假汝之名而行之。
人皆知自由好,罪恶虽假自由之名而行,人不会将罪恶归之于自由。
然而罪恶假孔子、儒家之名而行之,人却将罪恶悉归于孔子、儒家。
孔子、《论语》、儒家,有太多的误解在它们的周围。
程子说:
“今人不会读书,如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。
”耳听为虚,眼见为实,爱读书者,自己亲眼读一读《论语》才好。
读了,或许会有一些真切的感受。
二、要把孔子和历代后儒分开来
历代后儒虽都尊孔子为圣,但实际上各有各的主张。
所以历代后儒所论,不等于是孔子所论,历代后儒所论之儒,未必就是孔子之儒。
真正儒家的衡量标准,在孔子,在《论语》。
程、朱、陆、王……等历代大儒,实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离,导致诸种流弊。
我们万万不可把程朱陆王,等同于孔子、《论语》。
注:
关于对程朱陆王的批判,是思想史中的大事。
程朱陆王到底错在哪里,这里不多说,戴东原《孟子字义疏证》论之极详,有兴趣者可以找来参照。
三、读《论语》的方法
(1):
要读人,不要读书
《论语》是“语录”体。
读“语录”之法,不在读文字,在于“读人”。
读其言语,仿佛面对问答,又如见其人,陪伴左右,耳濡目染,须眉表情历历。
读得多了,知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载,也知道他会在何时大致说何等言语、作何等选择;也知道他在何时断不会说何言语,断不会做何选择。
读人之法,不在于刻意去记问,而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处,无须刻意去记忆其人其事其语,但不经意间,自自然然见到听到,时日渐增,便知其人。
《论语》之中,孔子及诸弟子,皆个性形象鲜明,读来生动,跃然纸上。
对于时间少的人,读《论语》,无需太刻意,只需放置手边,偶有兴致,取而翻阅,读数句而止,如此日积月累,便可渐渐了解《论语》,了解孔子及其诸弟子。
读人之用,大矣哉。
譬如我们与某人甲相熟,一日,某人乙告我们某人甲某事某言语,尽管我们并不身临其境,但常常会说:
对对,某人甲就是这个样子;或许又会说:
不对,不对,这事这话绝对不是某人甲作的说的。
如果我们读《论语》,把孔子这人读出来了,那么后儒的很多扰乱,就可以排除。
比如朱子说:
存天理,灭人欲。
孔子曰:
“饮食男女,人之大欲存焉”,《论语》之中关于孔子喜欢这个、喜欢那个,讲究这个,讲究那个,诸如此类记载,举不胜举,若我们懂得了孔子这个人,便可知道,若是孔子在,万万不会说出这等话来,亦可以知道朱熹的主张,是违背孔子儒家宗旨的。
这便是读人之大用。
注:
常常见人用所谓的“历史局限性”或者具体情境下的具体事件,来批评古人。
这是极端错误的读书和理解方法。
比如古人主张“男女授受不亲”,那是特定环境特定历史条件下的主张。
但试想一想孔孟这样的聪明人,在今天,还会主张“男女授受不亲”吗?
如果有人这样想,那不是把古人当活人,是把古人当木偶。
注:
承上注,依照僵化的方法来读书,便满眼都是“局限性”,都是毛病,便看哪怕今天最愚蠢者,亦似乎比古代的圣贤,都要更聪明。
世界上还有比这更傻的读书法吗?
注:
再承上注,今人要从古人那里学东西,就必须把古人当活人,读他们的话他们的语录,不仅要知其然,还要思考其所以然,而这个所以然的背后,也许还有一个所以所以然……直读到觉得《论语》之中,句句在理,句句圆融,才算是真正通达。
注:
再承上注,《论语》的圆融,不是读出来的,不是造出来的圆融,而是它原本真正圆融,读到那个份上,才能见到它的圆融通达。
注:
再承上注,通达了,才能变化,才能抛开纸面谈儒,谈孔子,在这个基础上,才可能再谈超越,再谈扬弃。
四、读《论语》的方法
(2):
当知孔子之可爱,知孔子为可爱之人
读《论语》,第一条,要读孔子之可爱。
孔子之可爱,首先在于孔子之爱人。
樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
”爱人者人恒爱之。
孔子之可爱,其次在于孔子之性情可爱,孔子之性情,既严肃又活泼,既讲究又随便,既通达事理人情,又超然于世俗之上……所谓夫子,正是孟子所云“大人者,不失其赤子之心者也”。
孔子之可爱,再其次在于孔子之知识渊深广大,所以颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚。
瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。
”。
孔子的可爱,是我上面的言语所能传达、描述的吗?
非也,吾不能传之于万一,可爱之人,人多亲近之,不亲近是为自远于人情。
两千年来,学儒者多矣,然知夫子之言,不知夫子之性情。
夫子性情,至为可爱,不知夫子之可爱者,虽学儒而不知儒也。
今之人也多远儒,盖不知夫子之可爱,若知夫子可爱之至此,儒道不衰也。
孔子亦不仅仅是可爱,如果认认真真去读论语,就会发现,无论是以古代还是今天的标准来衡量,孔子都是一个可爱、可亲、可敬,一个有情趣、有抱负、有原则又灵活,既脱俗又入世,多才多艺更不用说的完美的人。
反过来,我们想:
这样可爱、可亲、可敬,一个有情趣、有抱负、有原则又灵活,既讲究又随便,既脱俗又入世,多才多艺的人,按照他的一些处理事情的原则,方式、方法,在今天的情况下,会如何看待我们这个世界呢?
这便是我们真正的“活学活用”了。
而不是照搬语录。
五、读论语的方法(3):
怀敬畏之心,读《论语》
可爱,则可亲近,但亲近,便容易不尊敬。
读《论语》,便要既亲切,又尊敬,不要太随便。
孔子曰:
“君子有三畏:
畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
”
孔子是圣人,这个圣人,绝非虚名虚架式。
中国历代大儒,无论多自负,于夫子、《论语》无不拳拳服膺。
比如小程、朱熹、陆象山、王阳明、明清诸子、近代以来的熊十力、梁漱溟……哪一个不是自负自信到极点的人。
梁漱溟当年自述:
“孔孟之学,现在晦塞不明。
或许有人能明白其旨趣,却无人能深见其系基于人类生命的认识而来,并为之先建立他的心理学而后乃阐明伦理思想。
此事唯我能做。
又必于人类生命有认识,乃有眼光可以判明中国文化在人类文化史上的位置,而指证其得失。
此除我外,当世亦无人能做。
前人云:
‘为往圣继绝学,为来世开太平,’此正是我一生的使命。
《人心与人生》第三本书要写成,我乃可以死得;现在则不能死。
又今后的中国大局以至建国工作,亦正需要我;我不能死。
我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙,那是不可想象的,万不会有的事!
”熊十力少时亦以陆九渊诗自许:
“举头天外望,无我这般人。
”历朝历代,有你骂我我骂你,你不服气我我不服气你的,但无论多自信自负的天才,对于孔子、《论语》,无不奉若拱璧,真心倾倒。
孔子是真正的圣人,要读圣人之书,就必须把自己所有的执见放到一边,腹虚才能饮食,心虚方能读书。
注:
屡见自负之人,自以为聪慧,自以为多才,欲以自己之见识,取代夫子之言语,诚可叹,诚不知天高地厚。
注:
承上注,中国数千年历史,大浪淘沙,留下这唯一的圣人,若以为自己见识高于圣人,那便是以为自己见识高于历代数千年亿万之中国人,狂妄者,莫过于此,而愚蠢者,也莫过于此。
读《论语》,无敬畏之心而多持己见,吾将见其日从事于学问而距学问日远也。
六、读《论语》的方法(4):
读好的,自己认为不好的,也要读出好来。
任何言语表达,总是有限的。
一句话,从特定的角度说出来,从这个角度来看,再正确不过。
但如果换一个角度来理解,似乎就不对,就错。
夫子说话,句句对,句句是真理。
但圣人不可能用有限的语言,传达面面俱到的信息。
要理解孔子的教导,就要知道他是从何种角度在何种心情、考虑下说这样的话,这才是“知其然,亦知其所以然”,知其所以然,找到了他说话的出发点,才发现:
哦,原来是这个意思。
就看到他的对他的好了。
所以,读书,读到自己认为好的地方,自不待言;读到自己认为不好的地方,更要将精神贯注其中,深思明辨,把不好读到好,才算真正读通。
这种方法,我将其称为“熊十力读书法”,看这个小故事:
徐复观在其《自述》中记:
复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见熊十力,请教熊氏应该读什么书。
熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。
徐说那书早年已经读过了。
熊十力以不高兴的神气说,你并没有读懂,应该再读。
过了些时候,徐复观再去看熊十力,说《读通鉴论》已经读完了。
熊问,有什么心得?
于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方。
熊十力未听完便怨声斥骂道:
“你这个东西,怎么会读得进书!
任何书的内容,都是有好的地方,也有坏的地方。
你为什么不先看出他的好的地方,却专门去挑坏的;这样读书,就是读了百部千部,你会受到书的什么益处?
读书是要先看出他的好处,再批评他的坏处,这才像吃东西一样,经过消化而摄取了营养。
比如《读通鉴论》,某一段该是多么有意义;又如某一段,理解是如何深刻;你记得吗?
你懂得吗?
你这样读书,真太没有出息!
”这一骂,骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。
脑筋里乱转着,原来这位先生骂人骂得这样凶!
原来他读书读得这样熟!
原来读书是要先读出每部书的意义!
正如徐复观后来回忆时所说,这对他是起死回生的一骂。
恐怕对于一切聪明自负,但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人,都是起死回生的一骂!
这次见面对其后半生的影响甚巨,从此使他决心步入学术之门。
注:
这个“十力读书法”,也是历代大儒所传的读书法(梁漱溟是同样的方法,参见梁的《朝话》,程朱也是同样方法,参见《二程集》、《朱子语类》论读书之诸篇章)
注:
“十力读书法”,若能体力遵行,于为学益莫大焉。
读书之中,若遇与己之素所知素所见者有冲突之处,当摒弃己见,深思书中所言,当如何理解,方能圆通,背后又有何种深意……故凡有冲突处,便是用力处,亦是长进处得力处。
注:
十力读书法,主张摒弃己见,似乎没有了自己的主张,其实不然。
因为虽然抛弃己见,却并不等同于盲从。
不理解、想不明白的地方,依然要努力想明白,只是这个想明白,不是否定经典肯定自己,而是否定自己肯定经典。
想不明白,就带着疑问继续看书,看到一定程度,或许就因缘荟萃,明白了原来不明白的东西。
在这个从不明白到明白的过程中,自己的看法始终在,但是以疑问的形式存在,而不是自以为是的正确。
注:
又,妄执己见,为读书之大忌,害莫过于此,学者万万戒之。
七、读《论语》的方法(5):
用心读,而非用思维读
读书,非不可用思维,但不可过度思维。
但始读《论语》,万毋太过思维,应读其文意,感受其氛围,以夫子及诸弟子之心灵,触动己之心灵,最触动你的那一些话,便是你最应该读、最应该体会的话。
汗漫读书,偶有所动,这是初读《论语》时,最重要的方法,也是读人的方法。
初读《论语》,不必每一节穷其究竟,只需依次汗漫读来,亦何妨不求甚解,待到触动处,便可以初尝滋味。
一遍读下来,若能有3、5句,深印于心,便真正有所得。
这便宛如花园之中看花,放眼一望,那百朵千朵之中,最为招眼的几朵,可以跃然而出,那才是对你来说,最美的花朵。
若一朵一朵究究竟竟看来,沉迷于细节,看下百朵千朵,早已为细节所蔽,不知道到底哪一朵更漂亮了。
吾年十四岁第一次读《论语》,一遍看下来,只记住了一句话:
吾日三省吾身。
读时心震动,从此奉为人生之指南,其后数十年而能稍知为人为学者,自此而始也。
八、读《论语》的方法(6):
读到心里,便要躬行
夫子在《论语》上的教导,本不是教人读的,是要让人行的。
有人问某禅师,佛法大义何在,禅师说:
“诸恶莫作,诸善奉行。
”其人曰:
这个话,三岁小孩都会说。
禅师回答:
三岁小孩说得出,八十岁老翁做不到。
读《论语》而无所触动,或者不能真正起而行之的(不必句句行,哪怕行一句),那不是读《论语》,只是识字而已。
《论语》中的教导,无一句虚言,处处都落在实处,这是自孟子以降的后儒所望尘莫及之处。
程朱陆王诸人,如果能体会到这一点,后代怎么又会出来“腐儒”这个词呢。
九、读《论语》的方法(7):
择要紧处,贯通义理
读《论语》,若仅为了解,闲读,则到上面就够了。
若有心于学问,首要在于贯通义理,义理通透,则诸章句无不可解。
语孟通,则六经可以不治而通,这是历代大儒的通识,何以能如此,纲举目张也。
语孟为六经之纲,而《论语》亦自有其纲。
识其义理经奥所在,则千言万语,皆可豁然。
《论语》最吃紧处不过十余句。
一年读一遍,看到三句便够,历数年而读数遍以上,大义贯通,始可以谈《论语》。
十、总结
以上列读《论语》方法共七种,并不是分别使用的七种,而是应当七种方法融汇在一起,结合使用。
如能真正领会,应用得当,对于求学求知识,会有真正莫大的帮助。
这些方法,也可以应用于读其他的经典。
不过必须指出,儒家经典,唯《论语》为无可挑剔,其余孟子以降各家,均有其未明处,宜从《论语》,以阙其疑,不然恐不知何从也。
杨叔子,系中国科学院院士,华中科技大学教授。
作者于2002年5月28日在清华大学以本文题目作了一次演讲,演讲内容经有关人员整理,刊登在《中国大学教学》2003年3期上。
2003年4月3日作者以同一题目又在华中科技大学作了一次演讲。
本文是在前整理稿基础上,加以删、增、改而成的,并经本人审阅修改。
本文拟收入《中国人文启思录》第五卷。
孔子、老子是伟大的,《论语》、《道德经》是伟大的,是中国人民的骄傲,是人类历史与世界各国共同的宝贵财富。
我这个讲座不是来评价《论语》的,也不是来评价孔子的。
但一讲到《论语》,一讲到孔子,就如同讲到《道德径》,讲到老子一样,内心不但充满着崇敬,高尚与豁然开朗之感,而且沸腾着亲切、自豪与活力无穷之情。
别说中国人,看外国人怎么讲吧!
法国启蒙思想家伏尔泰认为,孔子讲的“已所不欲,勿施于人”这一思想,是超过基督教义的最纯粹的道德。
在1988年1月巴黎诺贝尔奖获得者的聚会上,瑞典的汉内斯·阿尔夫就讲过:
“人类要生存下去,就必须回到25个世纪以前,去吸取孔子智慧。
”这恰印证了法国哲学家、数学家莱布尼兹在评价孔子时的看法:
中国在政治、伦理方面远比欧洲进步。
当然,莱布尼兹是从评价孔子、《论语》角度方面谈的。
孔子、《论语》是了不起的。
孔子为联合国首选为世纪名人之一,孔子生日在美国规定为教师节。
我这个讲座是来谈谈我如何读《论语》的,重读了《论语》有什么感受,重读了《论语》认识到应该如何读书。
为什么叫“重读《论语》”呢?
因为我4岁到9岁期间,读过了《论语》,后来没有再读,直到我担任华中理工大学校长之后,我又仔细读了几遍,感受与以往大不相同,可能有了五、六十年的经历,多少懂得了些人生百味,开了点窍吧。
我想从4个方面谈一下如何读《论语》,当然大体也可推及如何读书。
一、要把握整体地读
读书,要整体地读,就是要从整本书的精神、思路去读、去了解、去体会各章各节的意思,“以孔解孔,以老解老’。
用孔子、老子的总的思想去解释孔子、老子的每段话,才可能少点脱离原义的解释,千万不要断章取义。
现在讲2点:
第一点,学习、思考、实践
我国有个非常好的教育传统,就是把学习、思考、实践这三者紧密结合起来,学习是基础,思考是关键,实践是根本。
我国古代书院就是这样做的,培养了一大批杰出的人才。
湖南岳麓书院就有四句名言:
“博于问学,明于睿思,笃于务实,志于成人。
”这就是说,学识要渊深博大,思考要明晰深刻,实践要全心全意,三者结合才能造就人才。
江西白鹿洞书院引用了《中庸》的话,也是讲将三者结合,“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
”
第一、二点讲学习,第三、四点讲思考,第五点讲实践。
这句话,孙中山将“之”删去,作为中山大学的校训。
这个三者结合的思想是同《论语》密切相连的。
《论语》整个来讲,是一本实践论,无论是在学习中还是在思考中都强调实践。
我当校长时,每周,至少每两周我要去听一个上午的课。
有次到中文系听课,我坐在一位姓胡的同学的旁边,恰好他面前有本《论语》。
我翻开《论语》第一篇《学而》的第一章,问他:
“学而时习之,不亦悦乎!
”这是什么意思?
他讲:
“学过的东西,要经常温习,这件事很愉快。
”我讲:
“不对!
”“老师是这么讲的!
”“不对!
”“书上也是这么讲的!
”“不对!
”“哪怎么才对?
”我讲:
“你要把整本《论语》联系起来看,把这一章整个联系起来看,以整本《论语》的思想来了解每章的意义,才能有个正确理解。
孔子十分重视做人,重视实践。
学,是指向实践学习,学习做人、做学问;时,是指经常,也是指及时;习,不是指温习,而是指实践、实习。
所以,这句话是讲,要向实践学习,学习做人、做学问,而且经常及时地加以实践,这件事非常高兴。
正因为如此,才有第二句话:
‘有朋友自远方来,不亦乐乎!
’向实践实习,当然包括向群众学习,向朋友学习,更包括向自远方而来的朋友学习。
向远方而来的朋友学习,当然更加高兴。
接着,自然有第三句话:
‘人不知而不愠,不亦君子乎!
’正因为向实践学习,向朋友学习,学习做人、做学问,并经常及时加以实践,别人不知道又有什么关系呢!
这才算是君子啊!
如果照你的理解,这三句话就是三件风马牛不相关的三件事了,孔子为什么把三件风马牛不相关的事放在一起讲?
孔子的徒子徒孙又把它作为《论语》的开篇呢?
这怎么讲得通!
”我随手翻到《学而》的倒数第三章,‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓学好也已。
”我讲:
“你看!
什么是‘好学’?
不讲究吃,不讲究住,做事勤快,讲话谨慎,有了错误,要找一位比你更有道德的人来指正。
这都是讲实践嘛!
”我告诉他,孔子强调实践重要,决不是讲读书不重要;我们强调某一件事重要,只因为对这件事重视得不够,而不是讲另一件事就不重要,逆定理不一定成立。
“三八妇女节”讲要解放妇女,只因为妇女解放得还不够,而决不是讲要打倒男子嘛!
《先进》这篇倒数第2章就讲了读书重要。
子路要派子羔云费城做官,孔子反对,讲子羔的书没读好,这是害了子羔。
子路反驳:
“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?
”这是讲,费城有群众,有政府,可向群众、官员学习,何必读书,才算学了呢?
孔子生了气讲:
“你狡辩!
我讨厌!
”其实,如果孔子不重视读书,又何必开私人办学之先河,又何必花牛劲去整理古代文献资料而成为不朽的经典呢?
但孔子深深知道,“行”,实践,是个根本。
孔子知道学习重要,实践重要,也知道思考重要。
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”这明确讲出了学与思的关系。
有次,孔子问子贡:
“你与颜回谁强?
”子贡说:
“赐也何敢望回!
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
”你看!
颜回的思维能力强,举一反十,而子贡呢?
自认为只能举一反二。
孔子接着实事求是地讲:
“比不上呀!
我与你都比不上他呀!
”可见,孔子认为颜回的思维能力比自己还强,无怪乎那么喜欢这位得意门生。
孔子深知思维能力的重大作用,在《论语》的《里仁》与《卫灵公》两篇中,孔子都讲了“一以贯之”,明确他是以一个基础道理来贯穿他所有的学识的,即从所有学识中体悟与提炼出最本质的东西,这就是他思维能力的深刻性。
可惜颜回不全面发展,体育不好,打短命了,没成为孔子的接班人。
成为接班人的是有点“鲁”,即有点“迟钝”的曾子。
《学而》中曾子的一段话,表明了孔子他们高度重视学习、思考、实践三者的紧密结合,此即:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”在这里,关键是要正确理解最后一句话的“习”字,“习”不是指温习、复习,同《学而》第一章的“习”字一样,是指实践:
“传”指老师所传授的知识或圣哲所著经典的教导,自然,这就是说学习。
这一来,曾子这段话就很清楚了,“传”指学习,“省”指思考,“习”指实践,中间两句话是最后一句话的主要体现,也就是按照经典教导的重要的实践;这段话就是讲三者应该结合,每天均应如此。
第二点,“天人合一”。
也许有人会问,“老子讲‘天人合一’,孔子怎么讲了呢?
”读一下《论语·子罕》第一章,“子罕言利,与命与仁。
”过去一般这么解释,孔子很少讲利、讲命、讲仁。
这不全对!
很少讲利是对的,很少讲命勉强可通,很少讲仁就绝对不通了。
孔子的中心思想就是“仁,《论语》109处讲“仁”,除了一处“仁”作“人”讲外,还有108处;有21处讲“命”。
除了11处外,10处都是指“天命”的意思,即客观规律。
读一下《论语·为政》第四章,“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”《论语》最后一章讲,“不知命,无以为君子也。
”孔子不信鬼神,他这里讲的命、天命,就是客观规律、自然规律,讲的是要了解、要服从客观规律、自然规律。
这一来,怎么讲孔子很少讲命,讲仁呢?
那么,究竟该怎么解释?
在《论语》中,在中国古代书中,“与”不仅有“和、“同”的意义,还有“称赞、歌颂”的意义,所以“与命与仁,应该解释为“称赞命,称赞仁。
“命”,“天命”,就是“天道”;“仁,讲的是和谐的人际关系,就是“人道”;“与命与仁”,就是主张“天人合一”。
我建议大家读一下柳宗元写的一篇人物专访,叫《种树郭橐驼传》,这是一篇很好很好的文章,中心就是宣扬“天人合一”。
他写的郭橐驼是位种树高手,种的树,移植的树,无一不活,而且长得硕茂、早结果、多结果。
别人问他有什么诀窍,他讲了一个“八字方针”:
“顺木之天,以致其性。
”“顺”,就是“无为”,不违背客观规律而为;天,就是“自然”,就是树木生长的客观规律;“无为”加“自然”,老子讲的“天人合一”,不要违背树木生长的规律来种树,方能致使树木的本性得到很好的发展。
文中进一步引伸,又讲了另一个办坏事的“八字方针”,“好烦其令,而卒以祸”,尖锐批评当官的人,“烦”就是“频繁干扰”,就是反“无为”,“令”就是“主观主义,瞎指挥”,就是反“自然”;合起来,就是反“天人合一”,结果就是招来灾祸,涂炭生灵了。
柳宗元不愧为一个改革家、孔老之道的弘扬者。
二、要抓住重点地读
学习不仅要把握整体,而且要抓住重点,而且两者相互依存,无彼即无此,不可分割。
讲3个重点:
第一点,“仁”。
前面讲了:
孔子的中心思想是“仁”。
《论语·里仁》中最清楚,孔子告诉曾子:
“吾道一以贯之。
”曾子解释得十分准确:
“夫子之道忠恕而已矣!
”忠恕就是“仁”。
忠,就是中心,把心放在当中,就是孔子明确地告诉子贡的,“已欲立而立人,已欲达而达人”,这就是“仁”;恕,就是如心,将心比心,就是孔子明确地告诉仲弓的,“已所不欲,勿施于人”,这就是“仁”。
忠是从正面讲的,恕是从反而讲的。
其实,《论语·颜渊》有章也是讲这点,“君子成人之美,不成人之恶;小人反是。
”成人之美是忠,不成人之恶是恕;而小人是不忠不恕。
在《论语》中,或强调忠,或强调恕,都是一个意思。
《论语·卫灵公》有一章:
子贡曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
已所不欲,勿施于人。
”在《论语》中,“主忠信”出现了5次,分别在第一、八、九、十二、十五篇中,真不少!
第八篇《泰伯》中的,“子以四教:
文,行,忠,信。
”这讲得也十分明确了。
可以说,“仁”充满了《论语》。
在这里应该特别讲一件事,前几年有人说,不少人一再引用1988年诺贝尔奖获得者在巴黎聚会上有人讲过:
“人类要生存下云,就必须回到25世纪以前,去吸取孔子智慧。
”这件事子虚乌有,毫无根据,以讹传讹,自我标榜。
但是,有位退休老工程师、中国传统文化热爱者胡祖尧更是查出了,在1988年《堪培拉时报》登了这件事,消息是帕特里克·曼汉姆从巴黎发出的。
正如本文开始所讲,讲这话是位瑞典科学家汉内斯·阿尔斯,他是1970年获得诺贝尔物理奖的。
我认为这个讲话是有道理的,科学技术发展到如此高度,而且还在高速发展,完全可以左右人类社会与命运,乃至毁灭人类。
人类所最需要的是“关爱人”,是人际关系的和谐,即“仁,即所谓“孔子智慧”。
你看:
仁兄,仁弟,仁人,仁爱,仁义,仁政,仁君,仁义之师,仁风……,多得是!
应该说,孔子智慧是一个抽象,即东方文化核心的抽象,正确处理人与人、与
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