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重读毛泽东看当代我国大众文化发展之现状
重读毛泽东,看当代我国大众文化发展之现状
——以“山寨文化”与“哥姐文化”为例
摘要:
毛泽东的文化思想是毛泽东思想的重要组成部分,在我国改革开放以来大众文化的迅速发展的背景下,重读毛泽东的文化思想,思考其当代价值,对于今天我们大众文化的建设具有十分重要的意义。
本文引入毛泽东的文化思想,以“山寨文化”与“哥姐文化”为例分析我国当前大众文化发展的现状,由此总结出我国当代大众文化发展的建议方针。
关键词:
毛泽东、文化思想、大众文化、现状
文化是人类的精神活动及其产品的总称,它不仅反映着一定时期的经济、政治状况,而且对经济发展和社会进步有着巨大的反作用推动或阻碍。
[4]人类文明越发展,文化的地位和作用就越显得突出。
大众文化作为当代文化重要的一个分支也不例外,研究当代大众文化,诊断其发展现状的意义重大。
毛泽东的文化思想是先进的,经过历史检验的,它十分适用于指导我国大众文化的健康发展,在此,我们必须先重读毛泽东宝贵的文化思想。
一、毛泽东的文化思想
毛泽东的文化思想是毛泽东思想的重要内容。
2004年以来,国内发表研究毛泽东的文化思想的论文超过150篇,虽然各种看法不一,但综合关于毛泽东文化思想的研究,我们可以概括出以下的两点内容:
(一)“古为今用,洋为中用”
我国五千年文明博大精深,源远流长,睿智的古人留下的儒家思想、道家思想、法家思想等丰富的文化遗产。
面对这先人宝贵的文化遗产,我们该如何继承与发扬是历史赋予每一代炎黄子孙的任务。
在看待传统文化的问题上,毛泽东与许多学者观点一致,他曾指出:
“批判地继承历史文化遗产”。
这体现的是批判的思维,批判是毛泽东在结合马克思主义与我国实际情况,运用历史辩证法分析传统文化后的理性产物。
而且,毛泽东成功地进一步全面概括我们后人该如何做:
继承古代文化发展过程,我们要承认中国古代文化中民主性、革命性的东西,按照马克思主义的唯物史观和辩证法批判地加以吸收利用,做到剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,即“推陈出新、古为今用”。
[1]
近代西方先进的工业文明与资本主义文化与我国落后的传统农业经济文明曾形成鲜明的对比,“洋为中用”就是在近代中国面对西方文化冲击中碰撞出来的求变思想。
近代文化思想也一直是近代文化论争的焦点,以曾国藩、张之洞等人为代表提出“中学为体,西学为用”(毛泽东的文化思想在此基础发扬光大);以胡适等人为代表的提出“全盘西化”,还有学者提出完全坚守传统文化等思想。
而毛泽东的文化思想主张的是中西文化应相互融合,中西文化平等,而我们要吸收与借鉴西方文化,在融合的基础上改造中国传统文化,创造新文化。
这一点有别于“中学为体,西学为用”,他的文化观要比前人更加成熟,更加系统,因为分割中西文化或全盘西化或中化,都不是历史辩证看待中西文化的做法。
无论是传统农业文化,还是西方工业文化,毛泽东都采用这种批判的眼光看待,历史辩证地思考,即使是迈向现代化的今天,毛泽东的文化思想对于当代的各种文化问题上仍然普遍适用。
(二)“百花齐放、百家争鸣”方针
1956年4月28日,毛泽东在中央政治局扩大会议上正式提出了“百花齐放、百家争鸣”的文化指导方针,简称“双百方针”。
艺术上百花齐放,学术上百家争鸣,[2]“双百方针”充分体现了文化发展的民主性原则,是毛泽东文化思想的重要基础,是促进文化繁荣的正确方针。
该方针还倡导了人民对文化享有的自由权利,文化事业单位、组织与学派间相互平等,竞争共存。
毛泽东认为:
艺术上不同的形式和风格可以自由发展,科学上不同的学科可以自由争论,这样的话艺术与科学交融碰撞,不断向前发展,不断创新与创造。
[3]该方针十分符合我国文化发展的实际情况,我国属多民族国家,各个民族的风俗迥异。
所以,尊重文化的差异性与多样性,方能满足不同层次的人与不同民族的文化需求。
“双百方针”的贯彻对繁荣当时文化科学界起到了重要作用,可惜的是1957年的“反右派运动”彻底葬送了该方针的继续实行,“双百方针”就匆匆地退出了历史的舞台。
二、我国大众文化发展的现状
“大众文化”这一概念最早出现在哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中,主要指一地区、一社团或一国家中新近涌现的,被大众所信奉、接受的文化。
对于我国而言,“大众文化”是一种崛起于20世纪八十年代,与主流文化、精英文化相互区别和对应的,独立于各种民间文化、通俗文化的,与市场经济发展相适应的一种市民文化。
我国的大众文化在短短的20年的时间里迅速壮大,同时也引发了多重社会效应,尤其以近年来出现的“山寨文化”,以“凤姐”“犀利哥”为代表的“哥姐文化”,使人们不得不去思考它的带来的不良影响及其未来发展控制的问题。
(一)以“山寨文化”为例
“山寨”这个词我们并不陌生,在这里,我们先要区分“山寨”和“山寨文化”这两个概念。
“山寨”一词源于广东话,指那些占山为王,不被官方管辖的地盘。
有调查资料表明,“山寨”的流行与著名的山寨手机生产地深圳有关——深圳与山寨的拼音缩写都是“SZ”。
而“山寨文化”指的是继“恶搞风”之后又一诞生于网络的新兴大众文化,它是模仿、克隆、恶搞的综合体,具有反权威、反主流等特征。
2008年是山寨文化发展最为迅猛的一年,山寨现象呈现越演越烈之势,我国也似乎因此进入了全民山寨的时代。
随处可见的山寨手机、山寨名牌服饰、山寨网站、山寨春晚、山寨轿车等山寨产品纷纷抢滩登陆各种市场,渗透各行各业之中,可谓“满城尽是山寨机,满城尽是山寨品”。
“山寨”成为当时的流行词,仿佛所有人与物的名称前面都可以加上这二字,据google网站发布的2008年度中国热门搜索词汇,“山寨”一度排名榜首。
某些成功的山寨产品甚至敢于向正牌叫板,当面挑战同类品牌,一时赢得众多消费者的青睐。
山寨文化的影响力可见一斑。
(2)以“哥姐文化”为例
随着我国互联网的高速发展,新兴的网络媒体成为了恶搞、山寨文化等草根文化滋生的肥沃土壤,最近又培育出了一种“哥姐文化”。
所谓的“哥姐文化”,是指互联网上那些以“哥、姐”著称的网络红人受到大众戏谑或追捧的文化现象。
我们较为熟知的有湖南卫视捧红的李宇春和曾轶可,她们分别被网民戏称为“春哥”、“曾哥”;2010年年初的“犀利哥”、“凤姐”不仅在网络上红极一时为国人熟知,也受到了国外媒体的关注……
“哥姐文化”为什么会如此走红呢?
以“凤姐”为例,“凤姐”真名是罗玉凤,2009年开始在上海征婚,身高不足1米5的她尽管条件一般,长相普通,但她立志寻找的心目中理想的征婚对象,她给出征婚条件是“必须为清华北大硕士、经济学毕业或者精通经济学、必须具备国际视野、身高1米76到1米83之间越帅越好、东部沿海户籍、无生育史、年龄在25-28岁之间”;上电视节目时她不断说出惊人的语录,让观众诧异不已,“信凤姐,得自信”的口号开始蹿红,自信心爆满的她因此走红网络、电视、报纸等媒体。
而最近出现的“三轮哥”、“淡定哥”、“装醒哥”、“失控姐”等也陆续走红网络,就连国外成功预测世界杯比赛结果的章鱼保罗也被国人亲切地称为“章鱼哥”。
面对层出不穷的“哥姐文化”,我们不禁想起鲁迅说过的一句话:
“中国人爱凑热闹”。
或许,正是这样的民族特性,大众才在网络上不断追捧新奇事物、搞怪人物、低俗文化等。
三、对大众文化发展现状的思考
无论是曾经大行其道的“山寨文化”,还是充满娱乐性的“哥姐文化”,抑或其他大众文化现象,它们的诞生绝非偶然。
一方面,从哲学层面来说,它们的存在是合理的,必定有其可解释的原因;另一方面,大众文化具有文化的基本属性,它反映了当前我国经济、政治的现状,与同期的经济、政治息息相关。
透过“山寨文化”与“哥姐文化”现象,结合经济与政治的因素,我们可以得出以下思考:
(一)社会风气走向浮躁
改革开放以来,我国打开市场经济这扇门,在经济发展取得了举世瞩目的成就,深圳特区在政策因素的支持下,其发展模式得天独厚。
对于发财致富,人们相信“一夜成为万元户”、“三天盖一层楼”等速度已不是神话。
“时间就是金钱,效率就是生命”,人们的观念跟着经济而改变,由实事求是转变为浮躁、急功近利,尤其体现在致富的心态上。
“山寨文化”的源头——山寨手机就是一个很好的例子。
山寨手机的生产更像一种纯粹的经济牟利行为。
生产者只是单纯地模仿国内外名牌手机的外观设计、应用功能,只追求雷同,却不求功能上的创新;只追求数量与盈利,却不考虑生产的质量。
在这股山寨风里,商人看到短期利益而忽视了长远的定位,也舍弃了最具国际竞争力的文化创新。
此外,近年来学术之风亦有浮躁的风气,考试作弊、学术剽窃、学生论文质量下降等现象屡禁不止,或许,学术打假成为了端正学术之风的无奈之举。
(二)大众娱乐走向低俗
对于“凤姐”不可思议的走红,社会各界开始有所反思,北京大学成立了凤姐问题研究中心,广电总局着手监督媒体的相关炒作……其实,不仅以“凤姐”为代表的“哥姐文化”,而且还有娱乐圈的炒作、明星八卦、各种“门”事件等,它们的背后都不约暴露出了我国目前大众文化发展过程出现的一个沉重问题——低俗化。
换句话说,低俗化已经成为了当代大众文化的一个明显的特征。
这些低俗化的娱乐事件的背后,我们不难看到我国目前贫富差距显著的问题、社会各阶层出现心不平衡、人性的冷漠、精神上的空虚乃至群众的择偶观念走向物质化等现实问题。
我们还要清楚地了解这一点:
罗玉凤属于社会的弱势群体,她之所以成为了娱乐红人,是因为大家都在把她当作一个供人取乐的小丑,在嘲笑她的同时寻找一种莫名的优越感。
文化间总是相互渗透,相互影响。
娱乐业一旦如此,其他文艺界、学术界难以幸免,从而产生多米诺骨牌效应,开始一同跌进低俗的黑洞。
倘若低俗化渗透到经济、政治层面上去,后果将是不堪设想。
低俗化是可怕的,尼尔波兹曼曾担忧地指出:
“如果一个民族分心于繁杂琐事,如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始,如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言,总之人民蜕化为被动的受众,而一切公共事务形同杂耍,那么这个民族就会发现自己危在旦夕,文化灭亡的命运就在劫难逃。
”
四、毛泽东的文化思想与当代大众文化的发展
毛泽东的文化思想对当代大众文化发展的建议方针,主要归纳为以下两点:
(一)继承与发扬传统文化,学习借鉴国外优秀文化
当代大众文化的发展与建设必须依托我国传统优秀文化为基本点,吸收中国传统文化的精华。
浮躁与低俗的文化现象,从我国博大精深的传统文化里我们可以找到有效的应对手段,例如继承与发扬崇尚“仁义礼智信”的儒家思想、“天人合一、道法自然”的道家思想,“骄兵必败、戒骄戒躁”的兵家之言,或者是洋溢做人处事道理的《弟子规》等等。
同时,文化本身其具有开阔性,与世界其他民族的先进文化进行交流,有选择性的吸收和借鉴国外的先进文化,以促进自身的发展。
其实,这就是文化发展与建设的最好方式。
当今这个阶段,我们应立足高要求、高标准的文化建设,不但要继承与发展毛泽东的文化建设思想,推动社会主义精神文明建设,而且发展先进文化及有中国特色的社会主义文化,实现文化建设的繁荣。
(二)综合运用各种方式,争取实现“双百”
这里的各种方式,指的是文化上的教育、主流文化的建设、行政的反馈监督。
文化层面的教育是广义的,教育的对象不仅是学生,还包括社会各阶层需要提高文化的人。
良好的教育方式能培育大众的文化素养,有利于创作出高雅的、服务于大众的优秀文化。
通过教育,还能让人们理解毛泽东的先进文化思想,从而运用到文化生活中去,实现文化的繁荣。
主流文化崇尚公德、法制、秩序和社会责任感,大众文化低俗化的现象有力地说明了主流文化的缺失。
因此,加强建设主流文化,满足大众对不同文化的需求,有利于引导大众文化走向正面。
另外,文化也需要政治方面的反馈与监督,特别当文化出现泛滥的情况的时候,“八荣八耻”的提出是行政监督的表现之一。
对于“双百”,我们不能妄自以为低俗文化的泛滥可以视为百花齐放,文化繁荣。
“双百”是社会主义制度下发展艺术、科学的繁荣。
不久前的中共十六大的政治报告里指出坚持“百花齐放、百家争鸣”的方针。
有了政策的支持与指导,大众文化必定可以更好地避免浮躁与低俗。
四、结语
在今天经济与文化建设不断发展的背景下,我们重读毛泽东“古为今用,洋为中用”、“双百方针”的文化思想,分析以“山寨文化”与“哥姐文化”为代表的大众文化发展出现的浮躁与低俗化的问题,有助于大众文化沿着正确的方向健康发展,有助于其以更加创新的精神、更加务实的作风创造出属于新时期的大众文化。
参考文献:
【1】毛泽东选集.[M].北京人民出版社,1991.
【2】龚育之,刘武生.“百花齐放,百家争鸣”的提出.[N].光明日报.1986-05-21.
【3】弘扬毛泽东文化思想,繁荣中国特色社会主义文化.[J].绵阳师范学院学报.2010.
【4】毛泽东的文化思想与当代文化建设.[J].社科教育.2009.
【5】黎永泰.毛泽东文化思想研究.[M].北京人民出版社.1993.
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