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《夜访吸血鬼》中的男同性恋
《夜访吸血鬼》中的男同性恋
[摘要]影片《夜访吸血鬼》里面涉及了同性断的很多问题,尤其是20世纪80年代AIDS被公众认知后,人们把同性恋者混同于吸血鬼,对吸血鬼既慌又着迷。
《夜访吸血鬼》是同性恋解放运动在大人文化强的一种折射。
[关键词]吸血鬼 电影 同性恋 AIDS
1994年制片人大卫?
格芬(DavidGeffen),导演尼尔?
乔丹(NeiIJordan)将安妮?
赖斯的第一部小说《夜访吸血鬼》被搬上银幕的时候。
一场骚动形成了。
汤姆?
克鲁斯扮演吸血鬼莱斯特,布拉德?
彼特(BradPitt)饰演路易斯,安东尼奥?
斑德拉斯(AntonioBanderas)饰阿曼德。
好莱坞三大顶级帅哥同饰吸血鬼,从角色的挑选上就可看出,此部影片中的吸血鬼形象将是邪恶而又迷人的。
1994年11月,《夜访吸血鬼》开始公映,而且当即获得巨大的商业成功,它就像是一场隆重上演的、以可怕的电影场景装饰的令人兴奋的梦境――它还是已推出的有关吸血鬼的电影中在视觉上最考究的影片之一。
《夜访吸血鬼》讲述19世纪生活在新奥尔良的吸血鬼的老练而颓废的故事。
影片中吸血鬼路易斯在旧金山的男同性恋区域,与一个在酒吧相识的同性恋男孩间的会面场景,是一种对酷儿诱引的拙劣的模仿。
莱斯特是美国文化中的男同性恋者的掠夺者的原型,他们徘徊于黑暗中,带着永不满足的欲望。
这种欲望通常是由一个令人烦恼的但漂亮异常的男性来满足。
对吸血鬼来说,吸血就等同于性交的狂热体验。
吸血鬼在杀戮和吸血时体验的快感是明显充满色情意味的,但与人类性欲的肉体性很少相似。
对他们来说。
杀戮从功能上和感觉上都是等同于性交的,但是从来不使用人类的肉体形式。
吸血鬼通过咬吸人类的血来维持永生,而咬吸脖子经常是一种高度色情化的时刻。
咬颈的同时亲吻,使吸血鬼与受害者处于极其亲近的距离。
这种场景显得非常色情。
吸血鬼很少在传统的处女中选择他们的牺牲品,受害者常常是属于吸血鬼同一性别。
吸血鬼和受害者的关系被描述为爱与屈服的关系。
如莱斯特在谈论他的受害者时说:
“吸吮他们的生命、他们的死亡,我爱他们。
”正是对亲密和接受的需求,而不仅仅是饥渴,才导致他去杀戮。
《夜访吸血鬼》中的吸血鬼伴侣莱斯特和路易斯,阿曼德,记者马洛伊,所有这些使人目眩的年青男子都可以被认为是男同性恋者。
实际上,要理解《夜访吸血鬼》。
他们必须被当作男同性恋者来解读,而他们的关系也只有用“男人对男人的欲望”这种术语才能被理解。
吸血鬼的形象表达了美国文化对男同性恋隐密的欲望和恐惧。
在《夜访吸血鬼》中,影片巧妙地表现了路易斯被莱斯特转变成吸血鬼的充满同性恋色彩的时刻:
克鲁斯透过轻薄透明的床帐如饥似渴地注视着彼特,莱斯特动作如此优雅如此温柔,完全像亲吻自己心爱的情人。
路易斯全身震颤仿佛处于一种激情的狂喜中。
最后在这种欣喜若狂的放血时刻,克鲁斯和彼特飞升到空中完成了他们血液相融的吸血鬼式的性交高潮。
而且路易斯被塑造得温柔而多愁(女性化),莱斯特却具攻击性易冲动(男子气概)。
愚蠢到极点的观众才可能不会洞悉影片中表现的这种男性间的亲密关系到底意味着什么。
伦敦《观察家》的琼?
史密斯指出影片中潜藏的根本社会忧虑,而这种社会忧虑在科波拉的电影《吸血僵尸惊情四百年》中同样表现得非常明显,“《夜访吸血鬼》是艾滋病最新近在艺术领域产生的反响,而且它是一部最能赢得大众成为其观众的影片。
尽管小心翼翼地徘徊在明确表现同性恋的边缘上,它还是塑造了不断打破一个个禁忌的英俊年轻人,而这些年轻人同时也在畅饮彼此的血液这种受禁物,但他们最终却可以逃脱惩罚。
”吸血鬼已成为一种性的象征:
年轻,极具吸引力。
吸血鬼变成传播疾病的年轻漂亮的男子。
更明显的是,吸血鬼被塑造成通过引起强烈性反应的身体的穿刺和体液的交换而引起致命的传染与蔓延。
吸血鬼仍然被上帝惩罚,但现在却年轻而英俊。
不再是以前那样老丑的形象。
他通过性交式的血液的交换,传染他的受害者。
在《夜访吸血鬼》中,我们看到一个色情的三角恋形式.阿曼德与莱斯特竞争路易斯。
路易斯后来被另一个男吸血鬼阿曼德所吸引,结果形成了一种色情的三角,两个男人(莱斯特和阿曼德)对另一个男人(路易斯)的争斗。
这种同性的吸引与争斗普遍地存在于男同性恋者间。
在不同时期,魔鬼意味着不同的事物,但是现代的魔鬼却是和发生在美国文化中的战争深深纠缠在一起的,性成为了这些魔鬼密布的编码象征――特别是不符常规的性。
极具启发性的《壁橱里的魔鬼》(MonstersintheCloset)一书的作者哈里?
M.本绍夫(HarryM.Benshoff)就写道,那些原教旨主义的基督教组织就走向了极端,他们把万圣节庆祝中的魔鬼用同性恋替换了。
“为了令十几岁的青年感到畏惧,使他们顺从异性恋的规范标准,传统万圣节鬼屋成了反对同性恋的宣传。
如今地狱房屋里面陈列的已经不是吸血鬼和狼人了,人们通过描绘同性恋和艾滋病的恐怖来起到魔鬼发挥的作用。
”(375)AIDS,死亡的疾病,直到1981年才被听说,进入美国文化的舞台仅有二十几年,但对大众的想象力有不可估量的冲击力。
早已进入了美国人的潜意识中。
在许多社会,瘟疫被认为是非自然的事件,由各种禁忌的暴行所引起。
甚至在现代西方文化中,受难者仍把疾病归咎于上帝的惩罚。
纵贯历史,疾病通常被归咎于由种族、人种、宗教或国别定义的异乡人。
在西方文化的观念中,疾病被认为是非自然的。
艾滋病能以一种方式把通常处于严密控制和压抑状态下的强烈幻想直接表达出来.能够激起人们潜意识中对吸血鬼的恐惧。
对吸血鬼现象的文化上的刺激不仅来自于我们对超自然事物的迷恋,而且来自于我们对成为“他们”中的一员的恐惧。
由吸血鬼咬食引起的死亡和由消耗病引起的死亡间的症状的相似性,可看作是吸血鬼作为疾病的最原始的隐喻:
“消瘦、苍白、血从嘴唇中淌出,彻夜不眠、燃烧与寒冷的瞬间转变,甚至受难者传说的性的能量,使吸血鬼成为结核病症状自然的隐喻。
”AIDS患者外形上形容枯槁,与可怕的吸血鬼形象极其吻合,这也是人们将两者混同的一种心理因素。
吸血鬼文化现象在80年代中期而突然盛行,现在仍然势头强劲。
这和当时媒体大肆宣扬AIDS有很大的关系。
可看作是对AIDS恐惧而引起的焦虑的一种文化上的反应。
许多美国人恐惧、憎恨AIDS,比起对他们自己的健康的威胁,更多的是因为它被认为与放荡的生活方式密切相连,大多数是同性恋、静脉毒品使用等。
AIDS被认为是“男同性恋者的瘟疫”,是神对罪人的惩罚。
在工业化国家,人们最初把艾滋病和同性恋联系起来,是和公众对同性恋与吸血鬼形象的混同联想相似的。
吸血鬼的形象,如今已经十足地表现为邪恶的、和性有关的、摄取鲜血的灾难的象征。
吸血鬼通过血液的交换传染受害者,使其也成为吸血鬼,这与AIDS通过血液传播的途径是相同的。
因此,人们往往把这两种与血有关的可怖的事物混同,得出同性恋就是吸血鬼的判断。
还有一种观点也与此有关。
即认为同性恋不是先天的,而是后天学习而得来的。
认为同性恋者能够引诱无邪的年轻人,使他们也成为同性恋者。
仇恨同性恋的人一直认为同性恋者是邪恶的掠食者。
他们拥有德古拉的腐化和转变人们正直贞洁的性的力量。
他们不得不发展其他人也成为同性恋者,因为他们自己不能生育自己的后代。
这是仇恨同性恋的人们的普遍观点。
吸血鬼的关系是亲密和孤独的混合体,非常像人类的关系,除了一些情感被放大以外。
吸血鬼不被性别角色所束缚。
所以他们的感受更深。
男吸血鬼与男性或女性堕入爱河,罪恶的禁忌增加了他们存在的色情意味。
如莱斯特对路易斯对情欲,路易斯对阿曼德的迷恋。
都是男权社会中所不能容忍的事情。
是一种禁忌,是一种异端。
这种设置增加了吸血鬼作为他者、作为社会的弃儿的观念,也暗示了同性恋者在美国的同性恋恐惧社会中的弃儿状态。
吸血鬼作为局外人的现代隐喻与男同性恋者在现代时代的社会身份非常吻合。
这也暗示了在现代社会中接受异常者的困难。
吸血鬼是社会的弃儿,他们不仅承受身体上的死亡,更重要是是社会的死亡。
通过正常的血液和被污染了的吸血鬼的血液的交换,人类的受害才不再是人类了,他也成为吸血鬼中的一员。
或者是自愿,或者是社会的迫使,他们遭受了象征性的死亡。
与此相似,当一个人检测到HIVY_阳性时,他就如同吸血鬼一样被归入为受污染的血液一群。
吸血鬼是一种仍然活着的生物,但不再是人类了。
HIV/AIDS者和吸血鬼一样,成为社会的陌生人。
吸血鬼被朋友、家庭排斥抛弃,不再被当作社会中的一员。
新转变成吸血鬼者与人类社会孤离,并开始寻找他“自己的同类”。
最终,吸血鬼切断和他们同时代的人类的联系,走向一种孤独的存在,或者发现了像他们一样的种类。
在刚成为吸血鬼的时候,他们渴求人类的友谊和接纳。
但是他们从人类社会中只能得到孤独。
永恒的孤独和失望。
这种失望驱使他们寻找其他的吸血鬼,最终他们将自身限定于他们同类的圈子和不排斥他们的非凡的人群中。
在吸血鬼、性和文化间最深的共谋被表现得最鲜明的场景,是吸血鬼居住的巴黎地下剧院。
影片中带有蜂巢状地下墓穴的巴黎吸血鬼剧院,是设计师丹蒂?
费里蒂为影片设计的一些令人印象深刻的场景之一。
隐藏在吸血鬼剧院背后的观念与早期男同性恋解放运动是相同的。
“我们将嘲弄所有神圣的事物。
”尼科拉斯说,“我们将引领他们进入一种更伟大的粗鄙和世俗中去。
我们会恐吓,我们会诱骗,但是最重要的是我们将在他们的金钱和鲜血上繁盛起来,在他们中间我们会变得强有力。
”[3]这种挑衅的姿态,使人联想到男同性恋革命的政策,如何在被威胁的文化中隐藏他们的秘密。
尼科拉斯鼓吹的是男同性恋的不可见性使他们能用自己的方式进入社会的阴暗面,并占据一角形成自己的地盘。
这是一种大胆的思维方式,在《夜访吸血鬼》中,吸血鬼与围绕他们的人类世界共存,既让人震惊,又令人信服。
吸血鬼的世界代表使人苦恼的永恒的生命。
吸血鬼的剧院就像是一个时髦的男同性恋夜总会,既使人神魂颠倒、兴奋迷狂。
又是致命的。
它用欲望和恐惧的呼喊,用非自然的诅咒,向人宣示自身。
莱斯特想使世界上所有的吸血鬼在公众中现身的冲动,可以看作是男同性恋者渴望走出橱柜的一种隐喻。
“当写《夜访吸血鬼》和《吸血鬼莱斯特》时,赖斯住在旧金山的卡斯特罗区。
她观察到皮革和男同性恋酒吧是如何作为这个社区的中心。
不可见的亚文化在酒吧里现身于生活当中。
自认为被社会威胁的人逃匿于这里相聚,在这里异化他们使他们成为弃儿的社会法则暂时消退,在酒吧内部,他们形成一种复杂的文化.类似于50、60年代的诗人和作家为了交流、慰藉和放松而在酒吧聚会的那种方式。
”正如从一个社区逃避的局外人一样,吸血鬼追求一个他们自己的圈子。
“公众对AIDS的反应和吸血鬼现象的一个相似点在于,HIV/AIDS病毒携带者忍受的痛苦的过程,或者是死亡的象征。
”我们面对的吸血鬼正是由于我们自己对艾滋病和其他社会问题的忽视和否认而产生的。
主流的报章杂志把艾滋病的故事塑造成模式化的恐怖电影情节。
人们发现一种毁灭性和血液有关的疾病,而每一个患上这种疾病的人又能够使更多人像自己一样患上它。
如果传统的吸血鬼主要是以掠食者这种陈旧的模型为标志的话(如布莱姆?
斯托克BramStoker的《德古拉》),那么现代的吸血鬼却正在将这种标志不断地淡化。
吸血鬼正与现存的社会体系中的政治、种族、性别和文化间的联系越来越紧密。
批评家Sue-EllenCase和TrevorHolmes认为现代吸血鬼是一种对僭越、倒错、抹除传统的性行为和性别身份的绝佳例证。
斯托克的《德古拉》经常被看作是一种警戒的故事,性的异常和滥交不可避免会导致肉体和精神上的腐烂。
与此相反的是。
现代吸血鬼的故事看来很赞赏性欲的异化,在这点,传统的性别身份变得不可能了。
吸血鬼角色展示了令人目眩的情感依恋的多样性和性别再定位:
既是异性恋的又是同性恋的。
吸血鬼随机地捕猎男性和女性受害者,并与每种你能想象得出来的性别的人类和吸血鬼建立心智上的、情感上的和肉体的联系。
因此,相对于生殖器的满足,吸血鬼通常更注重口的满足。
这看起来是符合逻辑的,因为此正反映了对性别身份的一种模糊。
吸血鬼的同性性欲和性交(吸血鬼实际上并没有发展到生殖器性交),是一种极为显著的特征。
同性恋不是一种诅咒,在某种程度上来说。
吸血鬼的性欲的多样性可以打开一个更广阔的人与人之间的关系和自我认知的领域,尤其是对那些命中注定要和其他人类保持孤独的生灵来说。
NinaAuerbach把吸血鬼当作挑战那些限制个体自我实现的社会准则的形象来研究。
她特别注重同性成员间被禁忌的关系,指出那是“敏感而令人怜悯的吸血鬼的的传统”。
这种理解显示出这些怪物实际上是一种“陌生的性别”,在他的颠覆性的行为中。
给性少数族群和其他被压迫的群体提供了鼓励的身份客体。
公开自己同性恋身份的恐怖电影作家兼电影导演克莱夫?
巴克,指出如今同性恋仍然遭到“像魔鬼一样的对待,我们被当作永远的局外人,我们生存在受到尊重的边缘上。
然而同时。
我们又令人们感到好奇而且受到吸引,因为我们就代表着禁忌,我们就代表着禁区,我们就代表着人们所不能做的一切”。
(375)根据巴克的观点。
虚构的吸血鬼和同性恋的行为,因为同样拥有禁忌和性欲的特质所以在公众的想像中被混为一体,而把同性恋当作丑恶的化身的成见也有着令人着迷的另一面,比如能够获得永生,能够随心所欲地变幻身形。
所以在《V字特工队》中,有一种让正统社会恐慌的观点:
“如果换来的是永生,失去太阳又算得了什么呢?
”对于巴克而言,在人们保守的头脑当中,吸血鬼和其他魔鬼变身的随心所欲就等同于男女同性恋对固守不变的社会角色直截了当的挑战。
从根本上讲,吸血鬼是虚构的被社会抛弃的人,是对抗权力统治的孤独叛逆。
吸食血液成为了不可抗拒的对温暖的人与人之间的接触的象征。
因此,吸血鬼是一种僭越性的人物。
影片《夜访吸血鬼》极完美地表现了美国社会,甚至人类所有社会对待同性恋者的复杂态度――既有把同性恋混同于吸血鬼的恐慌,又有对超越性别、超越死亡的永生的英俊迷人的吸血鬼的渴望。
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