文艺复兴时期的欧洲文学.docx
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文艺复兴时期的欧洲文学
第三章文艺复兴时期的欧洲文学
第一节概述
“文艺复兴”一词源于法语,意为“再生”、“复兴”。
文艺复兴是14世纪至17世纪初在欧洲出现的以复兴古代文化为旗号的资产阶级反封建、反教会的思想文化解放运动,它是西欧由封建社会向资本主义过渡这一历史变革在意识形态上的反映。
作为文艺复兴运动的一个组成部分的人文主义文学,是这一时期欧洲文坛上占主导地位的文艺思潮。
文艺复兴是欧洲历史上的一个特殊阶段,也是人类历史伟大的变革时期。
它对欧洲乃至人类社会历史的发展。
产生了极其重大而深远的影响。
一、文艺复兴的产生和人文主义文学的特征
14—17世纪是欧洲从封建社会向资本主义社会转型的时期。
从14世纪开始,欧洲封建社会内部发生了深刻的变化。
由于生产力的发展,引起了生产关系的改变,出现了资本主义的萌芽。
意大利是资本主义的发祥地。
在这时,其工业和科学技术得到了很大发展,出现了脚踏车和纺织机,水力、风力开始用于机械发动,手工工场、银行业和商业都有了很大的规模。
因而促进了资本主义经济的发展。
到了15世纪,资本主义生产关系在英国、法国、西班牙、葡萄牙等国相继出现。
由于地圆说的影响逐渐扩大,造船和航海技术日益进步,从中国传入欧洲的指南针被普遍采用,为探索新航路创造了条件。
特别是15世纪末到16世纪初,欧洲通往印度新航线的开辟和美洲新大陆的发现,为资本主义的发展提供了新的场所。
随着资本主义生产关系的产生和发展,社会矛盾也日益尖锐激烈。
这一时期,先后在法国、意大利、英国、德国发生了规模较大的反封建压迫的工人、农民起义,打击了黑暗的封建势力,促进了资本主义的发展,这就为欧洲文艺复兴和宗教改革奠定了物质基础。
同时,11—15世纪是欧洲各民族君主国形成时期,英法王权不断加强,各国民族语言与民族意识逐渐形成,市民阶级日益壮大并在社会中发挥越来越重要的作用。
各国君主在市民阶级的支持下,开始了教会民族化的历程,同罗马教皇进行斗争,促使教皇的权威迅速衰落。
加之天主教会的日益腐败与堕落,引起了人们的普遍不满。
在新兴资产阶级的领导和推动下,一方面出现了抨击教会的人文主义思潮,另一方面又出现了改革教会的“异端”运动。
同时,中世纪的经院哲学因不能满足社会经济文化的需要而走向衰落,世俗文化进一步发展起来,资本主义生产的发展需要大批世俗人才,因而新兴资产阶级提出了世俗教育的口号,大力发展世俗文化。
这样,从14世纪开始,文学、艺术等世俗文化便突破宗教神学的禁锢,成为资产阶级新文化兴起的标志。
此外,在转型期,人们的生活方式和价值观念也经历着急剧的变革,资产阶级的生活方式和价值观念开始形成。
与中世纪相比,这一时期的社会生活,尤其是城市世俗生活反映出一种新的风貌,中世纪的骑士精神,注重门第与等级的价值观念已受到新兴资产阶级的现世主义和个人主义的冲击。
而城市居民中,基督教的来世天堂观念日渐淡薄而对现实美好生活表现出了极大的热情。
所有这些变革与变化,都为文艺复兴运动的兴起提供了条件、奠定了基础。
中世纪欧洲封建统治者的思想体系是宗教神学,一切上层建筑都为神学服务,文化科学完全成了“神学的奴婢”。
资产阶级要推翻封建主义和宗教教会的精神统治,就必须反掉这种对“神”的迷信,而强调“人”的作用。
但这时,资产阶级刚刚登上历史舞台不久,还来不及形成自己的思想武器。
他们只好把目光投向古代,希望从古代文化中去寻找反封建神学的武器,而古希腊罗马文化正是与宗教神学无关的古代文化的典范。
1453年,东罗马帝国首都拜占廷被土耳其人攻陷,那里的大批学者携带大量古希腊文物流入西欧,逃到意大利讲学。
同时在罗马废墟中又发掘出来许多古代雕像。
从这些古代文化、文物中,资产阶级发现了不少可以与封建神学相对抗的积极因素。
于是,他们把古希腊罗马文化当成批判宗教神学的现成武器,声称要把湮没了的古典文艺“复兴”起来,并积极发掘、整理古代文艺作品,进而掀起学习、研究古代希腊罗马文化的热潮。
正如恩格斯所说:
“拜占廷灭亡时抢救出来的手抄本,罗马废墟中发掘出来的古代雕像,在惊讶的西方面前展示了一个新世界——希腊的古代;在它的光辉形象面前,中世纪的幽灵消逝了,意大利出现了前所未有的艺术繁荣。
”资产阶级打着“回到希腊罗马去”的旗帜,目的是要建立适应资本主义生产的新思想新文化。
中世纪后期掀起的这场轰轰烈烈的复兴古代文化的的运动被称为“文艺复兴”。
但实质上,这场运动并非古典文化的单纯复兴,而是资产阶级对古代文化的继承、利用和创造,是用以摧毁封建神学,创立资产阶级新文化的一种手段。
古典文化仅是资产阶级新文化的借鉴,是流,而不是源;新文化的社会渊源应是新兴资本主义关系的产生和发展,是这个时期阶级斗争和科学实践的反映。
在这种历史条件下,资产阶级从内外两个方面,采取两种形式向反动教会和封建势力展开了全面进攻。
经过长期酝酿,发生在16世纪初的以德国僧侣马丁·路德(1483——1546)为代表的宗教改革运动,是从教会营垒内部进行的伟大革命。
它与稍晚出现的托马斯·闵采尔(1490——1525)所领导的农民起义,沉重地打击了封建教会势力。
而文艺复兴运动是新兴的资产阶级以世俗的形式向封建主阶级思想文化体系发动的一场大冲击。
文艺复兴并不仅仅是一次文学艺术的革新运动,而是由文学艺术的复兴集中体现着一次全面的文化革新运动。
这场运动始于意大利,后发展到德、法、英、荷等国家,几乎波及人类文化的各个领域:
宗教信仰、伦理道德、风俗习惯、文学艺术、哲学教育、科学技术、政治经济等等,因而具有划时代的意义。
恩格斯指出:
“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
”在这场运动中,涌现出了一大批杰出的代表人物,他们对人类文化作出了重要贡献。
人文主义是文艺复兴的指导思想,是新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的新的思想体系。
“人文主义”一词是19世纪初才出现的,但其渊源应追溯到古希腊罗马时代。
它起初是指当时那些以“人“为中心与教会以”神“为中心相对立的世俗性学科,后来被用来标志当时资产阶级的整个世界观。
其主要内容包括以下几个方面:
(一)、用人权人性反对神权神性。
中世纪天主教会极力宣扬神权高于一切、主宰一切,而人是渺小无力的,只能听任神的摆布,按神的旨意办事,做上帝的奴仆。
人文主义者则与之相反,他们强调以人为中心,反对以神为中心,充分肯定人的价值和尊严,热情歌颂人的智慧和力量,认为人可以主宰一切、创造一切。
(二)、提倡个性解放,反对禁欲主义。
中世纪教会鼓吹禁欲主义,宣扬来世观念,认为人的一切感情都具有邪恶的性质,人的肉体要腐烂,而灵魂是不灭的。
所以人们活在世上必须清心寡欲,悔过赎罪,以求死后灵魂进入天堂,获得来世的幸福。
人文主义者则坚决反对禁欲主义,积极提倡个性解放,肯定现实生活,主张人人都有追求财富、爱情、友谊等个人幸福的权利。
(三)、反对蒙昧主义,崇尚理性和科学。
封建教会为了压制和麻痹人民的思想,大肆宣扬蒙昧主义和神秘主义,实行愚民政策,垄断教育。
他们把基督教义作为唯一的思想权威,把《圣经》当作唯一的真理,从而堵死了人们追求知识、探索真理的通道。
人文主义者则与此针锋相对,他们反对盲从迷信,重视人的聪明才智,鼓吹理性,主张发展科学文化,宣扬“知识就是力量”、“知识就是快乐的源泉”。
把攻击的矛头直接指向垄断文化教育的天主教会。
(四)、拥护中央集权,反对封建割据。
这是人文主义者主要的政治思想。
封建割据,战乱不休,严重地阻碍了社会生产力的发展。
新兴资产阶级为了发展经济,实行自由贸易和对外开放,迫切需要有一个稳定的政权和统一的国内市场。
而他们自身的力量还不够强大,不具备夺取政权的条件,因此,他们企图通过所谓“英明君主”建立统一的国家,削弱诸侯内乱,镇压人民起义,保护资本主义的发展。
总之,人文主义作为新兴资产阶级的世界观和思想武器,对阻碍生产力发展的封建束缚和宗教观念起着强大的冲击作用。
它使人们的思想从封建神学的桎梏下开始获得解放,给宗教改革运动的兴起,自然科学和唯物主义的发展开辟了道路。
但是,人文主义者所肯定的“人”,是抽象的人,实际上是资产阶级自身,他们所宣扬的人权、人性和个性自由,都是资产阶级个人主义的人生观。
因此,人文主义从一开始就带有明显的阶级局限性。
人文主义文学的基本特征:
文艺复兴时期欧洲各国有三种文学同时并存,即人文主义文学、民间文学和封建文学。
而当时具有进步意义的人文主义文学以其磅礴的气势占据了文坛的主导地位。
人文主义文学的巨大成就带来了欧洲文学史上一个新的繁荣时期。
“意大利出现了前所未见的艺术繁荣,这种艺术繁荣好像是古典时代的回光返照,以后就再也不曾达到了。
在意大利、法国、德国都产生了新的文学,即最初的现代文学;英国和西班牙跟着很快达到了自己的古典文学时代。
”文艺复兴时期的文学是继希腊文学以后的欧洲文学的又一次高峰,它为近代欧洲资产阶级文学奠定了坚实的基础。
人文主义文学是文艺复兴运动的一个重要的组成部分,它自诞生之日起,就具备了鲜明的新质文化特征和独特的文学品格。
人文主义文学的基本特征如下:
在思想内容方面,以人文主义为武器,具有鲜明的反封建反宗教色彩。
文艺复兴时期欧洲各国的著名文学家大多是人文主义者,他们的作品对封建制度和道德及宗教禁欲主义进行抨击,对封建贵族和僧侣上层的恶德败行加以嘲讽,并积极地传播人性、人权、人力、现世享受、科学知识和国家统一等新的思想观念。
彼特拉克的诗歌,蒙田的散文,薄伽丘、拉伯雷、塞万提斯的小说,维加、莎士比亚的戏剧都通过不同的形式,从不同角度表明了反封建反教会的战斗精神和社会理想。
在现实主义方法的运用上更加自觉。
“人的发现”和自然科学的发展,对古希腊罗马文学的研究,特别是作家们参加了反封建反教会的实际斗争,促进了文学中的现实主义的发展。
他们把文学作为反映自然的“镜子”,注视现实中活生生的人,追寻生活的奥秘和人的灵魂的真实,揭示那由无数血肉丰盈、情感迸发、自由奔放的个体生命所编织成的丰富多彩、变幻莫测的现实人生。
他们基本上摈弃了中世纪文学的梦幻式象征手法,把古希腊、罗马文学中的写实传统发扬光大。
即使有时也运用中世纪民间文学和骑士文学中浪漫幻想的艺术手法,一般都剔除了原有的晦涩、神秘的成分。
文学形式丰富多彩。
人文主义文学在继承古代和中世纪各种文学体裁样式的基础上,有了更大的发展,这主要表现在诗歌、小说和戏剧的长足进步上。
以抒写男女爱情为中心内容的新诗体“十四行诗”发端于文艺复兴时期,并盛极一时,影响深远,成为欧洲诗歌的重要诗体。
以薄伽丘的《十日谈》为代表的框架式短篇小说,以塞万提斯的《堂吉诃德》为代表的流浪汉式结构形式的长篇小说,分别为欧洲近代小说的结构形式开了先河。
莎士比亚的戏剧创作使欧洲戏剧达到了新的高峰。
具有特殊的民族风格。
文艺复兴使欧洲的民族意识觉醒。
随着统一民族国家的形成,使用民族语言,反映民族生活,富于民族特色的民族文学先后发展起来。
人文主义作家打破了中古封建教会统治时期必须用拉丁文写作的陈规,采用本国地方语言,并从民间口语中吸取营养,又吸收了古典和外国文学语言的精华加以革新和创造,从而形成了独特的民族风格。
人文主义文学的发展可以分为三个时期。
14世纪初至15世纪中叶是人文主义文学产生与发展的初期,主要成就在意大利和英国。
15世纪下半叶至16世纪上半叶,是人文主义文学发展的中期,主要成就在法国。
16世纪下半叶到17世纪初,是人文主义文学发展的晚期,主要成就在西班牙和英国。
二、人文主义文学在各国的发展情简况
1、意大利文学
马克思在《资本论》里曾指出,意大利是资本主义产生发展最早的地方。
资本主义的萌芽与发展,加上意大利在接受古罗马和古希腊文化传统方面有其得天独厚的条件,因此,意大利成为人文主义文学的发源地。
人文主义思想在但丁的作品中就初露端倪,随后彼特拉克和薄伽丘成为意大利文学的杰出代表。
弗兰齐斯科·彼特拉克(1304——1374)被称为“人文主义之父”、“第一个近代人”。
他从小受古典文化教育,热衷于搜集研究古代典籍,第一次提出“人学”和“神学”是两个对立的概念,提倡研究人文科学,与教会的神学相对抗。
他在文学创作上的主要成就是诗歌,最优秀的代表作是《歌集》。
《歌集》是用意大利语写成的抒情诗集,包括366首诗,是献给诗人心中的情人劳拉的,与但丁的《新生》很相似。
诗中歌颂了诗人对劳拉的爱情,表现了诗人追求世俗生活的幸福观。
诗人对劳拉之爱已揭去了但丁对贝雅特丽齐那种神秘而圣洁的面纱,是一种建立在自然本性基础上的美的追求,一种灵肉统一的爱。
《歌集》中的一些政治抒情诗,表现了诗人热爱祖国,反对封建割据,主张和平统一的政治理想。
乔万尼·薄伽丘(1313——1375)少年时代曾在那不勒斯学习经商,也学过法律,并且热心搜藏、研究古代典籍,是一个通晓希腊文的学者。
他写过十四行诗、长篇小说、叙事诗、史诗等,他的创作将彼特拉克开创的意大利人文主义文学发展到一个新的高度。
其代表作是短篇小说《十日谈》。
作品记叙1384年7个年轻女子和三个男青年,为了躲避流行的黑死病,到佛罗伦萨郊外的一座庄园,用轮流讲故事的办法消磨时间。
他们每人每天讲一个故事,10天共讲了100个故事,集在一起便叫《十日谈》。
小说大量的篇幅取材于现实生活的真人真事,有的则取材于历史事件、西方寓言、传说和东方的民间故事。
全书贯穿着反对封建制度,反对罗马教廷,反对禁欲主义,要求祖国统一的人文主义思想。
作品首先抨击了禁欲主义,批判宗教的黑暗。
小说以尖锐辛辣的笔法描绘出了一幅圣徒不圣洁、修士不修道、神父昏庸、教会堕落的真实图画,甚至罗马教皇也受到了抨击。
如第一天第二个故事“杨诺劝教”,第三天第八个故事修道院院长诱骗农民的妻子,第九天第二个故事女修道院院长偷情等,嘲笑了宗教禁欲主义的虚伪,揭露批判了宗教的黑暗。
其次歌颂爱情自由,宣扬幸福在人间。
小说写了大量爱情题材的故事,它们以人欲的天然合理性为武器,反对禁欲主义,反对封建观念,凡是能给人带来快乐的爱欲都被看成合理的追求,而不是教会所说的罪恶。
因而作者笔下,高尚的爱情和粗俗的情欲都被认为是人性的自然流露,这种爱情观显示了人的自我意识的觉醒。
如第四天开场白所讲的“绿鹅”的故事,第四天第一个故事塑造了至死不渝的殉情者绮思梦达的动人形象。
但是,小说以人欲为武器反封建反教会,势必走向纵欲主义、利己主义的庸俗的一端,且把欺骗奸诈也作为智慧来肯定,这是作品内容上的局限性。
再者,小说赞美人的聪明才干,颂扬积极经商发财致富的进取精神。
如第三天故事的总题就是:
“凭着个人的机智,终于如愿以偿,或者物归原主。
”
《十日谈》在欧洲文学史上具有重要意义。
首先《十日谈》在有趣故事的叙述中,真实地描绘了14世纪意大利的社会风俗,同时又以嬉笑怒骂的方式,描绘出文艺复兴早期意大利自由与混乱并存、高雅与粗俗同在的现实生活和有血有肉的人的精神状态,被誉为“人曲”。
其次,小说采用框架结构,用故事中套故事的方法,把100个故事连成一个完整统一的整体。
语言生动幽默,富有生活气息。
《十日谈》不仅为意大利散文奠定了基础,而且开了欧洲近代短篇小说的先河。
文艺复兴后期的意大利人文主义文学,以阿里奥斯托和塔索为代表,前者以长篇传奇叙事诗《疯狂的奥尔兰多》(1516—1532)著称,后者以长篇叙事诗《被解放的耶路撒冷》(1575)闻名。
2、西班牙文学
西班牙从15世纪末至16世纪初结束了反对摩尔人的斗争,国家走向统一。
哥伦布发现新大陆之后,西班牙肆意掠夺,美洲的黄金滚滚注入西班牙,资本主义一度繁荣。
但强盛时间较短,由于西班牙封建势力十分强大,王权与教会的宗教法庭狼狈为奸,16世纪中叶就开始衰落,资本主义未得到充分发展。
因此,西班牙人文主义运动发展迟缓,直到16、17世纪之间,才出现了人文主义文学的“黄金时代”,其主要成就是小说和戏剧。
16世纪中叶,在西班牙工业凋敝、农业衰败中出现大批破产者、流浪汉的社会基础上,在中世纪市民文学影响下,出现了一种新型的独特的小说——流浪汉小说。
流浪汉小说的主人公大多是流浪汉,作品既描写他们的不幸命运,也写他们为了活命与自卫所进行的欺骗、盗窃和各种恶作剧。
在题材上,与中世纪的民间文学有相似之处,以描写城市下层人民生活为中心,并且从城市下层人民的视角来观察、分析社会。
在艺术形式上,它们往往采用第一人称,以自传体和回忆录的形式描写主人公的所见所闻,以人物流浪史的方式结构小说,用幽默的风格、简洁流畅的语言,广泛地反映当时人的生活风貌。
它较为重视刻画人物性格,但主人公的性格却少有发展。
流浪汉小说已具有近代小说的规模,它对近代欧洲小说的发展,特别是对长篇小说的结构模式和人物描写,产生了积极而深远的影响。
流浪汉小说的代表作是无名氏的《小癞子》(亦译《托尔梅斯河的盲人引路童》,1553)。
小说以第一人称叙述一个名叫拉撒路的穷孩子浪迹天涯的种种遭遇,对主人公表示同情,对迫使主人公堕落的环境作了揭露与批判。
小说以简洁、写实的笔法描写生活,以主人公游历为中心构建故事情节,表现出流浪汉小说的基本特征。
《小癞子》出版后,仿作不少,对欧洲小说的发展有过深远的影响,如《堂吉诃德》、《汤姆·琼斯》、《匹克威克外传》等都有其影响的痕迹。
文艺复兴时期西班牙的戏剧十分繁荣,出现了一大批优秀作品,并形成民族戏剧。
洛卜·德·维加(1562—1635)是西班牙民族戏剧的代表,被称为“西班牙戏剧之父”。
维加主张戏剧应以满足当代观众的要求为准则,应“和自然一样”,把“悲剧和戏剧夹杂在一起”,既严肃又滑稽,这样才能更好地反映生活。
据载维加创作的剧本多达1800部,流传下来的有462部。
他的戏剧分两大类:
第一类写爱情和家庭生活,如《草原上的狗》、《带罐的姑娘》等;第二类表现社会政治主题,如《塞维勒之星》等。
代表作是《羊泉村》(1619)。
《羊泉村》取材于1476年4月羊泉村村民武装抗暴的历史。
剧中叙写驻羊泉村的封建领主、骑士团队长费尔南,霸占田地,奸淫妇女,无恶不作,村民恨之入骨。
一次他企图污辱村长的女儿劳伦霞,青年农民费隆多索救了劳伦霞,两人彼此相爱。
费尔南又破坏这对青年的婚礼,抢走新娘,还要绞死新郎,引起村民的抗暴斗争。
全村人民冲进城堡,杀死费尔南。
面对国王派来的法官,羊泉村村民团结一致,异口同声地回答:
“杀死费尔南的是羊泉村”,连小孩也坚强不屈。
国王无奈终于赦免了他们。
剧本揭露了封建主的暴虐,歌颂了农民为维护自己的权利所作的斗争,富有民主性与战斗性。
基本情节曲折紧凑,结局出人意料,语言富于抒情性。
3、法国文学
法国人文主义文学于15世纪末开始酝酿,16世纪迅速发展。
随着自然科学成就的不断取得,文艺复兴运动也提到了新的高度,人们开始用科学知识的武器向封建和教会传统发起攻击,文学中出现了新人的形象、巨人的形象。
这也正是法国文艺复兴和人文主义文学的特点。
法国文学的主要成就是拉伯雷的长篇小说,“七星诗社”的诗歌以及蒙田的散文,其中拉伯雷的长篇小说成就最大。
弗朗索瓦·拉伯雷(约1494—1553)是法国最富民主倾向的人文主义者,欧洲文艺复兴时期最重要的作家之一。
他阅历丰富,学识渊博,是一位博学多才的文化巨人,代表了文艺复兴时期法国文化的高峰。
他对哲学、神学、法学、音乐、天文学、考古学、地质学、植物学、建筑学、文学等都有精湛的造诣,并精通医学,医术高明,是一个恩格斯所说的“多才多艺和学识渊博”的“巨人”。
其代表作是小说《巨人传》(1532—1564)。
《巨人传》用13种语言写成,共分5部,前两部写巨人国王卡冈都亚和他的儿子庞大固埃的出生、教育、游学和他们的武功文治,后三部写庞大固埃和他的朋友巴汝奇探讨婚姻问题,以及他们为寻找“神瓶”而远涉重洋、游历各地的见闻。
渊博的学识使拉伯雷形成了一种与宗教观念相悖的宇宙观,他怀着对科学与知识的坚定信念,顽强地与教会及一切腐败愚昧的东西作斗争,因此,小说看似荒诞离奇,却蕴含了严肃深邃的主题。
首先,蔑视教会权威,揭露教会罪恶,赞美知识巨人的力量。
小说中的三代巨人,都是体形巨大,智慧过人,能力无比的,但是,他们的智慧与能力不是与生俱来的,而是得益于人文主义的教育,源于科学和知识。
如卡冈都亚学习经院哲学,愈学愈傻,后接受人文主义教育,白艺精通,得到全面发展,那些神学大师在他面前显得愚笨无知。
作者从知识这一新的角度,讽刺了神父、教士的愚笨和宗教教义的无用。
同时指控那些僧侣在凶恶的侵略者面前是只会念经祈祷的胆小鬼,可在老百姓面前则是为非作歹的“可怕的猛禽”,抨击他们像“榨葡萄汁”似的榨干了农民的血汗,自己过着奢侈无度、腐化不堪的生活。
其次,小说无情地批判了封建国家的黑暗与罪恶,并描绘了希望中的理想世界。
小说通过庞大固埃和巴汝奇寻找神瓶过程中的所见所闻,反映了现实社会中的各种罪恶。
特别是有力地揭露和讽刺了封建法律制度,把封建法律比作“蜘蛛网”,专门吞噬弱小,而对那些“牛虻”即封建贵族和上层僧侣的罪恶却置之不顾。
把法官则写成“穿皮袍的猫”,他们的爪子很尖利,身上挂着个张开口的大口袋,贪婪而又愚蠢。
而在揭露和批判的描写中,作者始终以一个高于现实社会的理想社会作为参照,这就是卡冈都亚为约翰修士修建的“德廉美修道院”。
修道院的院规是“随心所欲,各行其是”。
人们自由自在、无拘无束地生活着,那里只有一条禁令必须遵守:
不许伪善者、讼棍、守财奴进入院内。
这个乌托邦式的理想社会表达了新兴资产阶级要求摆脱一切封建束缚获得发财致富的自由、恋爱婚姻自由的愿望,其反封建教会的进步意义和个人主义的局限性都十分明显。
《巨人传》在讽刺艺术上颇有特色。
它继承了法国中世纪讽刺叙事诗《列那狐传奇》等民间文学的传统,嬉笑怒骂,幽默讽刺,尖锐泼辣。
以粗俗的形式,表达严肃、崇高的思想主题,具有寓崇高于粗鄙之中的审美品格。
《巨人传》开创了长篇小说的新形式。
小说在结构上虽然还显得松散、拖沓,但它是欧洲散文体长篇小说的开端,在文学史上有较大的影响。
七星诗社的宗旨是研究和借鉴古希腊罗马文学,对法国诗歌进行革新。
七星诗社首先提出统一民族语言,在他们大力推动下,法语作为民族语言取得了应有的声望。
他们又提出创作大型史诗,提倡亚历山大诗体,建立民族文学。
七星诗社在语言和诗歌理论上多有贡献,但他们迎合贵族趣味,终成宫廷文学。
诗人龙沙(1524—1585)是七星诗社的中心人物,法国近代第一位抒情诗人,其主要成就是爱情诗,代表作是《给爱兰娜的十四行诗》(1574)。
蒙田(1533—1592)是法国文艺复兴晚期著名的人文主义作家。
他把读书体会、旅游见闻、日常生活感想记录下来,整理组成《随笔集》(1580—1595),共3卷107章。
它既是一部散文作品,又是一部哲学和社会政治思想著作。
它不停留在前期人文主义者高唱人的赞歌、颂扬“巨人”无穷力量的层面,而是把视线转向人自身的局限性,揭示了相对于宇宙之渺小,信仰失落时的丑恶,人与人的陌生、隔阂与孤独。
其中表现的怀疑论思想,显示了文艺复兴后期思想家对人自身认识的深化。
《随笔集》篇章有长有短,结构随意自然,内容广博多姿,深入浅出,善于比喻,富于形象性,在法国文学史上开创了随笔式作品的先例。
《随笔集》成为法国近代第一部散文集,蒙田成为欧洲近代散文的创始人。
4、英国文学
英国的人文主义文学是欧洲人文主义文学的顶峰。
它从14世纪开始产生,到17世纪初期达到高峰,出现了诗歌、散文、戏剧等多种文艺体裁的全面繁荣。
杰佛利·乔叟(约1340—1400)是英国最早出现的人文主义作家,英国文学语言的奠基人,被称为“英国诗歌之父”。
他的创作深受但丁、彼特拉克、薄伽丘等意大利作家的影响,但又有自己的风格。
其作品主题、体裁、风格、笔调具有多样性,所刻画的人对生活的追求也具有复杂性。
其代表作是晚年所写的长诗《坎特伯雷故事集》(1387—1400)。
按原计划全书将包括120个故事,但到作者逝世时只写了24个故事。
诗中写30名朝圣者从伦敦前往坎特伯雷城,朝拜殉教圣人托马斯·阿·贝克特的圣祠。
在总序中,作者简明扼要地描写了代表不同阶层的香客们的特征,然后借他们之口讲述故事,通过故事揭露了僧侣的腐败贪婪和资产阶级的损人利己,构成了一幅鲜明的英国社会写照。
长诗肯定了世俗爱情,反对禁欲主义,体现了人文主义
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