中国文化史.docx
- 文档编号:8964998
- 上传时间:2023-05-16
- 格式:DOCX
- 页数:24
- 大小:35.93KB
中国文化史.docx
《中国文化史.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国文化史.docx(24页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
中国文化史
中国文化史
一、关于文化
文化的定义至少已有上千种之多。
换言之,也就是文化本无可能精确定义。
文:
五色交错的纹理。
引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。
【书证】
化:
改变、化育。
引申为通过教育使人得到改变,文明程度提高。
【书证】
文化:
精神领域内的文治教化。
即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。
引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。
包括礼乐、典章制度等。
【书证】
西方诸多文化学流派对文化概念的定义:
1.古典进化论的定义:
最早把“文化”作为专门术语来使用,并给以定义的是被成为“人类学之父”、现代文化学奠基人、英国的泰勒(E·B·Tylor)。
他先后下过两次,长期被作为经典性的定义:
文化是一个复杂的整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。
2.传播学派的定义:
是若干文化特质或文化元素的集合,这种集合体是从一个地域播散到另一地域,从一个社会传递到另一社会的,从一个中心点生发、播散的。
后期强调文化的主体——人的心理因素。
认为文化是人的个体心理的抽象物,是人类创造的不断传播的信息系统。
传播是人类联合发展的创造力,是人类社会关系赖以存在和发展的机制。
(其代表人物有:
拉策尔、史密斯)
3.历史地理学派的定义:
认为群体的文化是社会遗产的组合与总体。
基本受历史—地理因素的塑造。
强调传统及地域性。
代表人物:
孟德斯鸠、拉策尔
4.文化形态史观派的定义:
人类文化是由各自独立的,经历盛衰兴亡(起源、生长、衰弱、解体、灭亡)的过程的不同文化形态构成。
代表人物:
英国汤因比
5.功能学派的定义:
文化的特质在其功能。
为了满足人生的需要。
由器物和习惯(物质和精神)两大成份。
代表人物:
马林诺夫斯基
6.结构学派的定义:
文化是人类心理结构的外现。
是由彼此关联,彼此相互依赖的习惯性反应方式所组成的系统。
强调文化的相似性。
重视对文化结构的探讨。
代表人物:
列维—斯特劳斯
7.新进化论学派的定义:
文化分蒙昧、文明两大阶段,私有制是其分别的基本标志。
强调其功利性,其功利和目标是保障人类生命的安全与人类种属的延续。
以文化生态的差异解释各民族文化的区别。
代表人物:
怀特
8.符号—文化学派的定义:
美国文化学家克罗伯和克拉克洪于1952年发表《文化的概念》,对西方当时能搜集到的160种关于文化的定义进行梳理、辨析。
并提出自己的观点,影响较大:
文化是包括各种外显或内隐的行为模式;它通过符号的运用,使人们习得及传授,并构成人类群体的显著成就,包括体现于人工制品中的成就。
文化的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念,尤其是价值观念。
文化体系虽可被认为是人类活动的产物,但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。
9.现当代华人学者的定义
二、关于历史
广义来说,过往一切,均为历史
1、本课程所涉及的历史范围
1)人类出现以前的历史【不讲】无人则无所谓文化。
(2)旧石器时代的历史约180万~1万多年前【不讲】第一,材料太少;第二,不确定的东西太多
(3)新石器时代以后的历史(约前1万年~今)
2、历史的态度:
只谈事实,不问利害。
3、历史研究的局限性
①历史认知,可以无限接近,而永不能到达历史事实。
②因此,观点大可争论;尤其是绝无什么不容置疑的“一般性历史理论”。
③但绝非历史认知全无客观性的标准可言。
经部:
《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》;
史部:
《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《宋元明史纪事本末》;(《世说新语》)
子部:
《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》;
集部:
《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》
第一章中国文化的发祥
一中国人的起源
★旧石器时代
1、早期:
元谋人、北京人——血缘家庭时期,使用天然火
2、中期:
大荔人、丁村人——族外群婚,摩擦生火
3、后期:
山顶洞人——制作工具(石镞、骨器),原始宗教,母系氏族公社形成
★新石器时代
1、母系氏族公社:
(氏族就是一个确定的,内部不能通婚的血缘亲属集团——恩格斯)
代表:
①仰韶文化、裴李岗文化、马家窑文化、山东大汶口文化等——黄河中下游
②浙江余姚河姆渡文化——长江流域
特点:
出现农业,图腾崇拜,组成部落,实行对偶婚
2、父系氏族公社
代表:
龙山文化——黄河流域良渚文化——长江下游
特点:
锄耕农业发展,家畜饲养,形成部落联盟,私有制产生,一夫一妻制。
出现第一次劳动大分工(农业和畜牧业经济分开)
二初民的精神世界和文化生活
★原始宗教:
自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜
★原始文化文字:
符号(半坡遗址刻画符号、象形类符号)
三传说时代:
世界任何民族最初的历史,总是用“口耳相传”的方法流传,古文献中保存的古代传说,都是因当时没有文字而流传下来的史料,用这种史料所记述的时代,被称作“传说时代”。
★三大文化集团
1、华夏集团,发祥于黄土高原,位于仰韶文化、河南龙山文化分布区。
内部分为两支:
姬姓的黄帝氏族,姜姓的炎帝氏族。
2、东夷集团,在黄河下游,属大汶口文化、山东龙山文化等分布区。
(蚩尤、后羿)
3、苗蛮集团,主要活动于今湖北、湖南、江西一带,即大溪文化、河姆渡文化等。
(伏羲、女娲)
三大集团之间矛盾冲突,最后华夏集团取胜。
多民族融合发展。
“华夏”成为中华民族的历史称号,“黄帝”成为中华民族共同祭奠的人文始祖。
★禅让:
尧、舜、禹——家天下
第二章青铜时代
一文明的初现
①“文明起源”的标志:
文字的使用,城市的出现,青铜器的使用,国家的出现等。
②中华文明起源论:
有两种说法,一种是“中华文明西来说”,一种是“黄河流域中心论”。
(文明发生的一元论)
③根据李学勤先生的研究《中国古代文明与国家形成研究》,把中华文明的起源和国家形成划分为三大阶段:
大体平等的农耕聚落形态;含有初步分化和不平等的中心聚落形态;都邑国家形态、
夏、商、周三代的政治继承制度和国家发展:
同一发展阶段,大同小异
二青铜器及三代物质文明
①金属器的发明和使用通常被视为文明时代出现的重要标志,而人类最早使用的金属器主要是青铜器。
2夏、商、周三代的青铜器主要是用于祭祀神灵的礼器和作战的武器,“国之大事,在祀
与戎”,青铜器具被赋予了政治权力和等级地位的象征意义。
3青铜器主要分类:
饮食器,酒器和水器,兵器,生产工具,乐器等
4都城、宫殿:
政治控制、军事攻防和神圣崇拜,是中国古代城市的主要功能。
三文字的早期形态
甲骨文:
甲骨文主要指殷墟甲骨文,又称为“殷墟文字”、“殷契”,是殷商时代刻在龟甲或牛肩胛骨上的文字。
19世纪末年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现,是中国商代后期(前14~前11世纪)王室用于占卜记事而刻(或写)在龟甲和兽骨上的文字。
四三代的天命观念和人文传统
☆殷商时代,“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。
”殷商时代,据甲骨卜辞和青铜器而言,神巫明显处于文化的中心地位。
“上帝”之称,最早见于卜辞。
殷商的祖先神祭祀,也已相当成熟。
☆西周继承了殷商的祖先崇拜与上帝观念。
出现了“天”的观念。
神本走向了人本。
☆占卜:
殷人笃信龟卜,周人则多用占筮。
五礼乐制度
☆宗法制:
基本内容是确定继统秩序和家族内部依血缘关系区分尊卑亲疏,规定各自不同的义务和权利。
☆礼乐文明:
礼起源于原始宗教信仰。
礼的产生,即是社会发展的必然规律,也是人类由愚昧走向文明的产物。
☆周礼:
周公“制礼作乐”。
周代形成的礼仪制度,实际是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大概念。
☆礼仪制度是为处理人与神、人与鬼、人与人三大关系而制定的,礼分别代表了神权、族权、君权。
☆周礼奠定了中国古代礼仪制度的基础。
第三章解放的时代
一礼崩乐坏
☆公元前770年平王东迁,史为东周。
东周分为春秋(公元前770年-公元前476年)和战国(公元前476年-公元前221年)。
☆春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。
这一时期,铁器出现,生产力获得巨大发展,农业生产跨上新的台阶。
☆此时期争霸战争、兼并战争愈演愈烈。
政治上的争权夺利,破坏了周朝的宗法礼仪制度,出现了孔子感叹的“礼崩乐坏”的局面
二士阶层的兴起和私学
☆学术下移、私学兴起
1殷商、西周时代,“学在王官”,巫史掌管文化教育。
(P63,有关“巫、史、祝、卜”的介绍)只有贵族及其子弟才有接受教育的权利。
东周时期,周天子权力旁落,公室衰微,原先设立的国学及乡学难以为继,“学在王官”的局面被打破,这使得世守专职的宫廷文化官员纷纷出走,学术下移成为大势所趋。
2“天子失官,学在四夷”。
士人散落民间,凭借掌握的六艺知识,或聚徒讲学,或著述立说,学术授受从官府转向私门,打破了贵族对文化教育的垄断。
并且文化知识渗透到社会的不同阶层,得到了更广泛的传播。
(如孔子倡导“有教无类”。
)春秋战国时期,私学规模已相当可观。
(“孔子以诗、书、礼、乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”《史记·孔子世家》;孟子“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”《孟子·滕文公下》)聚徒讲学成为时尚,各家立派建说,终致百家争鸣之势。
☆士的崛起:
1.士的来源:
原先贵族的最低等级“士”;一批丧失了世卿世禄生活得贵族子弟;庶人中的佼佼者。
2统治阶层的“重士”:
春秋战国时期,诸侯混战,争霸图强的政治环境,突出了人才问题的重要性。
做为拥有专业知识的人才,士成为王侯公卿竞相招揽的对象,“蓄士”、“养士”蔚然成风。
(如战国四君子)
3士的品格:
胸襟博大,以天下为己任;政治参与意识强烈;道德自律严格。
主要反映在士对“道”的追求。
(“士不可以不弘毅,任重而道远。
”子曰:
“笃信好学,守死善道。
危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也。
邦无道,富且贵焉,耻也。
”《论语·泰伯》)
这个时期的士人群体,应时而生,才俊辈出。
使中国文化出现了群星璀璨的一页。
三百家争鸣:
春秋末年,儒、墨号称显学,战国时期,则是诸子并起,百家争鸣。
四区域文化
周统治时期,王室掌握主流文化,但在更广大的社会领域内,土著文化各有其传统,并没有被周文化同化,具有旺盛的生命力。
春秋、战国时期,周王室的统治近乎崩溃,诸侯国各自为政,文化各异,各具特色。
李学勤综合文献和考古成果,认为春秋、战国时期带有明显地域特色的文化,大致可以划分为七大文化圈。
☆中原文化圈:
黄河中游,以建都洛阳的东周为中心,北到晋国南部,南到郑国、卫国。
华夏文化的重要发源地。
其重要国家是晋国,是法家学说的重要发源地。
☆北方文化圈:
中原北部,包括赵国北部、中山国、燕国以及更北的方国部族。
原居住游牧民族,后被中原文化同化。
☆齐鲁文化圈:
鲁国,周公封国,保留周文化传统最多的国家。
鲁文化的内容,是以儒家思想为宗,以礼乐文化为中心,在保存传播古文化方面具有不可磨灭的功绩。
齐国,经济发达,文化呈现出开放性和包容性的特点。
“稷下学宫”。
☆楚文化:
杂糅中原文化和长江南北众多土著文化而成。
道家思想。
☆吴越文化、巴蜀文化。
☆秦文化:
吸收了周文化和戎狄文化。
尚武。
变法彻底。
法家思想。
第四章帝国时代的文化大一统
一大一统的历史观念
公元前221年,秦始皇统一六国。
秦的统一,标志着中华文化共同体的初步形成。
国家统一,多元文化整合的速度和力度加强;而整合后的一统文化,具有强大的凝聚力和向心力,又反过来增进政治一统。
经过秦汉四百余年的文化建设,树立了中华文化共同体的观念核心,早就了全社会强烈的文化认同心理。
统一是合理的、正常的,分裂是违理的、反常的,成为中华民族的心理定势。
先秦诸子学说中的大一统观念。
(儒家学说,两汉谶纬学说等等)
二秦汉制度层面的整合举措
秦始皇统一六国,建立起中国历史上第一个君主专制的中央集权王朝。
其确立的统一国家的专制集权制度与整合文化的努力,为后世列朝所沿袭。
秦始皇实施的政治举措:
确立皇帝名号,实行郡县制,三公九卿制,乡里制等。
文化举措:
书同文,车同轨,度同制(统一度量衡,货币),行同论(五德终始说)地同域(迁六国富豪于咸阳,开发边疆)
汉汲取秦亡的教训,实行较为宽松的政治措施,并加大了文化整合的力度。
【汉承秦制,初年实行“黄老学说”,郡国并行;王朝巩固后,加强中央集权(分封诸侯-削藩-七国之乱-推恩令),确立儒家文化的核心地位。
经济改革,实施盐铁专营。
军事上,发动对外战争,开拓疆土。
】
汉代文化整合的重要工作是“制礼”。
汉代的制礼活动,主要集中在创制适应于新的封建统一王朝和政权结构的礼仪。
(建封禅、兴太学等。
)
汉代礼制的特点:
确立了用儒家经典的内容作为衡量是否合“礼”的标准;确立“三纲五常”作为中国封建礼制和伦理规范、社会秩序的最高准则;通过儒家经典“三礼”的整理诠释,进一步将中国礼制系统化、规范化和细致化。
汉代重建礼制,将“礼”改造成社会各阶层共同遵守的行为规范。
(许多传统节日形成定制,如重阳节、清明节等)
三统一思想的确立
①秦统一之后,采用了倡导绝对君权的法家学说。
(焚书坑儒)
②汉初,黄老之术。
后发展儒家学说。
汉武帝时,设立太学,置五经博士。
董仲舒继承孔孟思想,发展儒学,提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张。
(礼法并治,德行兼用。
)
③经今古文之争
四中外交流
东亚
(1)朝鲜:
—108年,汉灭卫氏朝鲜,置乐浪、玄菟、真番、临屯四郡。
—82年,乐浪并有全部四郡之地。
东汉末公孙氏据辽东,分乐浪南部为带方郡。
西晋末年,乐浪、带方郡于313年左右被高句丽(—37~668,都国内城,今吉林集安市)攻陷。
(2)日本:
徐福东渡;《后汉书·倭传》:
建武中元二年(57年),倭奴国奉贡朝贺,使人自称大夫,倭国之极南界也。
光武赐以印绶。
匈奴
1秦汉时期的发展概况:
公元前209年冒顿单于建立奴隶制国家。
(以阴山以南和鄂尔多斯草原为中心)控制了东、西往来的草原之路。
2秦汉帝国对匈奴的措施
①长城:
“御胡”,文化融合的交流线。
秦长城,西起临洮,东到辽东。
汉长城,从敦煌到辽东。
②和亲与交战:
(1)汉初和亲政策
公元前201年冒顿发兵围攻马邑(今朔州),次年攻晋阳。
汉高祖亲率30万大军迫战,被围白登山。
后用陈平之计,才得脱险。
汉初,由于多年战乱,国家百废待兴,政权尚未稳固,只好采用“和亲”政策,缓和匈奴侵扰。
(2)汉武帝反击匈奴战争:
元光二年(前133),“马邑之谋”。
虽未成功,但拉开了反对匈奴的序幕。
元朔二年(前127),解除了匈奴对长安的威胁,设朔方郡、五原郡。
元狩二年(前121),浑邪王投降。
置“河西四郡”,武威、酒泉、张掖、敦煌。
元狩四年(前119)匈奴主力被歼。
(3)昭君出塞:
昭帝时,匈奴分裂为南北两部。
宣帝甘露三年(前51),南部呼韩邪单于降汉,后统一匈奴。
元帝竟宁元年(前33)“昭君出塞”。
(4)东汉匈奴分裂为南北两部。
建武二十五年(49年),南匈奴称臣,要求内附,东汉政府将其安置在并州、河西郡。
永平十六年(73年)到永元二年(90年),东汉对北匈奴的战争。
永元二年,大破匈奴,北匈奴主力西迁,大约到四世纪初出现在东欧顿河流域。
西域
1含义:
狭义,天山南北(南塔里木盆地,北准葛尔盆地),葱岭以东,后来西域都护府统领的地区;广义,除上以外,还包括葱岭以西的整个世界。
2“丝绸之路”
①张骞、班固通西域:
张骞出使西域:
建元三年(前138),被匈奴扣十二年;前119年,访问乌孙、大宛等国。
前60年,设西域都护府。
东汉:
永平十六年(73年),班固随窦固出征,出使西域。
90年,领导南道王国抵抗大月氏、贵霜王朝。
92年,为西域都护。
97年,派甘英出使大秦(罗马),到条支、安息。
②路线:
a长安—金城(兰州)—河西走廊—出阳关—沿昆仑山北麓西行—越葱岭—到大月氏、安息(伊朗)、或向南到身毒(印度);b出玉门关—车师前王国(吐鲁番)—沿天山南麓—越葱岭—到康居(锡尔河中下游地区)、奄蔡(咸海北岸)—向南到安息、向西到条支(叙利亚、伊拉克一带)、犁靬(jian埃及亚历山大港)
③影响:
沟通了中西文化交流,丰富了世界文化宝库。
五佛教的传入与道教的发展
佛教:
“老子化胡为佛”说
东汉末年,安世高与支娄迦来华翻译佛经。
(严佛调,有记载的最早的汉人出家僧侣,《沙弥十慧章句》为最早的佛教著作。
)
道教:
东汉末,张角、张梁“太平道”;张陵“五斗米道”。
道教的文化渊源:
古代的鬼神崇拜;战国以来的神仙方术;先秦两汉的道家学说。
道教对中国文化的影响:
炼丹术、化学知识、长生术、医学。
六文学、科技、医学
文学:
汉赋,骚体赋和散体大赋
科技:
盖天说到浑天说,太初历,张衡(浑天仪,地动仪);《周髀算经》《九章算术》
医学:
《黄帝内经》,张仲景《伤寒杂病论》,华佗“麻沸散”、五禽戏
第五章胡汉、中印文化的融合
(一)魏晋南北朝时期
一历史背景
三国(公元220年-265年)西晋(公元265年-316年)东晋、十六国(公元317年-420年)南北朝(公元420年-589年)
二制度
职官制度(尚书制的发展)
经济:
1曹操屯田;2西晋课田、占田制;3北魏均田令
三门阀政治
含义:
讲究门第阀阅的贵族政治。
特点:
士族高门的子弟,凭借家世的显贵,可以生至公卿。
九品中正制:
极大地巩固了士族的政治势力,导致门阀政治的出现。
发展:
东晋巅峰时期,南朝衰落(寒门兴起)
士族文化:
重文化、重教育
四魏晋玄学:
含义:
以道学为主体,融合儒家以及其他诸子学说而形成的一种思想体系。
玄学产生的社会背景和政治前提
1东汉末期的现实状况:
中央集权、专制;财富集中、土地兼并;意识形态中的儒学独尊。
2唯才是举
官渡之战后,曹操发布三次求贤令。
第一次:
建安十五年,下令曰:
“自古受命及中兴之君,曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎!
及其得贤也,曾不出闾巷,岂幸相遇哉?
上之人不求之耳。
今天下尚未定,此特求贤之急时也。
‘孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫’。
若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世!
今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?
又得无盗嫂受金而未遇无知者乎?
二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用之。
”
第二次:
建安十九年,令曰:
“夫有行之士未必能进取,进取之士未必能有行也。
陈平岂笃行,苏秦岂守信邪?
而陈平定汉业,苏秦济弱燕。
由此言之,士有偏短,庸可废乎!
有司明思此义,则士无遗滞,官无废业矣。
”
第三次:
建安二十二年,令曰:
“昔伊挚、傅说出於贱人,管仲,桓公贼也,皆用之以兴。
萧何、曹参,县吏也,韩、陈平负汙辱之名,有见笑之耻,卒能成就王业,声著千载。
吴起贪将,杀妻自信,散金求官,母死不归,然在魏,奏人不敢东向,在楚则三晋不敢南谋。
今天下得无有至德之人放在民间,及果勇不顾,临敌力战;若文俗之吏,高才异质,或堪为将守;负汙辱之名,见笑之行,或不仁不孝而有治国用兵之术:
其各举所知,勿有所遗。
”
唯才是举的意义:
曹操集团第一次公然对儒家的忠孝名节思想提出异议。
此举动造成魏晋时期思想观念的大裂变。
因为新思想开拓了新道路。
曹魏时的思想解放,正是从破除名教之治的局面开始的,而以后的玄学也是在这基础上形成的。
v发展
1何晏、王弼,奠定了玄学的理论基础。
“名教出于自然”,他们“以无为本”,把“无”作为天地万物的根本。
2嵇康、阮籍,强调道儒之不可调和。
“越名教而任自然”。
(竹林七贤)
3郭象、向秀,“名教即自然”。
4裴頠,“崇有论”,针对“贵无论”。
v清谈——玄学产生于士大夫的日常谈论之中。
魏晋清谈是由汉末清议演变而来的。
西晋清谈发展的玄学理论,东晋清谈的特点则是与佛教结合,佛理与玄理的融合。
五胡、汉融合
v北方由五个少数民族建立的政权
1匈奴:
刘渊,308年称帝,后汉;刘耀,318年建立前赵
2鲜卑:
慕容部,前燕、后燕、西燕、南燕;拓跋部,386年道武帝改国号为魏
3氐族:
苻健,352年称帝,前秦;吕光,396年建后凉
4羌族:
姚苌,386年健后秦
5羯族:
石勒,330年称帝,后赵
v汉化
例:
石勒,苻坚,北魏
途径:
由胡人统治者采用汉族统治的组织形式,推进汉化;由迁入内地的胡人与汉人杂居,潜移默化地受到汉文化的影响。
v隋唐时期
隋,文武兼治;唐,羁縻政策
六佛教华化与三教合一
v佛教华化
1佛教的译传:
佛图澄、鸠摩罗什
2佛教宗派:
宗派的出现,标志了中国佛教的彻底成熟。
天台宗:
中国第一个佛教宗派。
智顗,《法华经》
法相唯识宗:
玄奘。
重视“意识”的重要性,提出“唯识无境”。
华严宗:
法藏;禅宗:
慧能,顿悟。
强调“无念为宗,无相为体,无住为本”。
魏晋南北朝隋唐时期,佛教空前繁荣。
另一方面,政教关系也比较紧张。
出现了三次“法难”(三“武帝”灭佛)。
v三教合一
1道教的发展
魏晋时期,形成“神仙道教”,天师道逐渐在上层士大夫中间流传。
此时期的道教,以“长生成仙为本”,练药。
代表人物:
葛洪,全面总结了自战国秦汉以来的神仙信仰及各种方术,在中国道教史上首次建立了比较完整的道教理论体系。
《抱朴子》
南北朝时期,中国道教,经过北魏寇谦之、南朝陶弘景等人的努力,制作了大量道教经典,形成了可以和佛教相抗衡的“宫观道教”。
2儒学:
唐高宗永徽四年(653),《五经正义》颁行天下。
3三教合一
七南北文化
v南方重玄学,北方发展经学
v文学——建安文学,东晋南朝诗歌,南北朝民歌
(二)隋唐盛世
一概况
v隋,公元581年,杨坚称帝,都长安,建元开皇。
605年,杨广即位。
(三省六部制,科举制,营建东都洛阳,修大运河等)
v唐,公元618年,李渊称帝。
贞观之治(公元627年-649年)开元之治(公元713年-741年)
v“关陇士族”兴起,武则天称帝,打击关陇士族
二科举制度
v隋唐科举制度,是一种以“投牒自进”为主要特征的,以试艺优劣作为录取与否的主要依据,以进士科为主要取士科目的选官制度。
(“投牒自进”,科举考试的报名方式。
)
1参加考试的举子来源:
生徒和乡贡。
2意义:
科举制度的“重才”,促使门阀制度解体。
v学校教育的发展
1隋,中央设国子寺,下分五学:
国子学、太学、四门学、算学、书学;律学,属大理寺。
2唐,国子监;弘文馆;崇文馆;广文馆等。
3地方私学、村学逐渐兴盛。
三盛唐气象
v盛唐气象:
宋代诗论家严羽曾用“盛唐气象”来称赞唐代开元前后的诗歌。
现引申为描述唐代文化在繁荣时期的精神面貌。
v政治、经济、文化交流的影响。
(政治经济措施,促使农业生产迅速发展,社会稳定。
文化交流,使得唐代文化蓬勃发展。
)
v表现:
物质文明领域、精神文明领域。
尤其是盛唐士人的精神面貌。
(积极进取、昂扬向上、理想恢弘。
)
四文学、科技、艺术
v唐诗
1初唐:
“初唐四杰”。
此时期的作品表现了广阔的社会内容和积极地人生理想,风格刚健质朴,感情昂扬激越。
2盛唐:
盛唐诗歌最鲜明地体现了唐代士人开朗、蓬勃的精神面貌。
在艺术上,盛唐诗歌善于创造意境,兴象浑伦,情深意长。
3中唐:
“元白诗派”,“韩孟诗派”。
此时期的诗歌创作要求用诗歌来反映社会的复杂矛盾和不合理的现象。
在艺术上,他们追求以平易通俗的语气来表达丰富的感情。
4晚唐:
晚唐诗歌侧重表达诗人的内心世界,有浓厚的感伤情绪,但在艺术上有鲜明的创新精神。
v艺术
1乐舞:
音乐机构,隋“太乐署”、“清商署”、“鼓吹署”,唐增加“教坊使”。
2书画:
a书法。
三国时,隶书向楷书演化。
东晋,书法空前繁荣,楷书和草书到魏晋已经成熟
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国 文化史