《毛诗正义》注音.docx
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《毛诗正义》注音.docx
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《毛诗正义》注音
1《螽斯》,后妃子孙众多也。
言若螽斯不妒忌,则子孙众多也。
忌,有所讳恶於人。
○螽音终,《尔雅》作“蜤”,音同。
恶,乌路反。
[疏]“《螽斯》三章,章四句”至“众多”正义曰:
此不妒忌,得子孙众多者,以其不妒忌,则嫔妾俱进,所生亦后妃之子孙,故得众多也。
《思齐》云:
“大姒嗣徽音,则百斯男。
”传云“大姒十子,众妾则宜百子”是也。
三章皆言后妃不妒忌,子孙众多。
既言其多,因说其美,言仁厚、戒慎、和集耳。
○笺“忌有”至“於人”。
○正义曰:
忌者,人有胜己,己则讳其不如,恶其胜己,故曰“有所讳恶於人”,德是也。
此唯释忌,於义未尽,故《小星》笺云“以色曰妒,以行曰忌”,故僖十年《左传》说晋侯其言多忌,是忌不谓色也。
嫉者,色行俱有,又取怨憎之名,则又甚於妒忌也。
故此与《樛木》同论后妃,前云“无嫉妒之心”,此云“不妒忌”,是为大同也。
又《小星》云“无妒忌之行”,《樛木》云“无嫉妒之心”,则嫉亦大同。
心之与行,别外内之称,行为心使,表里一也。
本以色曰妒,以行曰忌,但后之作者妒亦兼行,故云“妒贤嫉能”。
螽斯羽,诜诜兮。
螽斯,蚣蝑也。
诜诜,众多也。
笺云:
凡物有阴阳情欲者无不妒忌,维蚣蝑不耳,各得受气而生子,故能诜诜然众多。
后妃之德能如是,则宜然。
○诜,所巾反,《说文》作“<多辛>”,音同。
蚣,粟容反,《字林》作“蜙”,先凶反。
郭璞先工反,许慎思弓反。
蝑,粟居反,许慎、吕沈并先吕反,郭璞才与反。
案一名斯螽,《七月》诗云“斯螽动股”是也。
扬雄、许慎皆云“舂黍”。
《草木疏》云:
“幽州谓之舂箕,蝗类也,长而青,长股,股鸣者也。
”郭璞注《方言》云:
“江东呼为虴蜢,音竹帛反。
”蜢音猛。
欲音欲,诸诠之音谕。
“不耳”,本或作“不然”。
宜尔子孙,振振兮。
振振,仁厚也。
笺云:
后妃之德宽容不嫉妒,则宜女之子孙,使其无不仁厚。
○振音真。
女音汝。
[疏]“螽斯”至“振振兮”。
○正义曰:
螽斯之虫不妒忌,故诸蚣蝑皆共交接,各各受气而生子。
故螽斯之羽诜诜然众多,以兴后妃之身不妒忌,故令众妾皆共进御,各得受气而生子,故后妃子孙亦众多也。
非直子多,则又宜汝之子孙,使之振振兮无不仁厚也。
此以螽斯之多,喻后妃之子,而言羽者,螽斯羽虫,故举羽以言多也。
○传“螽斯,蚣蝑”。
○正义曰:
此言螽斯,《七月》云斯螽,文虽颠倒,其实一也。
故《释虫》云:
“蜤螽,蚣蝑。
”舍人曰:
“今所谓舂黍也。
”陆机《疏》云:
“幽州人谓之舂箕。
舂箕即舂黍,蝗类也。
长而青,长角,长股,肱鸣者也。
或谓似蝗而小,班黑其股,似瑇瑁叉,五月中,以两股相切作声,闻数十步是也。
”此实兴也。
传不言兴者,《郑志》答张逸云:
“若此无人事,实兴也,文义自解,故不言之。
”凡说不解者耳,众篇皆然,是由其可解,故传不言兴也。
传言兴也。
笺言兴者喻,言传所兴者欲以喻此事也,兴、喻名异而实同。
或与传兴同而义异,亦云兴者喻,《摽有梅》之类也。
亦有兴也,不言兴者,或郑不为兴,若“厌浥行露”之类。
或便文径喻,若“褖衣”之类。
或同兴,笺略不言喻者,若《邶风》“习习谷风”之类也。
或叠传之文,若《葛覃》笺云“兴焉”之类是也。
然有兴也,不必要有兴者,而有兴者,必有兴也。
亦有毛不言兴,自言兴者,若《四月》笺云“兴人为恶有渐”是也。
或兴喻并不言,直云犹亦若者。
虽大局有准,而应机无定。
郑云喻者,喻犹晓也,取事比方以晓人,故谓之为喻也。
○笺“凡物”至“宜然”。
○正义曰:
昭十年《左传》曰:
“凡有血气,皆有争心。
”是有情欲者无不妒也。
序云“若螽斯不妒忌”,则知唯蚣蝑不耳。
○传“振振,仁厚”。
○正义曰:
言宜尔子孙,明子孙皆化。
后妃能宽容,故为仁厚,即宽仁之义也。
《麟趾》、《殷其雷》传曰“振振,信厚”者,以《麟趾》序云“虽衰世之公子皆信厚”,《殷其雷》其妻劝夫以义,臣成君事亦信,故皆以为信厚也。
○笺“后妃”至“仁厚”。
○正义曰:
此止说后妃不妒,众妾得生子众多,而言孙者,协句。
且孙则子所生,生子众则孙亦多矣。
此言后妃子孙仁厚,然而有管、蔡作乱者,此诗人盛论之,据其仁厚者多耳。
螽斯羽,薨薨兮。
宜尔子孙,绳绳兮。
薨薨,众多也。
绳绳,戒慎也。
○薨,呼弘反。
螽斯羽,揖揖兮。
宜尔子孙,蛰蛰兮。
揖揖,会聚也。
蛰蛰,和集也。
○揖,子入、侧立二反。
蛰,尺十反,徐又直立反。
《螽斯》三章,章四句。
2《桃夭》,后妃之所致也。
不妒忌,则男女以正,婚姻以时,国无鳏民也。
老而无妻曰鳏。
○“桃夭”,於骄反。
桃,木名。
《说文》作“枖”,云“木少盛貌”。
<鱼睘>,本亦作“鳏”,古顽反。
[疏]“《桃夭》三章,章四句”至“鳏民”。
○正义曰:
作《桃夭》诗者,后妃之所致也。
后妃内脩其化,赞助君子,致使天下有礼,昏娶不失其时,故曰致也。
由后妃不妒忌,则令天下男女以正,年不过限,昏姻以时,行不逾月,故周南之国皆无鳏独之民焉,皆后妃之所致也。
此虽文王化使之然,亦由后妃内赞之致,故因上《螽斯》后妃不妒忌后,言其所致也。
且言致从家至国,亦自近致远之辞也。
男女以正,三章上二句是也。
昏姻以时,下二句是也。
国无鳏民焉,申述所致之美,於经无所当也。
○笺“老而”至“曰鳏”。
○正义曰:
刘熙《释名》云“无妻曰鳏”者,“愁悒不寐,目恒鳏鳏然,故其字从鱼,鱼目不闭也。
无夫曰寡。
寡,踝也,单独之名”。
鳏或作“矜”,同。
盖古今字异。
《王制》曰:
“老而无妻谓之矜,老而无夫谓之寡。
”则鳏、寡,年老不复嫁娶之名也。
《孝经》注云:
“丈夫六十无妻曰鳏,妇人五十无夫曰寡也。
”知如此为限者,以《内则》云“妾虽老,年未满五十,必与五日之御”,则妇人五十不复御,明不复嫁矣,故知称寡以此断也。
《士昏礼》注云“姆,妇人年五十出而无子者”,亦出於此也。
本三十男,二十女为昏。
妇人五十不嫁,男子六十不复娶,为鳏、寡之限也。
《巷伯》传曰“吾闻男女不六十不间居”,谓妇人也。
《内则》曰“唯及七十,同藏无间”,谓男子也。
此其差也。
《白虎通》云:
“鳏之言鳏,鳏无所亲”,则寡者少也,言少匹对耳,故《鸿雁》传“偏丧曰寡”,此其对例也。
妇人无称鳏之文,其男子亦称寡,襄二十七年传曰:
“崔杼生成及彊而寡”,故《小雅》云:
“无夫无妇并谓之寡。
丈夫曰索,妇人曰釐。
”又许慎曰“楚人谓寡妇为霜”,并其异名也。
鳏、寡之名,以老为称,其有不得及时为室家者,亦同名焉。
即此无鳏民,谓年不过时,过则谓之鳏,故舜年三十不娶,《书》曰:
“有鳏在下,曰虞舜。
”《唐》传:
“孔子曰:
‘舜父顽母嚚,不见室家之端,故谓之鳏。
’”是三十不娶称鳏也。
又《何草不黄》云“何人不矜”,尚从军未老,不早还见室家,亦谓之矜。
《易·大过》“九二,老夫得其女妻,无不利”,“九五,老妇得其士夫,无咎无誉”。
彼郑注云:
以丈夫年过娶二十之女,老妇年过嫁於三十之男,皆得其子。
彼言老,若容男六十、妇五十犹得嫁娶者,《礼》:
“宗子虽七十,无无主妇。
”是年过可以改娶,则妇人五十或可以更嫁者。
言鳏寡,据其不得嫁娶者耳。
传言崔杼为寡,则有子亦称寡。
鳏寡据其困者多是无子,故《王制》及《周礼》皆云“天民之穷而无所告者”。
传以“桃之夭夭”言其少壮宜其室家为不逾时,则上句言其年盛,下句言嫁娶得时也。
但传说昏嫁年月於此不著。
《摽有梅》卒章,《传》曰“三十之男,二十之女,不待礼会而行之”,谓期尽之法,则男女以正,谓男未三十,女未二十也。
此三章皆言女得以年盛时行,则女自十五至十九也。
女年既盛,则男亦盛矣,自二十至二十九也。
《东门之杨》传曰“男女失时,不逮秋冬”,则秋冬嫁娶正时也。
言宜其室家无逾时,则三章皆为秋冬时矣。
郑以三十之男,二十之女,仲春之月为昏,是礼之正法,则三章皆上二句言妇人以年盛时行,谓二十也,下句言年时俱当,谓行嫁又得仲春之正时也。
桃之夭夭,灼灼其华。
兴也。
桃有华之盛者。
夭夭,其少壮也。
灼灼,华之盛也。
笺云:
兴者,逾时妇人皆得以年盛时行也。
○少,诗照反。
之子于归,宜其室家。
之子,嫁子也。
于,往也。
宜,以有室家无逾时者。
笺云:
宜者,谓男女年时俱当。
○当,丁浪反。
[疏]“桃之”至“室家”。
○毛以为少壮之桃夭夭然,复有灼灼然。
此桃之盛华,以兴有十五至十九少壮之女亦夭夭然,复有灼灼之美色,正於秋冬行嫁然。
是此行嫁之子,往归嫁於夫,正得善时,宜其为室家矣。
○郑唯据年月不同,又宜者,谓年时俱善为异。
○传“桃有华之盛者”。
○正义曰:
夭夭言桃之少,灼灼言华之盛。
桃或少而未华,或华而不少。
此诗夭夭、灼灼并言之,则是少而有华者,故辨之。
言桃有华之盛者,由桃少故华盛,以喻女少而色盛也。
○笺“时妇”至“时行”。
○正义曰:
此言年盛时,谓以年盛二十之时,非时月之时。
下云“宜其室家”,乃据时月耳。
○笺“宜者”至“俱当”。
○正义曰:
易传者以既说女年之盛,又言“之子于归”,后言“宜其室家”,则总上之辞,故以为年时俱当。
桃之夭夭,有蕡其实。
蕡,实貌。
非但有华色,又有妇德。
○蕡,浮云反。
之子于归,宜其家室。
家室,犹室家也。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
蓁蓁,至盛貌。
有色有德,形体至盛也。
○蓁,侧巾反。
之子于归,宜其家人。
一家之人尽以为宜。
笺云:
家人,犹室家也。
○尽,津忍反,或如字。
他皆放此。
[疏]笺“家人犹室家”。
○正义曰:
易传者以其与上相类,同有“宜其”之文,明据宜其为夫妇,据其年盛,得时之美,不宜横为一家之人。
桓十八年《左传》曰:
“女有家,男有室。
”室家谓夫妇也。
此云“家人”,家犹夫也,人犹妇也,以异章而变文耳,故云“家人犹室家”也。
《桃夭》三章,章四句。
3《兔罝》,后妃之化也。
《关雎》之化行,则莫不好德,贤人众多也。
○菟罝,菟又作兔,他故反;罝音子斜反,《说文》子余反。
好,呼报反。
[疏]“《兔罝》三章,章四句”至“众多”。
○正义曰:
作《兔罝》诗者,言后妃之化也。
言由后妃《关雎》之化行,则天下之人莫不好德,是故贤人众多。
由贤人多,故兔罝之人犹能恭敬,是后妃之化行也。
经三章皆言贤人众多之事也。
经直陈兔罝之人贤,而云多者,笺云:
罝兔之人,鄙贱之事,犹能恭敬,则是贤人众多。
是举微以见著也。
《桃夭》言后妃之所致,此言后妃之化,《芣苡》言后妃之美。
此三章所美如一,而设文不同者,以《桃夭》承《螽斯》之后,《螽斯》以前皆后妃身事,《桃夭》则论天下昏姻得时,为自近及远之辞,故云所致也。
此《兔罝》又承其后,已在致限,故变言之化,明后妃化之使然也。
《芣苡》以后妃事终,故总言之美。
其实三者义通,皆是化美所以致也。
又上言不妒忌,此言《关雎》之化行,不同者,以《桃夭》说昏姻男女,故言不妒忌,此说贤人众多,以《关雎》求贤之事,故言《关雎》之化行。
《芣苡》则妇人乐有子,故云和平。
序者随义立文,其实总上五篇致此三篇。
肃肃兔罝,椓之丁丁。
肃肃,敬也。
兔罝,兔罟也。
丁丁,椓杙声也。
笺云:
罝兔之人,鄙贱之事,犹能恭敬,则是贤者众多也。
○椓,陟角反。
丁,陟耕反。
罟音古,罔也。
杙,本又作弋,羊职反,郭羊北反。
《尔雅》云“枳谓之杙”,李巡云:
“橛也。
”枳音特。
橛音其月反。
赳赳武夫,公侯干城。
赳赳,武貌。
干,扞也。
笺云:
干也,城也,皆以御难也。
此罝兔之人,贤者也,有武力,可任为将帅之德,诸侯可任以国守,扞城其民,折冲御难於未然。
○赳,居黝反,《尔雅》云:
“勇也。
”干如字,孙炎注云:
“干,楯,所以自蔽扞也。
”旧户旦反,沈音幹。
扞,户旦反。
御,鱼吕反。
难,乃旦反,下同。
任音壬。
将,子匠反。
帅,色类反,沈所愧反。
“可任”,而鸩反,后不音者放此。
守,手又反。
折,之役反。
冲,昌容反。
[疏]“肃肃兔罝,椓之丁丁,赳赳”至“干城”。
○毛以为肃肃然恭敬之人,乃为兔作罝,身自椓杙。
其椓杙之声丁丁然,虽为鄙贱之事,甚能恭敬。
此人非直能自肃敬,又是赳赳然威武之夫,可以为公侯之扞城。
言可以蕃屏公侯,为之防固也。
○郑唯干城为异。
言此罝兔之人,有赳赳然威武之德,公侯可任以国守,令扞城其民,使之折冲御难於未然也。
谓公侯使之与民作扞城也。
○传“肃肃”至“杙声”。
○正义曰:
“肃肃,敬也”,《释训》文。
此美其贤人众多,故为敬。
《小星》云“肃肃宵征”,故传曰:
“肃肃,疾貌。
”《鸨羽》、《鸿雁》说鸟飞,文连其羽,故传曰:
“肃肃,羽声也。
”《黍苗》说宫室,笺云:
“肃肃,严正之貌。
”各随文势也。
《释器》云:
“兔罟谓之罝。
”李巡曰:
“兔自作径路,张罝捕之也。
”《释宫》云:
“枳谓之杙。
”李巡云:
“杙谓鬘也。
”此“丁丁”连“椓之”,故知椓杙声,故《伐木》传亦云:
“丁丁,伐木声。
”○传“干,扞也”。
○正义曰:
《释言》文。
孙炎曰:
“干,盾,自蔽扞也。
”下传曰:
“可以制断,公侯之腹心。
”是公侯以为腹心。
则好仇者,公侯自以为好匹;干城者,公侯自以为扞城。
言以武夫自固,为扞蔽如盾,为防守如城然。
○笺“干也”至“未然”。
○正义曰:
笺以此武夫为扞城其民,易传者以其赳赳武夫,论有武任,明为民扞城,可以御难也。
言未然者,谓未有来侵者,来则折其冲,御其难也。
若使和好,则此武夫亦能和好之,故二章云公侯好仇。
肃肃兔罝,施于中逵。
逵,九达之道。
○施,如字。
逵,求龟反。
杜预注《春秋》云:
“涂方九轨。
”[疏]传“逵,九达之道”。
○正义曰:
《释宫》云:
“一达谓之道路,二达谓之歧旁。
”郭氏云:
“岐道旁出。
”“三达谓之剧旁。
”孙炎云:
“旁出歧多故曰剧。
”“四达谓之衢。
”郭氏云:
“交道四出。
”“五达谓之康。
”孙炎云:
“康,乐也,交会乐道也。
”“六达谓之庄。
”孙氏云:
“庄,盛也,道烦盛。
”“七达谓之剧骖。
”孙氏云:
“三道交,复有一歧出者。
”“八达谓之崇期。
”郭氏云:
“四道交出。
”“九达谓之逵。
”郭璞云:
“四道交出,复有旁通者。
”庄二十八年《左传》“楚伐郑,入自纯门,及逵市”。
杜预云:
“逵并九轨。
”案《周礼》“经涂九轨”,不名曰逵,杜意盖以郑之城内不应有九出之道,故以为并九轨,於《尔雅》则不合也。
赳赳武夫,公侯好仇。
笺云:
怨耦曰仇。
此罝兔之人,敌国有来侵伐者,可使和好之,亦言贤也。
[疏]“赳赳”至“好仇”。
○毛以为赳赳然有威武之夫,有文有武,能匹耦於公侯之志,为公侯之好匹。
此虽无传,以毛仇皆为匹,郑唯好仇为异。
肃肃兔罝,施于中林。
中林,林中。
○施如字,沈以豉反。
赳赳武夫,公侯腹心。
可以制断,公侯之腹心。
笺云:
此罝兔之人,於行攻伐,可用为策谋之臣,使之虑无,亦言贤也。
○断,丁乱反。
[疏]“公侯腹心”。
○毛以为兔罝之人有文有武,可以为腹心之臣。
言公侯有腹心之谋事,能制断其是非。
○郑以为此罝兔之人贤者,若公侯行攻伐时,可使之为腹心之计,谋虑前事。
○传“可以”至“腹心”。
○正义曰:
解武夫可为腹心之意。
由能制断,公侯之腹心;以能制治,己之腹心;臣之倚用,如己腹心。
○笺“此罝”至“言贤”。
○正义曰:
笺以首章为御难,谓难未至而预御之。
二章为和好怨耦,谓己被侵伐,使和好之也。
皆是用兵之事,故知此腹心者,谓行攻伐,又可以为策谋之臣,使之虑无也。
虑无者,宣十二年《左传》文也,谋虑不意之事也。
今所无,不意有此,即令谋之,出其奇策也。
言用策谋,明自往攻伐,非和好两军,与二章异也。
《兔罝》三章,章四句。
《芣苡》,后妃之美也。
和平则妇人乐有子矣。
天下和,政教平也。
○芣苡,音浮。
苡,本亦作“苡”,音以。
《韩诗》云:
“直曰车前,瞿曰芣苡。
”郭璞云:
“江东呼为虾蟆衣。
”《草木疏》云:
“幽州人谓之牛舌,又名当道,其子治妇人生难。
”《本草》云:
“一名牛遗,一名胜舄。
”《山海经》及《周书·王会》皆云:
“芣苡,木也,实似李,食之宜子,出於西戎。
”卫氏传及许慎并同此。
王肃亦同,王基已有驳难也。
舄音昔。
[疏]“《芣苡》三章,章四句”至“有子”。
○正义曰:
若天下乱离,兵役不息,则我躬不阅,於此之时,岂思子也?
今天下和平,於是妇人始乐有子矣。
经三章,皆乐有子之事也。
定本“和平”上无“天下”二字,据笺,则有者误也。
○笺“天下和,政教平”。
○正义曰:
文王三分天下有其二,言天下者,以其称王,王必以天下之辞,故《驺虞序》曰“天下纯被文王之化”是也。
文王平六州,武王平天下,事实平定,唯不得言太平耳。
太平者,王道大成,图瑞毕至,故曰太平。
虽武王之时,亦非太平也,故《论语》曰:
“《武》尽美矣,未尽善也。
”注云:
“谓未致太平。
”是也。
武王虽未太平,平定天下,四海贡职,比於文王之世,亦得假称太平,故《鱼丽》传、《鱼藻》笺皆云武王太平。
比於周公之时,其实未太平也。
太平又名隆平。
隆平者,亦据颂声既作,盛德之隆,故《嘉鱼》、《既醉》、《维天之命》序及《诗谱》皆言太平。
惟郑《康诰》注云“隆平已至”,《中候序》云“帝舜隆平”。
此要政洽时和,乃得称也。
此三章皆再起采采之文,明时妇人乐有子者众,故频言采采,见其采者多也。
六者互而相须。
首章言采之、有之。
采者,始往之辞;有者,已藏之称,总其终始也。
二章言采时之状,或掇拾之,或捋取之。
卒章言所成之处,或袺之,或襭之。
首章采之,据初往,至则掇之、捋之,既得则袺之、襭之,归则有藏之。
於首章先言有之者,欲急明妇人乐采而有子,故与采之为对,所以总终始也。
六者本各见其一,因相首尾,以承其次耳。
掇、捋事殊,袺、襭用别,明非一人而为此六事而已。
采采芣苡,薄言采之。
采采,非一辞也。
芣苡,马舄。
马舄,车前也,宜怀任焉。
薄,辞也。
采,取也。
笺云:
薄言,我薄也。
[疏]传“芣苡,马舄”。
○正义曰:
《释草》文也。
郭璞曰:
“今车前草大叶长穗,好生道边。
江东呼为虾蟆衣。
”陆机《疏》云:
“马舄,一名车前,一名当道,喜在牛迹中生,故曰车前、当道也。
今药中车前子是也。
幽州人谓之牛舌草,可鬻作茹,大滑。
其子治妇人难产。
王肃引《周书·王会》云:
‘芣苡如李,出於西戎。
’王基駮云:
‘《王会》所记杂物奇兽,皆四夷远国各赍土地异物以为贡贽,非《周南》妇人所得采。
’是芣苡为马舄之草,非西戎之木也。
”言宜怀任者,即陆机《疏》云所治难产是也。
○笺“薄言,我薄也”。
○正义曰:
毛传言“薄,辞”,故申之言“我薄”也。
“我”训经“言”也,“薄”还存其字,是为“辞”也。
言“我薄”者,我薄欲如此,於义无取,故为语辞。
传於“薄汙我私”不释者,就此众也。
《时迈》云:
“薄言震之。
”笺云:
“薄犹甫也。
甫,始也。
”《有客》曰:
“薄言追之。
”笺云:
“王始言饯送之。
”以“薄”为“始”者,以《时迈》下句云“莫不震叠”,明上句“薄言震之”为始动以威也。
《有客》前云“以絷其马”,欲留微子。
下云“薄言追之”,是时将行,王始言饯送之。
《诗》之“薄言”多矣,唯此二者以“薄”为“始”,馀皆为“辞”也。
采采芣苡,薄言有之。
有,藏之也。
采采芣苡,薄言掇之。
掇,拾也。
○掇,都夺反,一音知劣反。
拾音十。
采采芣苡,薄言捋之。
捋,取也。
○捋,力活反。
采采芣苡,薄言袺之。
袺,执衽也。
○袺,音结。
衽,入锦反,又而鸩反,衣际也。
采采芣苡,薄言襭之。
扱衽曰襭。
○襭,户结反,一本作“撷”,同。
扱,初洽反。
[疏]传“袺执”至“曰襭”。
○正义曰:
《释器》云:
“执衽谓之袺。
”孙炎曰:
“持衣上衽。
”又云:
“扱衽谓之襭。
”李巡曰:
“扱衣上衽於带。
”衽者,裳之下也。
置袺,谓手执之而不扱,襭则扱於带中矣。
《芣苡》三章,章四句。
4《汉广》,德广所及也。
文王之道被于南国,美化行乎江汉之域,无思犯礼,求而不可得也。
纣时淫风遍於天下,维江、汉之域先受文王之教化。
○汉广,汉水名也。
《尚书》云:
“嶓冢导漾水,东流为汉。
”被,皮义反。
纣,直九反。
殷王也。
遍,边见反。
[疏]“《汉广》三章,章八句”至“不可得”。
○正义曰:
作《汉广》诗者,言德广所及也。
言文王之道,初致《桃夭》、《芣苡》之化,今被於南国,美化行於江、汉之域,故男无思犯礼,女求而不可得,此由德广所及然也。
此与《桃夭》皆文王之化,后妃所赞,於此言文王者,因经陈江、汉,指言其处为远,辞遂变后妃而言文王,为远近积渐之义。
叙於此既言德广,《汝坟》亦广可知,故直云“道化行”耳。
此既言美化,下篇不嫌不美,故直言“文王之化”,不言美也。
言南国则六州,犹《羔羊序》云“召南之国”也。
彼言召南,此不言周南者,以天子事广,故直言南。
彼论诸侯,故止言召南之国。
此“无思犯礼,求而不可得”,总序三章之义也。
○笺“纣时”至“教化”。
○正义曰:
言先者,以其馀三州未被文王之化,故以江、汉之域为先被也。
定本“先被”作“先受”,因经、序有江、汉之文,故言之耳。
其实六州共被文王之化,非江、汉独先也。
南有乔木,不可休息。
汉有游女,不可求思。
兴也。
南方之木,美乔上竦也。
思,辞也。
汉上游女,无求思者。
笺云:
不可者,本有可道也。
木以高其枝叶之故,故人不得就而止息也。
兴者,喻贤女虽出游流水之上,人无欲求犯礼者,亦由贞絜使之然。
○乔木,亦作“桥”,渠骄反,徐又纪桥反。
休息并如字,古本皆尔,本或作“休思”,此以意改尔。
竦,粟勇反。
“流水”,本或作“汉水”。
汉之广矣,不可泳思。
江之永矣,不可方思。
潜行为泳。
永,长。
方,泭也。
笺云:
汉也,江也,其欲渡之者,必有潜行乘泭之道。
今以广长之故,故不可也。
又喻女之贞絜,犯礼而往,将不至也。
○泳音咏。
泭,芳于反,本亦作“氵符”,又作“桴”,或作“柎”,并同。
沈旋音附。
《方言》云:
“泭谓之,谓之筏。
筏,秦、晋通语也。
”孙炎注《尔雅》云:
“方木置水为柎筏也。
郭璞云:
“水中筏也。
”又云:
“木曰,竹曰筏,小筏曰泭。
”音皮隹反。
柎、筏同音伐。
樊光《尔雅》本作“柎”。
[疏]“南有”至“方思”。
○正义曰:
木所以庇荫,本有可息之道,今南方有乔木,以上竦之故,不可就而止息,以兴女以定情,本有可求之时,今汉上有游女,以贞絜之故,不可犯礼而求。
是为木以高其枝叶,人无休息者;女由持其絜清,人无求思者。
此言游女尚不可求,则在室无敢犯礼可知也。
出者犹能为贞,处者自然尤絜。
又言水所以济物,本有泳思、方思之道,今汉之广阔矣,江之永长矣,不可潜行乘泭以求济,以兴女皆贞絜矣,不可犯礼而求思。
然则方、泳以渡江、汉,虽往而不可济,喻犯礼以思贞女,虽求而将不至。
是为女皆贞絜,求而不可得,故男子无思犯礼也。
定本游女作游。
○传“思辞”至“思者”。
○正义曰:
以泳思、方思之等皆不取思为义,故为辞也。
经“求思”之文在“游女”之下,传解“乔木”之下,先言“思,辞”,然后始言“汉上”,疑经“休息”之字作“休思”也。
何则?
诗之大体,韵在辞上,疑休、求字为韵,二字俱作“思”,但未见如此之本,不敢辄改耳。
《内则》云:
“女子居内,深宫固门。
”此汉上有游女者,《内则》言“阍寺守之”,则贵家之女也。
庶人之女,则执筐行馌,不得在室,故有出游之事。
既言不可求,明人无求者。
定本“乔上竦”,无木字。
○笺“不可”至“之然”。
○正义曰:
笺知此为“本有可道”者,以此皆据男子之辞,若恒不可,则不应发“不可”之辞,故云“本有可道”也。
此笺与下笺互也。
此直言不可者,本有可道,总解经“不可”之文,遂略木有可息之道。
笺下言渡江、汉有潜行、乘泭之道,不释“不可”之文,是其互也。
然本淫风大行之时,女有可求,今被文王之化,游女皆絜。
此云絜者,本未必已淫,兴者取其一象,木可就荫,水可方、泳,犹女有可求。
今木以枝高不可休息,水以广长不可求渡,不得要言木本小时可息,水本一勺可渡也。
言“木以高其枝叶”,解传言“上竦”也。
言女虽出游汉水之上者,对不出不游者言。
无求犯礼者,谓男子无思犯礼,由女贞絜使之然也。
所以女先贞而男始息者,以奸淫之事皆男唱而女和。
由禁严於女,法缓於男,故男见女不可求,方始息其邪意。
《召南》之篇,女既贞信,尚有强暴之男是也。
○传“潜行”至“方泭”。
○正义曰:
“潜行为泳”,《释水》文。
郭璞曰:
“水底行也。
”《晏子春秋》曰:
潜行逆流百步,顺流七里。
“永,长”,《释诂》文。
“方,泭”,《释言》文。
孙炎曰:
“方,水中为泭筏也。
”《论语》曰:
“乘桴浮於海。
”注云:
“桴,编竹木,大曰筏,小曰桴。
”是也。
○笺“汉也”至“不至”。
○正义曰:
此江汉、之深,不可乘泭而渡。
《谷风》云“就其深矣,方之舟之”者,虽深,不长於江、汉故也。
言“将不至”者,虽求之,女守礼,将不肯至也。
翘翘错薪,言刈其楚。
翘翘,薪貌。
错,杂也。
笺云:
楚,杂薪之中尤翘翘者。
我欲刈取之,以喻众女皆贞絜,我又欲取其尤高絜者。
○翘,祁遥反,沈其尧反。
“尤高絜”者,一本无“絜”字。
之子于归,言秣其马。
秣,养也。
六尺以上曰马。
笺云:
之子,是子也。
谦不敢斥其適己,於是子之嫁,我原秣其马,致礼饩,示有意焉。
○秣,莫葛反。
《说文》云:
“食马穀也。
”上,时掌反,下文同。
饩,虚气反,牲腥曰饩。
[疏]“翘翘”至“其马”。
○正义曰:
翘翘然而高者,乃是杂薪。
此薪虽皆高,我欲刈其楚。
所以然者,以楚在杂薪之中,尤翘翘而高故也。
以兴贞絜者乃是众女,此众女虽皆贞絜,我欲取其尤贞絜者。
又言
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