1、毛诗正义注音1螽斯，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。忌，有所讳恶於人。螽音终，尔雅作“蜤”，音同。恶，乌路反。 疏“螽斯三章，章四句”至“众多”正义曰：此不妒忌，得子孙众多者，以其不妒忌，则嫔妾俱进，所生亦后妃之子孙，故得众多也。思齐云：“大姒嗣徽音，则百斯男。”传云“大姒十子，众妾则宜百子”是也。三章皆言后妃不妒忌，子孙众多。既言其多，因说其美，言仁厚、戒慎、和集耳。笺“忌有”至“於人”。正义曰：忌者，人有胜己，己则讳其不如，恶其胜己，故曰“有所讳恶於人”，德是也。此唯释忌，於义未尽，故小星笺云“以色曰妒，以行曰忌”，故僖十年左传说晋侯其言多忌，是忌不谓色也。嫉者，色行俱有，又
2、取怨憎之名，则又甚於妒忌也。故此与樛木同论后妃，前云“无嫉妒之心”，此云“不妒忌”，是为大同也。又小星云“无妒忌之行”，樛木云“无嫉妒之心”，则嫉亦大同。心之与行，别外内之称，行为心使，表里一也。本以色曰妒，以行曰忌，但后之作者妒亦兼行，故云“妒贤嫉能”。螽斯羽，诜诜兮。螽斯，蚣蝑也。诜诜，众多也。笺云：凡物有阴阳情欲者无不妒忌，维蚣蝑不耳，各得受气而生子，故能诜诜然众多。后妃之德能如是，则宜然。诜，所巾反，说文作“”，音同。蚣，粟容反，字林作“蜙”，先凶反。郭璞先工反，许慎思弓反。蝑，粟居反，许慎、吕沈并先吕反，郭璞才与反。案一名斯螽，七月诗云“斯螽动股”是也。扬雄、许慎皆云“舂黍”。草木疏
3、云：“幽州谓之舂箕，蝗类也，长而青，长股，股鸣者也。”郭璞注方言云：“江东呼为虴蜢，音竹帛反。”蜢音猛。欲音欲，诸诠之音谕。“不耳”，本或作“不然”。宜尔子孙，振振兮。振振，仁厚也。笺云：后妃之德宽容不嫉妒，则宜女之子孙，使其无不仁厚。振音真。女音汝。 疏“螽斯”至“振振兮”。正义曰：螽斯之虫不妒忌，故诸蚣蝑皆共交接，各各受气而生子。故螽斯之羽诜诜然众多，以兴后妃之身不妒忌，故令众妾皆共进御，各得受气而生子，故后妃子孙亦众多也。非直子多，则又宜汝之子孙，使之振振兮无不仁厚也。此以螽斯之多，喻后妃之子，而言羽者，螽斯羽虫，故举羽以言多也。传“螽斯，蚣蝑”。正义曰：此言螽斯，七月云斯螽，文虽颠倒，
4、其实一也。故释虫云：“蜤螽，蚣蝑。”舍人曰：“今所谓舂黍也。”陆机疏云：“幽州人谓之舂箕。舂箕即舂黍，蝗类也。长而青，长角，长股，肱鸣者也。或谓似蝗而小，班黑其股，似瑇瑁叉，五月中，以两股相切作声，闻数十步是也。”此实兴也。传不言兴者，郑志答张逸云：“若此无人事，实兴也，文义自解，故不言之。”凡说不解者耳，众篇皆然，是由其可解，故传不言兴也。传言兴也。笺言兴者喻，言传所兴者欲以喻此事也，兴、喻名异而实同。或与传兴同而义异，亦云兴者喻，摽有梅之类也。亦有兴也，不言兴者，或郑不为兴，若“厌浥行露”之类。或便文径喻，若“褖衣”之类。或同兴，笺略不言喻者，若邶风“习习谷风”之类也。或叠传之文，若葛覃笺
5、云“兴焉”之类是也。然有兴也，不必要有兴者，而有兴者，必有兴也。亦有毛不言兴，自言兴者，若四月笺云“兴人为恶有渐”是也。或兴喻并不言，直云犹亦若者。虽大局有准，而应机无定。郑云喻者，喻犹晓也，取事比方以晓人，故谓之为喻也。笺“凡物”至“宜然”。正义曰：昭十年左传曰：“凡有血气，皆有争心。”是有情欲者无不妒也。序云“若螽斯不妒忌”，则知唯蚣蝑不耳。传“振振，仁厚”。正义曰：言宜尔子孙，明子孙皆化。后妃能宽容，故为仁厚，即宽仁之义也。麟趾、殷其雷传曰“振振，信厚”者，以麟趾序云“虽衰世之公子皆信厚”，殷其雷其妻劝夫以义，臣成君事亦信，故皆以为信厚也。笺“后妃”至“仁厚”。正义曰：此止说后妃不妒，众
6、妾得生子众多，而言孙者，协句。且孙则子所生，生子众则孙亦多矣。此言后妃子孙仁厚，然而有管、蔡作乱者，此诗人盛论之，据其仁厚者多耳。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。薨薨，众多也。绳绳，戒慎也。薨，呼弘反。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。揖揖，会聚也。蛰蛰，和集也。揖，子入、侧立二反。蛰，尺十反，徐又直立反。螽斯三章，章四句。 2桃夭，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。老而无妻曰鳏。“桃夭”，於骄反。桃，木名。说文作“枖”，云“木少盛貌”。，本亦作“鳏”，古顽反。 疏“桃夭三章，章四句”至“鳏民”。正义曰：作桃夭诗者，后妃之所致也。后妃内脩其化，赞助君子，致使天下有礼，
7、昏娶不失其时，故曰致也。由后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，昏姻以时，行不逾月，故周南之国皆无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。此虽文王化使之然，亦由后妃内赞之致，故因上螽斯后妃不妒忌后，言其所致也。且言致从家至国，亦自近致远之辞也。男女以正，三章上二句是也。昏姻以时，下二句是也。国无鳏民焉，申述所致之美，於经无所当也。笺“老而”至“曰鳏”。正义曰：刘熙释名云“无妻曰鳏”者，“愁悒不寐，目恒鳏鳏然，故其字从鱼，鱼目不闭也。无夫曰寡。寡，踝也，单独之名”。鳏或作“矜”，同。盖古今字异。王制曰：“老而无妻谓之矜，老而无夫谓之寡。”则鳏、寡，年老不复嫁娶之名也。孝经注云：“丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十
8、无夫曰寡也。”知如此为限者，以内则云“妾虽老，年未满五十，必与五日之御”，则妇人五十不复御，明不复嫁矣，故知称寡以此断也。士昏礼注云“姆，妇人年五十出而无子者”，亦出於此也。本三十男，二十女为昏。妇人五十不嫁，男子六十不复娶，为鳏、寡之限也。巷伯传曰“吾闻男女不六十不间居”，谓妇人也。内则曰“唯及七十，同藏无间”，谓男子也。此其差也。白虎通云：“鳏之言鳏，鳏无所亲”，则寡者少也，言少匹对耳，故鸿雁传“偏丧曰寡”，此其对例也。妇人无称鳏之文，其男子亦称寡，襄二十七年传曰：“崔杼生成及彊而寡”，故小雅云：“无夫无妇并谓之寡。丈夫曰索，妇人曰釐。”又许慎曰“楚人谓寡妇为霜”，并其异名也。鳏、寡之名，
9、以老为称，其有不得及时为室家者，亦同名焉。即此无鳏民，谓年不过时，过则谓之鳏，故舜年三十不娶，书曰：“有鳏在下，曰虞舜。”唐传：“孔子曰：舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。”是三十不娶称鳏也。又何草不黄云“何人不矜”，尚从军未老，不早还见室家，亦谓之矜。易大过“九二，老夫得其女妻，无不利”，“九五，老妇得其士夫，无咎无誉”。彼郑注云：以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁於三十之男，皆得其子。彼言老，若容男六十、妇五十犹得嫁娶者，礼：“宗子虽七十，无无主妇。”是年过可以改娶，则妇人五十或可以更嫁者。言鳏寡，据其不得嫁娶者耳。传言崔杼为寡，则有子亦称寡。鳏寡据其困者多是无子，故王制及周礼皆云“天民之
10、穷而无所告者”。传以“桃之夭夭”言其少壮宜其室家为不逾时，则上句言其年盛，下句言嫁娶得时也。但传说昏嫁年月於此不著。摽有梅卒章，传曰“三十之男，二十之女，不待礼会而行之”，谓期尽之法，则男女以正，谓男未三十，女未二十也。此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也。女年既盛，则男亦盛矣，自二十至二十九也。东门之杨传曰“男女失时，不逮秋冬”，则秋冬嫁娶正时也。言宜其室家无逾时，则三章皆为秋冬时矣。郑以三十之男，二十之女，仲春之月为昏，是礼之正法，则三章皆上二句言妇人以年盛时行，谓二十也，下句言年时俱当，谓行嫁又得仲春之正时也。 桃之夭夭，灼灼其华。兴也。桃有华之盛者。夭夭，其少壮也。灼灼，华之盛
11、也。笺云：兴者，逾时妇人皆得以年盛时行也。少，诗照反。 之子于归，宜其室家。之子，嫁子也。于，往也。宜，以有室家无逾时者。笺云：宜者，谓男女年时俱当。当，丁浪反。 疏“桃之”至“室家”。毛以为少壮之桃夭夭然，复有灼灼然。此桃之盛华，以兴有十五至十九少壮之女亦夭夭然，复有灼灼之美色，正於秋冬行嫁然。是此行嫁之子，往归嫁於夫，正得善时，宜其为室家矣。郑唯据年月不同，又宜者，谓年时俱善为异。传“桃有华之盛者”。正义曰：夭夭言桃之少，灼灼言华之盛。桃或少而未华，或华而不少。此诗夭夭、灼灼并言之，则是少而有华者，故辨之。言桃有华之盛者，由桃少故华盛，以喻女少而色盛也。笺“时妇”至“时行”。正义曰：此言年
12、盛时，谓以年盛二十之时，非时月之时。下云“宜其室家”，乃据时月耳。笺“宜者”至“俱当”。正义曰：易传者以既说女年之盛，又言“之子于归”，后言“宜其室家”，则总上之辞，故以为年时俱当。桃之夭夭，有蕡其实。蕡，实貌。非但有华色，又有妇德。蕡，浮云反。之子于归，宜其家室。家室，犹室家也。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。蓁蓁，至盛貌。有色有德，形体至盛也。蓁，侧巾反。 之子于归，宜其家人。一家之人尽以为宜。笺云：家人，犹室家也。尽，津忍反，或如字。他皆放此。 疏笺“家人犹室家”。正义曰：易传者以其与上相类，同有“宜其”之文，明据宜其为夫妇，据其年盛，得时之美，不宜横为一家之人。桓十八年左传曰：“女有家，男有室。
13、”室家谓夫妇也。此云“家人”，家犹夫也，人犹妇也，以异章而变文耳，故云“家人犹室家”也。桃夭三章，章四句。3兔罝，后妃之化也。关雎之化行，则莫不好德，贤人众多也。菟罝，菟又作兔，他故反；罝音子斜反，说文子余反。好，呼报反。 疏“兔罝三章，章四句”至“众多”。正义曰：作兔罝诗者，言后妃之化也。言由后妃关雎之化行，则天下之人莫不好德，是故贤人众多。由贤人多，故兔罝之人犹能恭敬，是后妃之化行也。经三章皆言贤人众多之事也。经直陈兔罝之人贤，而云多者，笺云：罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤人众多。是举微以见著也。桃夭言后妃之所致，此言后妃之化，芣苡言后妃之美。此三章所美如一，而设文不同者，以桃夭承螽
14、斯之后，螽斯以前皆后妃身事，桃夭则论天下昏姻得时，为自近及远之辞，故云所致也。此兔罝又承其后，已在致限，故变言之化，明后妃化之使然也。芣苡以后妃事终，故总言之美。其实三者义通，皆是化美所以致也。又上言不妒忌，此言关雎之化行，不同者，以桃夭说昏姻男女，故言不妒忌，此说贤人众多，以关雎求贤之事，故言关雎之化行。芣苡则妇人乐有子，故云和平。序者随义立文，其实总上五篇致此三篇。肃肃兔罝，椓之丁丁。肃肃，敬也。兔罝，兔罟也。丁丁，椓杙声也。笺云：罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤者众多也。椓，陟角反。丁，陟耕反。罟音古，罔也。杙，本又作弋，羊职反，郭羊北反。尔雅云“枳谓之杙”，李巡云：“橛也。”枳音特
15、。橛音其月反。赳赳武夫，公侯干城。赳赳，武貌。干，扞也。笺云：干也，城也，皆以御难也。此罝兔之人，贤者也，有武力，可任为将帅之德，诸侯可任以国守，扞城其民，折冲御难於未然。赳，居黝反，尔雅云：“勇也。”干如字，孙炎注云：“干，楯，所以自蔽扞也。”旧户旦反，沈音幹。扞，户旦反。御，鱼吕反。难，乃旦反，下同。任音壬。将，子匠反。帅，色类反，沈所愧反。“可任”，而鸩反，后不音者放此。守，手又反。折，之役反。冲，昌容反。 疏“肃肃兔罝，椓之丁丁，赳赳”至“干城”。毛以为肃肃然恭敬之人，乃为兔作罝，身自椓杙。其椓杙之声丁丁然，虽为鄙贱之事，甚能恭敬。此人非直能自肃敬，又是赳赳然威武之夫，可以为公侯之扞城
16、。言可以蕃屏公侯，为之防固也。郑唯干城为异。言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以国守，令扞城其民，使之折冲御难於未然也。谓公侯使之与民作扞城也。传“肃肃”至“杙声”。正义曰：“肃肃，敬也”，释训文。此美其贤人众多，故为敬。小星云“肃肃宵征”，故传曰：“肃肃，疾貌。”鸨羽、鸿雁说鸟飞，文连其羽，故传曰：“肃肃，羽声也。”黍苗说宫室，笺云：“肃肃，严正之貌。”各随文势也。释器云：“兔罟谓之罝。”李巡曰：“兔自作径路，张罝捕之也。”释宫云：“枳谓之杙。”李巡云：“杙谓鬘也。”此“丁丁”连“椓之”，故知椓杙声，故伐木传亦云：“丁丁，伐木声。”传“干，扞也”。正义曰：释言文。孙炎曰：“干，盾，自蔽
17、扞也。”下传曰：“可以制断，公侯之腹心。”是公侯以为腹心。则好仇者，公侯自以为好匹；干城者，公侯自以为扞城。言以武夫自固，为扞蔽如盾，为防守如城然。笺“干也”至“未然”。正义曰：笺以此武夫为扞城其民，易传者以其赳赳武夫，论有武任，明为民扞城，可以御难也。言未然者，谓未有来侵者，来则折其冲，御其难也。若使和好，则此武夫亦能和好之，故二章云公侯好仇。 肃肃兔罝，施于中逵。逵，九达之道。施，如字。逵，求龟反。杜预注春秋云：“涂方九轨。” 疏传“逵，九达之道”。正义曰：释宫云：“一达谓之道路，二达谓之歧旁。”郭氏云：“岐道旁出。”“三达谓之剧旁。”孙炎云：“旁出歧多故曰剧。”“四达谓之衢。”郭氏云：“
18、交道四出。”“五达谓之康。”孙炎云：“康，乐也，交会乐道也。”“六达谓之庄。”孙氏云：“庄，盛也，道烦盛。”“七达谓之剧骖。”孙氏云：“三道交，复有一歧出者。”“八达谓之崇期。”郭氏云：“四道交出。”“九达谓之逵。”郭璞云：“四道交出，复有旁通者。”庄二十八年左传“楚伐郑，入自纯门，及逵市”。杜预云：“逵并九轨。”案周礼“经涂九轨”，不名曰逵，杜意盖以郑之城内不应有九出之道，故以为并九轨，於尔雅则不合也。赳赳武夫，公侯好仇。笺云：怨耦曰仇。此罝兔之人，敌国有来侵伐者，可使和好之，亦言贤也。 疏“赳赳”至“好仇”。毛以为赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦於公侯之志，为公侯之好匹。此虽无传，以毛仇
19、皆为匹，郑唯好仇为异。肃肃兔罝，施于中林。中林，林中。施如字，沈以豉反。赳赳武夫，公侯腹心。可以制断，公侯之腹心。笺云：此罝兔之人，於行攻伐，可用为策谋之臣，使之虑无，亦言贤也。断，丁乱反。 疏“公侯腹心”。毛以为兔罝之人有文有武，可以为腹心之臣。言公侯有腹心之谋事，能制断其是非。郑以为此罝兔之人贤者，若公侯行攻伐时，可使之为腹心之计，谋虑前事。传“可以”至“腹心”。正义曰：解武夫可为腹心之意。由能制断，公侯之腹心；以能制治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。笺“此罝”至“言贤”。正义曰：笺以首章为御难，谓难未至而预御之。二章为和好怨耦，谓己被侵伐，使和好之也。皆是用兵之事，故知此腹心者，谓行攻伐
20、，又可以为策谋之臣，使之虑无也。虑无者，宣十二年左传文也，谋虑不意之事也。今所无，不意有此，即令谋之，出其奇策也。言用策谋，明自往攻伐，非和好两军，与二章异也。兔罝三章，章四句。 芣苡，后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。天下和，政教平也。芣苡，音浮。苡，本亦作“苡”，音以。韩诗云：“直曰车前，瞿曰芣苡。”郭璞云：“江东呼为虾蟆衣。”草木疏云：“幽州人谓之牛舌，又名当道，其子治妇人生难。”本草云：“一名牛遗，一名胜舄。”山海经及周书王会皆云：“芣苡，木也，实似李，食之宜子，出於西戎。”卫氏传及许慎并同此。王肃亦同，王基已有驳难也。舄音昔。 疏“芣苡三章，章四句”至“有子”。正义曰：若天下乱离，兵役
21、不息，则我躬不阅，於此之时，岂思子也？今天下和平，於是妇人始乐有子矣。经三章，皆乐有子之事也。定本“和平”上无“天下”二字，据笺，则有者误也。笺“天下和，政教平”。正义曰：文王三分天下有其二，言天下者，以其称王，王必以天下之辞，故驺虞序曰“天下纯被文王之化”是也。文王平六州，武王平天下，事实平定，唯不得言太平耳。太平者，王道大成，图瑞毕至，故曰太平。虽武王之时，亦非太平也，故论语曰：“武尽美矣，未尽善也。”注云：“谓未致太平。”是也。武王虽未太平，平定天下，四海贡职，比於文王之世，亦得假称太平，故鱼丽传、鱼藻笺皆云武王太平。比於周公之时，其实未太平也。太平又名隆平。隆平者，亦据颂声既作，盛德之
22、隆，故嘉鱼、既醉、维天之命序及诗谱皆言太平。惟郑康诰注云“隆平已至”，中候序云“帝舜隆平”。此要政洽时和，乃得称也。此三章皆再起采采之文，明时妇人乐有子者众，故频言采采，见其采者多也。六者互而相须。首章言采之、有之。采者，始往之辞；有者，已藏之称，总其终始也。二章言采时之状，或掇拾之，或捋取之。卒章言所成之处，或袺之，或襭之。首章采之，据初往，至则掇之、捋之，既得则袺之、襭之，归则有藏之。於首章先言有之者，欲急明妇人乐采而有子，故与采之为对，所以总终始也。六者本各见其一，因相首尾，以承其次耳。掇、捋事殊，袺、襭用别，明非一人而为此六事而已。采采芣苡，薄言采之。采采，非一辞也。芣苡，马舄。马舄，
23、车前也，宜怀任焉。薄，辞也。采，取也。笺云：薄言，我薄也。 疏传“芣苡，马舄”。正义曰：释草文也。郭璞曰：“今车前草大叶长穗，好生道边。江东呼为虾蟆衣。”陆机疏云：“马舄，一名车前，一名当道，喜在牛迹中生，故曰车前、当道也。今药中车前子是也。幽州人谓之牛舌草，可鬻作茹，大滑。其子治妇人难产。王肃引周书王会云：芣苡如李，出於西戎。王基駮云：王会所记杂物奇兽，皆四夷远国各赍土地异物以为贡贽，非周南妇人所得采。是芣苡为马舄之草，非西戎之木也。”言宜怀任者，即陆机疏云所治难产是也。笺“薄言，我薄也”。正义曰：毛传言“薄，辞”，故申之言“我薄”也。“我”训经“言”也，“薄”还存其字，是为“辞”也。言“我
24、薄”者，我薄欲如此，於义无取，故为语辞。传於“薄汙我私”不释者，就此众也。时迈云：“薄言震之。”笺云：“薄犹甫也。甫，始也。”有客曰：“薄言追之。”笺云：“王始言饯送之。”以“薄”为“始”者，以时迈下句云“莫不震叠”，明上句“薄言震之”为始动以威也。有客前云“以絷其马”，欲留微子。下云“薄言追之”，是时将行，王始言饯送之。诗之“薄言”多矣，唯此二者以“薄”为“始”，馀皆为“辞”也。采采芣苡，薄言有之。有，藏之也。 采采芣苡，薄言掇之。掇，拾也。掇，都夺反，一音知劣反。拾音十。采采芣苡，薄言捋之。捋，取也。捋，力活反。 采采芣苡，薄言袺之。袺，执衽也。袺，音结。衽，入锦反，又而鸩反，衣际也。采采
25、芣苡，薄言襭之。扱衽曰襭。襭，户结反，一本作“撷”，同。扱，初洽反。 疏传“袺执”至“曰襭”。正义曰：释器云：“执衽谓之袺。”孙炎曰：“持衣上衽。”又云：“扱衽谓之襭。”李巡曰：“扱衣上衽於带。”衽者，裳之下也。置袺，谓手执之而不扱，襭则扱於带中矣。芣苡三章，章四句。 4汉广，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。纣时淫风遍於天下，维江、汉之域先受文王之教化。汉广，汉水名也。尚书云：“嶓冢导漾水，东流为汉。”被，皮义反。纣，直九反。殷王也。遍，边见反。疏“汉广三章，章八句”至“不可得”。正义曰：作汉广诗者，言德广所及也。言文王之道，初致桃夭、芣苡之化，今被於南
26、国，美化行於江、汉之域，故男无思犯礼，女求而不可得，此由德广所及然也。此与桃夭皆文王之化，后妃所赞，於此言文王者，因经陈江、汉，指言其处为远，辞遂变后妃而言文王，为远近积渐之义。叙於此既言德广，汝坟亦广可知，故直云“道化行”耳。此既言美化，下篇不嫌不美，故直言“文王之化”，不言美也。言南国则六州，犹羔羊序云“召南之国”也。彼言召南，此不言周南者，以天子事广，故直言南。彼论诸侯，故止言召南之国。此“无思犯礼，求而不可得”，总序三章之义也。笺“纣时”至“教化”。正义曰：言先者，以其馀三州未被文王之化，故以江、汉之域为先被也。定本“先被”作“先受”，因经、序有江、汉之文，故言之耳。其实六州共被文王之
27、化，非江、汉独先也。南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。兴也。南方之木，美乔上竦也。思，辞也。汉上游女，无求思者。笺云：不可者，本有可道也。木以高其枝叶之故，故人不得就而止息也。兴者，喻贤女虽出游流水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞絜使之然。乔木，亦作“桥”，渠骄反，徐又纪桥反。休息并如字，古本皆尔，本或作“休思”，此以意改尔。竦，粟勇反。“流水”，本或作“汉水”。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。潜行为泳。永，长。方，泭也。笺云：汉也，江也，其欲渡之者，必有潜行乘泭之道。今以广长之故，故不可也。又喻女之贞絜，犯礼而往，将不至也。泳音咏。泭，芳于反，本亦作“氵符”，又作“桴”，或作“柎”
28、，并同。沈旋音附。方言云：“泭谓之，谓之筏。筏，秦、晋通语也。”孙炎注尔雅云：“方木置水为柎筏也。郭璞云：“水中筏也。”又云：“木曰，竹曰筏，小筏曰泭。”音皮隹反。柎、筏同音伐。樊光尔雅本作“柎”。 疏“南有”至“方思”。正义曰：木所以庇荫，本有可息之道，今南方有乔木，以上竦之故，不可就而止息，以兴女以定情，本有可求之时，今汉上有游女，以贞絜之故，不可犯礼而求。是为木以高其枝叶，人无休息者；女由持其絜清，人无求思者。此言游女尚不可求，则在室无敢犯礼可知也。出者犹能为贞，处者自然尤絜。又言水所以济物，本有泳思、方思之道，今汉之广阔矣，江之永长矣，不可潜行乘泭以求济，以兴女皆贞絜矣，不可犯礼而求思
29、。然则方、泳以渡江、汉，虽往而不可济，喻犯礼以思贞女，虽求而将不至。是为女皆贞絜，求而不可得，故男子无思犯礼也。定本游女作游。传“思辞”至“思者”。正义曰：以泳思、方思之等皆不取思为义，故为辞也。经“求思”之文在“游女”之下，传解“乔木”之下，先言“思，辞”，然后始言“汉上”，疑经“休息”之字作“休思”也。何则？诗之大体，韵在辞上，疑休、求字为韵，二字俱作“思”，但未见如此之本，不敢辄改耳。内则云：“女子居内，深宫固门。”此汉上有游女者，内则言“阍寺守之”，则贵家之女也。庶人之女，则执筐行馌，不得在室，故有出游之事。既言不可求，明人无求者。定本“乔上竦”，无木字。笺“不可”至“之然”。正义曰：
30、笺知此为“本有可道”者，以此皆据男子之辞，若恒不可，则不应发“不可”之辞，故云“本有可道”也。此笺与下笺互也。此直言不可者，本有可道，总解经“不可”之文，遂略木有可息之道。笺下言渡江、汉有潜行、乘泭之道，不释“不可”之文，是其互也。然本淫风大行之时，女有可求，今被文王之化，游女皆絜。此云絜者，本未必已淫，兴者取其一象，木可就荫，水可方、泳，犹女有可求。今木以枝高不可休息，水以广长不可求渡，不得要言木本小时可息，水本一勺可渡也。言“木以高其枝叶”，解传言“上竦”也。言女虽出游汉水之上者，对不出不游者言。无求犯礼者，谓男子无思犯礼，由女贞絜使之然也。所以女先贞而男始息者，以奸淫之事皆男唱而女和。由
31、禁严於女，法缓於男，故男见女不可求，方始息其邪意。召南之篇，女既贞信，尚有强暴之男是也。传“潜行”至“方泭”。正义曰：“潜行为泳”，释水文。郭璞曰：“水底行也。”晏子春秋曰：潜行逆流百步，顺流七里。“永，长”，释诂文。“方，泭”，释言文。孙炎曰：“方，水中为泭筏也。”论语曰：“乘桴浮於海。”注云：“桴，编竹木，大曰筏，小曰桴。”是也。笺“汉也”至“不至”。正义曰：此江汉、之深，不可乘泭而渡。谷风云“就其深矣，方之舟之”者，虽深，不长於江、汉故也。言“将不至”者，虽求之，女守礼，将不肯至也。翘翘错薪，言刈其楚。翘翘，薪貌。错，杂也。笺云：楚，杂薪之中尤翘翘者。我欲刈取之，以喻众女皆贞絜，我又欲取其尤高絜者。翘，祁遥反，沈其尧反。“尤高絜”者，一本无“絜”字。之子于归，言秣其马。秣，养也。六尺以上曰马。笺云：之子，是子也。谦不敢斥其適己，於是子之嫁，我原秣其马，致礼饩，示有意焉。秣，莫葛反。说文云：“食马穀也。”上，时掌反，下文同。饩，虚气反，牲腥曰饩。 疏“翘翘”至“其马”。正义曰：翘翘然而高者，乃是杂薪。此薪虽皆高，我欲刈其楚。所以然者，以楚在杂薪之中，尤翘翘而高故也。以兴贞絜者乃是众女，此众女虽皆贞絜，我欲取其尤贞絜者。又言
