《易经系辞》通讲二十七.docx

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《易经系辞》通讲二十七

《易经系辞》通讲（二十七）

是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明，莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

　　这几句“莫大乎”说得很清晰。

“法象莫大乎天地”，我们人所能体会的最大的东西，就是天父地母，天地就是最大的法象，圣人所要效法的最大的对象，也是这个天地。

　　“变通莫大乎四时”，四时指的是春夏秋冬，我们人所看得见的最大的变通现象，就是时间的运行，就是在春夏秋冬四时轮回上，所体现出来的时间变化。

这种四时变通，一年一年又一年，我们之所以有这种生命变化的节奏感，都是从对四时的体会中来的。

我们的生活安排，我们穿衣吃饭，我们的农业生产，等等等等一切，都是从这个四时变通上表现出来的。

因此，“变通莫大乎四时”，不可能说春夏秋冬哪一个季节永远不变，它永远都是要变通的，不可能永远都是夏天，就比如现在有点倒春寒，冷是很冷，但它最终的趋势还是要温暖起来，阳春三月终究是要到来。

所以，四时是最体现变通的。

　　“悬象著明，莫大乎日月”，我们看天上所有悬挂的星相中，最大的就是日月，白天太阳的光明和晚上月亮的光明，从感觉上看，都是一切天体中最显眼的。

　　“崇高莫大乎富贵”，这在我们现代人看来，似乎有点嫌贫爱富的感觉，好像富贵的人就很崇高。

现在看一些豪华楼盘、富人社区，动不动就标榜“高尚社区”，其实就是“无钱有理莫进来”，就是有钱人住的社区而已。

实际上，古人在语言上的感觉和我们现代人对语言的感觉是不一样的，古人所说的富贵和今天所指也不一样。

最大的富贵是什么？

按古人的说法，上古圣王、圣者这些人贵为天子，当然是非常之贵，富拥四海，普天之下莫非王土，只有圣王天子这些人类的最高领袖，他们才是富贵的极致。

富贵是一个很褒义的词汇，不像现在人一说起富贵，似乎都有点仇富的心理在里面，心头都不舒服。

但是，古人是很正面来看待这个问题的，所以“崇高莫大乎富贵”就是这样一种感觉，这和我们现代人的感觉是非常不一样的。

　　现代社会的领导人和古人的感觉差别就确实是很大，尤其是和上古的尧舜禹汤、文武周公等比，差别就更大了。

现代观念不一样了，对人格的尊贵，感觉上也不同。

比如那个法国总统夫人，本来的生活就不是很检点，不雅照片等也是满天飞，但这对现代社会来说，好象也没什么了不起的，照样是第一夫人。

当然，要谈好高贵也谈不上。

还有台湾阿扁一下台后，贪腐案发，关在监狱里面是又撒泼又到处乱咬，一会又绝食，总之啥花样都玩了，也谈不上什么尊贵。

所以，古人的感觉和今人的确实差别很大，我们不要把现代人的种种观念，带入到我们对《易经》的理解上来。

　　“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。

”备物，就是大家有所准备，有备无患。

那么怎样准备呢？

准备些什么？

那就是我们前面所讲的“洗心”和“退藏于密”，以此来做好我们的准备。

我们做任何事情真正都要有所准备，这种准备首先是从内心上面，在《易经》中，在这里，最终谈到的都是我们精神上的准备、心理上的准备。

当然我们做事情，还需要物质上的准备，这是另外一回事。

在这里，从《易经》的角度上来说，备物指的就是洗心，就是退藏于密。

致用，当然指的是你最后能达到“兼济天下”的目的。

接着这句“立成器以为天下利”，可以说就是对“致用”的一个解释，就是建功立业，成就大器，在人世之间成就一番圣贤事业。

圣贤事业就是“以为天下利”，就是为了老百姓，为了利益天下，为了普度众生。

能够做到这一切的最了不起的代表，就是我们中国传统文化里面所推崇的圣人，他们才能够做到这里所说的“备物致用，立成器以为天下利”，他们才具有这样的精神。

　　“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

”探赜索隐，用什么东西探？

怎样探？

探什么？

探，就是探索；赜，繁复，引申出来就是纷繁复杂的各种社会人事现象；索，钩索；索隐，就是要把很隐秘的东西牵引出来。

钩深致远，钩深，就好像用钩子把很深很深的水里面的鱼给钩起来，把我们要的东西给钩出来；致远，能够达到很遥远的地方。

这是“探赜索隐，钩深致远”的基本含义。

那么，用什么东西来“探赜索隐，钩深致远”呢？

就是用易道的精神。

当然，联系到后面说的“以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”，就是用蓍草、龟甲进行卜蓍，用这种方式就能“探赜索隐”，就能“钩深致远”，就能判定你所要判定的天下之事的吉凶悔吝。

“成天下之亹亹者”，亹亹，勤勤恳恳，勤勤勉勉。

为了天下之事而勤勤勉勉，那么最好的工具就是蓍龟。

　　从这里看，还是有一点拜物教的感觉在里面。

我们看前面，确实有很多非常精妙的语言，但是这里把蓍草、乌龟壳推崇得那么高，这也说明在《系辞》里面，其立意和境界，还是有不少参差不齐的地方。

以前古人高推《系辞》，认为是圣人所作，是孔子所作，从这里就可以再次看出来，《系辞》的确是集体创作的产物。

　　是故，天生神物，圣人则之。

天地变化，圣人效之。

天垂象，见吉凶，圣人象之。

河出图，洛出书，圣人则之。

易有四象，所以示也。

系辞焉，所以告也。

定之以吉凶，所以断也。

　　“天生神物，圣人则之”，神物，就是刚刚所说的蓍草、乌龟壳这类的占筮工具。

在过去，有一把好的蓍草或者一块好的乌龟壳，对于宫廷里面的巫师来说，确实是提劲、很有面子的事情，就像武林高手有一把名剑、抚琴大师有一张名琴一样。

如果听说哪个地方抓到一只老乌龟，巫师们赶快就要赶去，一定要把龟壳留下来，那玩意确实了不得，真正是神物，用它来打卦肯定是准确无比。

　　那么，从精神立意上讲，这句“天生神物，圣人则之”，把蓍草龟壳说得那么神秘，可以作者并不高明。

但是下面这句一“天地变化，圣人效之”，就说得很好了。

古之圣人就是通过仰观天象，俯察地理，从而中通人事；就是以天地变化的道理来表达、来处理人世之间的种种变化。

　　“天垂象，见吉凶，圣人象之。

”在中国古代一直都有这个传统，就是通过观测天象来预见人事。

尤其是在汉易里面，对天象灾变和人世之间的对应有许许多多的附会。

汉代易学大家们对天象灾变的研究就非常之细致，每天早晨起来看日出，日晕里面有什么现象、各种颜色有什么变化等等，对应到人世间就会出现什么样的问题，宫廷里面会出现什么样的问题。

到了傍晚要观察日落，夜里要观察星象，比如看到彗星，是从哪个角度冒出来的、慧尾的长短变化等等，都会对应于社会人事当中的变化。

这中间迷信的因素很多，但是又有一些似是而非的道理在里面，有时又能一言中的。

这里我们就不多说了，如果哪位朋友有兴趣，可以看一看汉代的《易纬》、《乾凿度》《京氏易传》等书，其中对天象灾变和人世之间的对应说得很多。

但是话又说回来，中国历代正统学术对这一套东西从来是不愿意接纳的，觉得有点*蛊*惑*人*心*。

在历代历朝处于衰落、败亡的时候，往往就会有很多个谶语出现。

比如陈胜、吴广起义的时候，就有什么半夜听见狐狸叫“大楚兴，陈胜王”之类；另外还抓到一条鱼，发现鱼腹里面有一卷丹书，上面写的也是“陈胜王”等，总之，都是些*怪*力*乱*神*的预言。

　　在《吕氏春秋》里面有这么个故事，说周武王打败了商纣并取而代之，抓到了两名俘虏。

周武王心情不错，亲自来提审这两个俘虏，问他们：

“若国有妖乎？

”我听说我们周之所以能够打败并取代商，是因为商朝里面出现了很多妖怪，是不是这么回事呢？

看过《封神演义》的朋友就知道，纣王的妃子妲己，是一只九尾狐狸所变的，她*淫*乱*无*度，祸乱宫廷，残害忠良，祸乱国家，估计当时的确有这种传说。

这时候，一个俘虏就说：

“吾国有妖。

昼见星而天雨血，此吾国之妖也。

”有确有妖怪啊！

那段时间白天经常可以看到星星，另外还经常下红颜色的雨，感觉就像是在下血，确实是有妖怪在作怪。

而另一个俘虏说：

“此则妖也。

虽然，非其大者也。

”他说的这些都有，但还不是大妖怪，只是小妖怪而已。

那大妖怪是什么呢？

“吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。

”当儿子的不听父亲的话，弟弟不听兄长的话，君王的命令不能执行，这才是大妖怪在危害啊！

实际上，他指的是人心坏了，这个东西才是最大的妖怪。

周武王一听，立马给这两位俘虏作揖，认为他们说得太对了，以后周朝要引以为戒，并把他们释放了。

　　所以，天地间出现些异象怪事，没什么了不起的，小妖怪而已嘛；最要紧的，是人心不能坏了，这个大妖怪才是最要命的！

就正统的中国文化而言，其“祖述尧舜，宪章文武”，远要追到尧舜两个老祖宗教那里去，但文化思想、制度典则一类具体的东西，还是以文武周公的做法为榜样。

所以，周武王这个故事也被历代作为一个警策，让大家明白什么东西才是真正最要命的，不要将失天下的罪责归到自然现象上面去。

　　“河出图，洛出书，圣人则之。

”关于河图，在前面讲大衍之数的时候就讲过了。

那洛书又是怎么一回事呢？

洛书，传说是大禹时代，有一只乌龟从洛水里面浮出来，背上驮了一个图形，就是洛书。

实际上洛书和文王八卦是很相通的，甚至可以说是文王八卦的演变。

现在，谁也说不清楚河图洛书到底是在文王八卦之前还是之后，这里给大家简单说一下。

刚才我们说的“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八”，这是先天八卦之数。

那么大家在看洛书的时候，要记住后天八卦之数的一个口诀：

“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分；五寄中宫六乾是；七兑八艮九离门。

”这是什么意思呢？

就是将八卦用九个数字来配合。

我们先来看看文王八卦，坎离震兑作为四正卦，代表南北东西四正方。

坎为北方，居下；离为南方，居上；震为东方，居左；兑为西方，居右；乾为西北；坤是西南，就文王八卦而言，我们四川是属于坤方；艮为东北；巽为东南。

这是文王八卦的方位图，如何与洛书相配呢？

结合刚才说的口诀就比较清楚了。

　　我们在讲天数地数的时候讲过，凡是单数，也就是奇数，就称之为天数，在一到十之间，一、三、五、七、九是天数；偶数称之为地数，二、四、六、八、十是地数，又称之为阴数。

文王八卦方位与天地之数配合，就如下图所示：

　　将八卦的卦象抹掉，只看数字方位，就是洛书，如下图所示：

　　洛书图也很有意思，每两两相对的数，都是同一个性质，比如说坎和离都是阳数，而且数字相加都是十；还有四正方均为阳数，四个斜方都是阴数。

当然还有其它的一些特点，大家可以慢慢体会。

这是文王八卦和洛书。

根据两者的关系，所以后来也有人猜想，所谓的洛书未必是上古时代的东西，反而可能是根据文王八卦画出来的。

宋代以后，对于河图洛书的研究，就专门称为图书之学。

这可不是图书馆的图书，而是专指的河图和洛书，有兴趣的朋友可以从这个角度钻研下去。

　　那么在本光法师的方山易里面，他对图书之学持一种保留态度。

方山易的创始是在唐朝，由华严长者李通玄始创出来的。

在方山易里面，就没有河图洛书这些东西的，所以方山易的传承对图书之学持保留态度。

虽然从河图洛书里面，可以生发出很多数术之学，也可以说是中国古代的基本数学模型，但是，这不属于方山易的重要部分。

方山易的根本目的是以易学的道理，让修学者反身自修，最终目的是明心见性，行菩萨之道，而不在数术之学上面动脑筋。

在这里，因为和大家一起学习《系辞》，涉及到了这部分，所以也就跟大家简单讲一讲其基本的原理。

　　“易有四象，所以示也。

”易有四象指的是什么呢？

就是前面我们说的内容，首先指的是“天生神物”，也就是蓍草、龟甲；第二指的是天地变化之象；第三指的是天垂吉凶之象；第四指的就是图书之象。

易道就通过这四种现象给大家展示出来。

“系辞焉，所以告也。

”这个系辞并不是我们这里所讲的《系辞》，指系于卦上之辞，系于爻上之辞，就像用绳子栓着一样。

通过系辞，创造易经的圣人，就把这个易卦、易象的内容告诉给大家。

“定之以吉凶，所以断也。

”系辞的内容当中，就有关于吉凶悔吝等种种结果，大家就可以据此断定吉凶、预判结果。

　　易曰：

自天佑之，吉无不利。

子曰：

佑者助也。

天之所助者，顺也；人之所助者，信也。

履信思乎顺，又以尚贤也。

是以自天佑之，吉无不利也。

　　子曰：

书不尽言，言不尽意。

然则圣人之意，其不可见乎？

子曰：

圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

　　乾坤，其易之缊邪？

乾坤成列，而易易曰：

自天佑立乎其中矣。

乾坤毀，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。

　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

　　——《易经?

系辞上传》第十二章

　　今天我们来继续学习《易经?

系辞》上传的最后一章，先来看第一段：

“易曰：

自天佑之，吉无不利。

子曰：

佑者助也。

天之所助者，顺也；人之所助者，信也。

履信思乎顺，又以尚贤也。

是以自天佑之，吉无不利也。

”

　　《系辞》这里所提到的“自天佑之，吉无不利”这句话是从《易经》中哪里来的呢？

是出自《易经》第十四卦“大有卦”的上九爻爻辞，如果谁起卦打到这个大有卦的上九爻，那就是很好的，天老爷保佑你，随便你走到哪里，随便你想怎样，都是无往而不利。

那么，我们就要了解，这里为什么会有这么好的事情？

为什么天上会掉下这么大一个馅饼？

我们只有对这个卦有一个整体的了解，再结合上九爻辞，才能明白其中的道理。

下面就对大有卦的基本情况给大家介绍一下。

　　大有，元亨。

　　《彖》曰：

大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

　　《象》曰：

火在天上，“大有”。

君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　大有卦的卦辞是“元亨”。

前面我们讲到乾卦的时候，乾卦的卦辞是“元亨利贞”，大有卦是“元亨”，说明这也是一个很好的卦。

虽然它没有乾卦所全俱的四德，只有其中两德，这也是很不错的。

首先是“元”，它是万物的本源，非常好，很巴适；其次是“亨”，亨通，万事通达，做任何事情都会成功。

大有卦的卦辞是这样的，那《彖辞》又是如何解释的呢？

　　我们都知道《彖辞》是对卦辞的解释，这里说“大有，柔得中位，大中”是什么意思呢？

我们看大有卦的卦象：

　　什么是柔得中位呢？

我们原来讲过，阳爻简称为刚，阴爻简称为柔，那么从整个大有卦的卦象上看，只有第五爻是阴爻。

在《易经》的卦象中，上卦的中爻也就是第五爻和下卦的中爻也就是第二爻，是全卦最重要的，尤其是上卦的中爻更是重中之重。

所以我们看乾卦九五爻的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，你已登上大宝之位了，因此在整个卦象中，第五爻是全卦之尊。

那么，大有上卦为离、为火，下卦为乾、为天，其第五爻是阴爻，且居上卦中位，所以说“柔得中位”。

　　“大中，而上下应之”，这里的“大中”指的上卦的中位。

“上下应之”，怎么相应？

是阴阳相应，阴爻和阳爻之间要相互呼应。

原来我们也讲过，一和四之间，二和五之间，三和六之间应该要相互呼应。

那么我们来看大有卦，六五爻是阴爻，九二爻是阳爻，正好是一阴一阳，相互呼应，所以这里说“大中，而上下应之”。

正因为柔得中位，而且是“大中”并上下应之，所以称之为“大有”。

　　“其德刚健而文明”，这个德指的是大有全卦之德，是整个卦的内涵，是人们从中得到的精神感受。

以后大家对《易经》慢慢熟悉了，就知道每个卦都有每个卦的德，就和人一样，人人都有自己的德行。

那么，这个大有卦的卦德是什么呢？

就是“刚健而文明”。

什么是刚健？

下卦为乾、为天、为刚、为健，所谓天行健嘛。

那么文明呢？

指的是上卦，上卦为离、为火，有照亮、光明之意，进而引申到文明。

如果我们能仔细研究一下《易经》六十四卦的卦辞，凡是涉及到人类文明、文化的卦，一般里面都含着有离卦。

离为火，火的使用是人类进化中划时代的大事啊！

火的使用，加快了人类在漫长的文明进化史上的步伐，甚至可以说得到了质的飞跃。

在易象之中，离卦由火进而到光明，最后引申到人类文明，这也是顺理成章的。

因此，这里说大有卦的卦德，是“刚健而文明”。

　　此外，下卦又叫内卦，是指内部因素。

大有卦的下卦为乾，说明其内在充满了阳刚之气，充满了生生不息的精神，有着乾卦“天行健，君子自强不息”的精神。

但是它表现到外在，上卦即外卦，是为离，是以柔居中，彬彬有礼，和和气气，所以象征着文明、文化。

一个人的内心很刚健、很有主见，但是外表很柔和，有一种文明人、文化人的感觉，这个人就是很了不起的人，就能够成就大事，就可以说是具备了“大有”之德。

　　有了这样的卦德，当然就“应乎天而时行，是以元亨”。

应乎天，即应乎天道，与天道是相应的。

那么“时行”呢？

时，就是当下、现在。

正是因为他内心有着乾卦的德行，同时外在又体现出一种文明之外象，因此就能够时行，现在就能够履行，马上就能够运用，就有着与时俱进的感觉。

如果此时谁打到这个大有卦，那就非常好，你现在、当下就可以去做想事情，都会是无所不通的，因此是“元亨”。

　　大有卦的《象辞》是“火在天上，大有。

君子以遏恶扬善，顺天休命。

”火在天上，讲的是大有卦的卦象，上离火、下乾天，所以大有卦象是“火在天上”，就像是早晨太阳出来挂在天上一样，这就是“大有”之象的感觉，总之是一派光明。

“君子以遏恶扬善，顺天休命”，这里的君子并不是指普通的老百姓，而是指有能力掌握天下命运的人。

这样的人在遇到这个时候，就能遏制邪恶，发扬善德，就要“顺天休命”。

这个“休命”说得非常好，对命运有一种很顺承、很泰然的感觉。

　　对大有卦的整体就介绍到这里。

有了对大有卦的整体概念以后，再来看具体大有卦上九爻的爻辞，你就会明白为什么会“自天佑之，吉无不利”了。

我们看看上九爻的《小象辞》“大有，上吉，自天祐也”。

这也是从卦象上面来解释的。

大有卦的上九爻是最吉祥的，并得到了上天的保佑。

为什么会这么说呢？

从《易经》卦象上看，上九爻是居天位。

过去也有一个说法，就是在易卦六爻中，上两爻是属天位，中间两爻是人位，下两爻是地位，整个卦就把天地人三才完全包容进去了。

当然，我们从具体的卦象应用上来说，不能这样很生硬地把上两爻说成是天，中两爻说成是人，下两爻说成是地，不能如此简单的划分。

但是，我们从大有卦来看，其卦象本身就包含了天象，下卦为乾、为天，上卦为离、为火、为日，有如天上的太阳，含有光明普照之意。

所以从这一卦的具体情况上看，说大有上九爻居于天位，也算是顺理成章。

　　上九居于天位，其六五爻是阴爻居中，是以柔承刚。

以前我们讲爻位乘承关系时讲过，如果是刚承柔就不太好，反之柔承刚就不错，这是因为阳、阴的关系上就是这么体现出来的。

所以，是以柔顺之君承上九刚健之爻。

以柔居六五之位，是为君位，其它各爻之位可以说都是臣位。

这里的六五之君，内心有柔和之象，同时离卦有文明照了之象，其性情既柔和，但其的精神又非常明朗清晰，内心的光明可以照了一切。

所以，这种感觉如果以一个国家来比喻的话，群爻也就是群臣，皆以刚健之忠正来辅佐明柔之君王，这就是一种非常好的状态。

　　下面，我们再回到《系辞》的原文上来。

“子曰：

佑者助也。

天之所助者，顺也；人之所助者，信也。

履信思乎顺，又以尚贤也。

是以自天佑之，吉无不利也。

”　　这是以孔子的名义对“自天佑之，吉无不利”的一个解释。

佑就是帮助、保佑。

“天之所助者，顺也”，老天爷所愿意帮助的是那些顺从于天道的人，是那些顺应于天道变化的人。

“人之所助者，信也”，别人愿意帮助和支持的是那些具备了诚信的人。

得天助是因为你顺天时，得人助是因为你内心有诚信。

　　“履信思乎顺，又以尚贤也”，履，鞋子，引申出来就是行为。

从字面上来说，就是我们的行为，我们为人处事，每一步都踏在诚信上面，这样自然就能得到别人的帮助，并且思想自然也就能顺天而行。

那么从易卦的角度来说，上九爻是阳刚居上，其下是六五居上卦中爻，是阴爻居中，是柔顺居中位，自然而然就有尚贤之象。

你想一个君王，他的内心非常柔和，同时又很光明，自然也就会选择很贤良正直的人做臣子来辅佐自己，所以说柔顺居中，有尚贤之象。

其实不仅大有卦是如此，大畜卦的六五爻也是柔顺居中，也有这种“刚上而尚贤”的感觉。

凡是上九爻和六五爻之间有这样一种关系的，一般都有“思顺尚贤”的意味在里面。

　　此外，大有卦也可以和乾卦对照着来看。

乾卦上九爻的爻辞是“亢龙有悔”，是一个很不好的爻位，而大有卦的上九爻却是“自天佑之，吉无不利”，是非常好的。

这是为什么呢？

其差别就是从第五爻和第六爻之间的关系上表现出来。

乾卦六爻皆是刚性的，第五爻本来就是居于最尊贵的位置了，九五是乾刚独断，有一种非常强烈的排他性，那么你到了比他还高的上九爻的位置上，那坐在那里肯定很恼火，肯定是坐不住了。

　　记得前面讲到“亢龙有悔”这个地方的时候，曾经举过袁世凯的例子，袁世凯的二儿子袁克文劝诫父亲说“绝怜高处多风雨，莫上琼楼最高层”。

那么在这个地方，大有卦正好与乾卦是相反的，既然说“自天佑之，吉无不利”呢？

就是因为前面“履行思乎顺，又以尚贤也。

”正因为如此，你才能吉无不利，不然的话，你处在那样一个高位上，谁都把你盯着，谁都看你不顺眼，你就不可能大吉大利。

所以我们看《易经》里面，大有卦的上九爻是最舒服的一爻，是最好的一爻。

虽然其它卦爻也有不错的，比如乾卦九五爻是“飞龙在天”，感觉也是很了得，但飞龙在天，毕竟飞来飞去还是很累人的，头顶上还有个上九爻给你顶在那里，不小心你就会成为“亢龙”。

这就不像大有卦的上九爻，随便你怎样，老天爷都会保佑你，大吉大利，好得很。

　　这一段的排序有一些争论。

过去是在竹简上面记录文字，然后栓在一起，由于时间长了，绳子断了，就有可能把页码搞乱了。

搞研究的人就认为，这一段既然是在讲卦，就应该放在前面第八章讲卦的部分，而且和下面的内容在衔接上好像也没有什么关系，可能是由于错简，才排到了现在这个位置上。

对于这一点，我们不用去管它，反正通行的版本都将其放在了《系辞》的第十二章，最重要的是我们从易理上去理解它就是了。

　　下面一句是“子曰：

书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？

”跟上面大有卦确实关系不大。

我们且不管它，继续来学习。

　　这句话比较好理解。

一方面在说文字是不可能把你想要说的话表述完全，另一方面即使你有本事把你要说的话全部说完，说个三天三夜不停，但是语言、文字还是不能把你内心的真正想法表达清楚。

搞心理学的朋友就很明白这个道理。

往往一个人说出一句话，你必须从反面去理解，才能体会其中的意思。

　　前两天到一个图书馆讲课，吃饭时那边就有人说，来，敬国学大师一杯，以茶代酒啦！

我一听味道不对，马上说，狗屁国学大师，你不要骂我！

你全家才是国学大师！

大家哈哈一笑。

现在社会上是“大师”满天飞，都滥市了。

过去称“大师”那是不得了的！

在佛教中，成了菩萨才有资格叫大师！

我这样的人都成了国学大师，那真是羞死先人板板了！

所以对于有些人，你就看得出来他是话里有话，是真的在恭维你还是在骂你，要分得清楚才行。

不然，被人骂了，你还沾沾自喜，那就蠢到家了。

　　语言对心意的表达确实有它的局限性，即使不是有意正话反说，而是想用准确的语言来精确地表达思想，实际都未必能表达清楚。

因为我们的思维内部和我们表达的语言之间，还隔了一个东西。

隔了一个什么东西呢？

就是逻辑。

我们的念头，东一个西一个，是杂乱无章，毫无逻辑可言的。

我们坐在那里不说话，眼睛一闭，脑袋里往往就是乱哄哄的你方唱罢我登台。

为什么有些人晚上老是睡不着，就是因为东一个西一个的念头，一会扯到这了，一会又扯到那了，老不消停，毫无逻辑。

但是，如果你要表达出来，你要说话，要写文章什么的，你就必须要用逻辑给它编个框框，前因后果，一个事情的产生、发展、高潮、结束，起承转合等等这些，你都要用逻辑把它很清晰的串联起来。

如果你说话写文章没有逻辑，你完全按照你脑子里面冒出的念头，想什么就说什么，冒出什么就写下什么，那就很麻烦了。

　　有没有这样说话的人呢？

有！

你看精神病院里面住的都是这种人。

他就是内心里面怎么想就怎么说，没有逻辑思维在那里把这个关，让普通人听起来，就觉得他是天一句地一句，不知道在说些什么。

实际上精神病人很本真的，他说的就是他的心里话，只不过这些心里话用语言表达出来，毫无逻辑可言，人们只能把他当成疯癫语来看了。

　　还