师说导学案Word格式.doc
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n)的,其实也是针砭时弊之作
【学习过程】
一、诵读课文,读准字音和停顿:
1.读准字音,给下列加点的字注音:
句读(
)
乐师(
阿谀(
郯子(
苌弘(
老聃(
经传(
贻笑大方(
)
2.诵读下列句子,将句中停顿用/划出:
①其闻道也固先乎吾
②其闻道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
④师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
⑤其出人也远矣
⑥师道之不复可知矣
二、课文鉴赏:
1.速读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面:
2.讨论:
本文的中心论点是什么?
开门见山提出中心论点有什么好处?
第一段学习:
(1)自读并翻译第一段,解释下列词语的意义和用法:
师:
①古之学者必有师
②吾从而师之
③吾师道也
④师说
道:
①师者,所以传道授业解惑也
②其闻道也固先乎吾
④道之所存,师之所存也
惑:
②人非生而知之者,孰能无惑
③惑而不从师
④其为惑也终不解矣
乎:
①生乎吾前
②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
(2)指出下列句子的特殊之处,并翻译:
①师者,所以传道授业解惑也
②其闻道也固先乎吾
③其闻道也亦先乎吾
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤道之所存,师之所存也
(3)内容学习:
①教师的职责是什么?
用课文原句回答
②为什么要从师?
从师学习有什么必要?
③以什么样的人为师?
择师的标准是什么?
④讨论:
怎样从理论上对中心论点作初步论证的?
第二课时
【学习目标】
1.
学习第2.3.4自然段,积累重点字词,翻译重点句子
2.
借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法,把握本文的思想内容
3.深入学习韩愈尊师重道的论述,树立谦虚学习的风气
【学习重点】
正反对比的论证方法的学习
形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累
【学习难点】
特殊文言现象的理解和掌握
【学法指导】
诵读法
分析讨论法
【学习过程】
一、学习第二自然段:
1.自读并翻译第二段,解释下列词语的意义和用法:
(1)一词多义
①师道之不传也久矣
②犹且从师而问焉
③或师焉,或不焉
④巫医、乐师、百工之人,不耻相师
⑤师道之不复可知矣
⑥巫医、乐师、百工之人
②非吾所谓传其道、解其惑者也
③彼与彼年相若也,道相似也
④师道之不复可知矣
①于其身也,则耻师焉,惑矣
③句读之不知,惑之不解
之:
①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣
②故之圣人/今之众人
③爱其子,择师而教之
④彼童子之师
⑤授之书而习其句读者也
⑥句读之不知,惑之不解
⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人
其:
①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣
②其皆出于此乎
③爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉
④授之书而习其句读者也
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
⑥今其智乃反不能及
⑦其可怪也欤
(2)词类活用
①而耻学于师
②是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
③于其身也,则耻师焉
④小学而大遗
⑤不耻相师
⑥位卑则足羞
2.翻译下列句子:
①是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
②句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也
③位卑则足羞,官盛则近谀
④巫医、乐师、百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤
3.内容学习:
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
②作者从哪三个方面进行了对比论证?
这三个方面是并列关系吗?
③在本段论述中,作者情感有什么变化?
请根据语气找出表达作者情感的句子来分析
二学习第三段:
1.自读并翻译课文,解释下列词语的意义和用法:
①圣人无常师
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③三人行,则必有我师
④是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
贤:
①郯子之徒,其贤不及孔子
②师不必贤于弟子
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
①孔子曰:
三人行,则必有我师
②是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已
3.内容学习:
(1)本段的分论点是什么?
(2)本段主要运用了什么论证方法?
作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?
作出了什么论断?
三学习第四段:
1.自读并翻译课文,解释下列加点的词语:
(1)六艺经传皆通习之
(2)于:
①不拘于时
②学于余
2.翻译下列句子:
(1)好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余
(2)余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
3.
内容学习:
(1)作者为什么称赞李蟠?
(2)这段文字的作用是什么?
四.写作特点:
1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻
2.论证上有破有立
3.运用对比论证、举例论证的方法
第三课时巩固练习
一、基础部分(选择题每小题2分)
1.下列“道”字解释有误的一项是( )
A.师者,所以传道受业解惑也(道理)
B.师道之不传也久矣(风尚)
C.从许子之道,则市贾不贰(方法)
D.余嘉其能行古道(从师学习的风尚)
2.下列句子活用类型不同于其他三项的是( )
A.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
B.今王鼓乐于此
C.置人所罾鱼腹中
D.将军身披坚执锐
3.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是( )
A.古之学者必有师
B.闻道有先后,术业有专攻
C.小学而大遗,吾未见其明也
D.师者,所以传道受业解惑也
4.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是( )
A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B.兼百花之长而各去其短
C.箕畚运于渤海之尾
D.成以其小,劣之
5.下列译句有误的一项是( )
A.巫医乐师百工之人,不耻相师
——巫医、乐师及各种工匠这些人,不以互相学习为耻
B.是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
——所以圣人就更加圣明,蠢人就更加愚昧圣人之所以成为圣人,蠢人之所以成为蠢人,大概都是由于这个原因吧
C.彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀
——他和他年龄相近,修养和学业也差不多,(怎样能称他为老师呢?
)以地位低的人为师,那是很使人丢脸的事,以官位高的人为师就近于阿谀奉承
D.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
——所以,没有地位高低年龄大小之分,道理存在的地方,就是老师存在的地方
二、阅读课内语段,回答问题
(一)嗟乎!
师道之不传也久矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!
师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是(
A.且庸人尚羞之,况于将相乎
B.是己而非人,俗之同病
C.卒廷见相如,毕礼而归之
D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
7.在下列句中与例句句式相同的句子是(
例:
句读之不知,惑之不解
A.道之所存,师之所存也
B.蚓无爪牙之利,筋骨之强
C.李氏子蟠……不拘于时
D.古之人不余欺也
8.“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是(
A.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师
B.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师
C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,传授道理,解释疑难问题的老师,我是无所谓的
D.那些教孩子的老师,交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师
(二)阅读课外下文,完成9~11题
辱书云,欲相师仆道不笃业甚浅近,不敢为人师
孟子称:
“人之患在好为人师”由魏晋氏以下,人益不事师今之世,未闻有师有,辄哗众笑之,以为狂人独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师世界群怪聚骂,指目牵引(牵引,拉拉扯扯地纷纷议论),而增与为言辞愈以是得狂名
屈子赋曰:
“邑犬群吠,吠所怪也”仆往闻,蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言前六七年,仆来南(来南,指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来)二年冬,幸大雪逾岭(岭,五岭山脉,岭南一般不下雪),被南越中数州数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?
非独见病,亦以病吾子然雪与日岂有过哉?
顾吠者犬者度今天下不吠者几人?
而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?
(柳宗元《答韦中立论师道书》)
9.与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是( )
①群怪聚骂 ②指目牵引
A.①素善留侯张良②非能水也
B.①老吾老以及人之老②吾得兄事之
C.①必复之全之②沛公军霸上
D.①不耻相师②去今之墓而葬焉
10.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是( )
A.犯笑侮
犯:
触,这里是冒着、顶着的意思
B.因抗颜而为师
抗颜:
指态度严正不屈
C.而增与为言辞
增与:
诬加
D.余以为过言
过:
过失、错过
11.句子翻译正确的分别是( )
(1)辱书云,欲相师
A.承蒙您来信说,希望能互相学习
B.您在一封令我感到羞愧的信里说,想拜我为老师
C.承蒙您来信说,想拜我为师
D.您在一封令我感到羞愧的信里说,希望能互相学习
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