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搞个人崇拜就会听不进意见,就会失去人民意志,就可能不按客观规律办事,就会妨碍社会的进步,就会带来灾难,古今中外无数事实证明了这一点。
秦始皇的焚书坑儒,希特勒的自大,斯大林的独裁,中国的十年浩劫等。
他潜心于自然规律与人类发展规律的探索,决不是否定人类文明,相反的他是在反对那些玩手段谋私妨碍人类社会的和谐发展的“智”。
所以老子主张“绝智弃圣”,提倡“知足”“知止”“谦让”。
这些对今天的人们,特别是为政者很有教育意义。
二
老子说:
“甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
”过分地爱惜名声和财物,损失一定会更多。
要能与人长久和谐相处就要“知足”、“知止”。
如一个人身患小病而不及时治疗,酿成大病,是不是要付出更多呢?
有时还要搭上自己宝贵的生命。
一个人不知足,贪婪的追求,只会让自己招受垢辱。
如刘青山、张子善、胡长青、成克杰、刘怀忠、王宝森之流不就是一个铁证吗?
老子的:
“知足不辱,知止不殆”是经受了几千的佐证的。
汉代贾谊在《鹏鸟赋》中说:
“贪夫殉财,烈士殉名”。
传说老子活到一百六十多岁,主要是他会静心养生,珍爱生命。
他认为名利都是身外之物,不足贪恋,按他自己的话说就是“知足”与“知止”。
因此他长寿。
“天下有道,走马以粪;
天下无道,戎马生于郊。
”老子认为马不同的遭遇决定于君主是知足或者贪婪。
他说:
“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
”意思是说只有知足生活才会永不亏缺;
只有知足生活才会幸福快乐。
老子的处事、待人自有他的准则:
沉着冷静,公正公平,不为物动。
应是老子“智”的真正含义。
老子说“知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门;
挫其锐,解其纷;
和其光,同其尘;
是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害;
不可得而贵,不可得而贱;
故为天下贵。
”
老子认为聪明的人沉着稳重,遇事总是深思熟虑,不随便发表自己的看法,明智的人不会放纵自己的感情,会办事的人不会锋芒毕露,而是绵里藏针。
因为树高于群,风必摧之;
行高于人,人必毁之。
老子主张一个人要大众化:
“和其光,同其尘。
”使自己平平凡凡,才能与周围的人建立和谐的人际关系。
人不能以个人的得失来决定与人是亲近还是疏远,不以个人的利益来判定利害关系,不以他人的财物的多少来判断地位的贵与贱。
这无疑这是一种超然物欲的境界,是得道者的境界,这是凡俗之人无法做到的,但对凡俗之人来说,可以成为一种信仰,一种人生追求。
处事待人能抛开亲疏、贵贱、个人得失,做到公正公平,这是非常了不起的,即是老子所谓“智者”。
人与人交往,国与国交往,老子主张谦让。
小国求保护,大国求包容,二者如能谦让则彼此受益,否则皆受损。
周恩来提出的五项外交原则不就是谦让的原则吗?
现在的外交政策不就是谦让的政策吗?
谦让是国策,也是人们交往的原则。
我们教育人要宽容,要谦让,说“退一步海阔天空,让三分风平浪静”,谁能说之不是老子的思想呢?
只有谦让才能安安心心的搞建设,只有谦让才能一心一意的谋发展。
只有这样才会使我强大起来。
老子的人生哲学就是“无欲”、“不争”。
“无欲”就是“无私”,“不争”就是“无为”。
前者是修己的根本,后者是对人的原则。
因为无欲,所以能够知足;
因为不争,所以能够谦下。
知足常乐,谦下得益,第七章说:
“非以其无私邪,故能成其私。
”第六十六章说:
“以其不争,故天下莫能与之争。
”无私,则能成其私,不争,则莫能与之争,这都是依循自然的结果,是“无为”的结果。
三
老子的个人修养理论至今都有很大的指导意义。
对师德修养的指导意义尤其重大。
他在第八章说:
“上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,下善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
”这是教育学生的总纲。
他要求我们教育学生要选择良好的地点和场所,即是“居善地”;
教育学生时要沉着冷静,不急不躁,从容不迫,不感情用事,即是“心善渊”;
教育学生的方法很多,要注意选取最佳的方法,即是老子讲的“正善治”;
教育学生要善于捕捉最佳的时机,提高教育效果,即是“动善时”;
“不争”就是要求教育者不要只站在自己的角度思考问题,多站到学生和学生家长的角度去思考问题,这样解决问题比较好,不会招来别人的指责和怨恨。
“善”就是善解人意、充满爱心。
《老子》第十八章就讲了“善”的具体内容:
“善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物,是谓袭明。
故善人者,不善于人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
是谓要妙。
”“善行”就是要求教育者善于处理各种问题,要处理得自然、周密、大雪无痕。
“善言”就是要多听多思,三思而后言,要言之成理,要语言周密,无隙可击。
“善数”就是要善于发现学生的特长、优点、不足。
“善闭”就是要善于团结群众,要与学生坦诚相交,要平易近人,要有磁力,要有向心力。
“善结”就是要学会与人交际,结纳人心,同心同德,永不相弃,人心的向背是教育成功与否的关键。
教育要面对每一个学生,这是现代素质教育的基本要求,这也是老子的教育思想,即是老子说的:
“常善救人,故无弃人”。
因此一个优秀的教师是善于教育学生的,从来就没有教不好的学生。
那些优秀的学生是落后学生的榜样,可以教育落后者趋善向上;
那些不良现象是优秀者的反面教材。
落后是一个相对的概念,今天落后不等于永远落后,这方面落后不等于所有方面都落后。
苏步青小时候是全班倒数第一,牛顿、爱因斯坦也并不怎么出众。
落后学生的存在正显示了教育者的重要性,这正是施展自己育人才华的机会。
从某种角度说正是所谓的差生丰富了你的教学经验,没有差生要老师何用。
所以有老师说“好学生是你的招牌,差学生是你的财富。
老子在四十三章说:
“不言之教,无益之言,天下希及之。
”他在这里强调了以身垂范,以高尚的师德教化人,以榜样激励人的重要性。
这种方式比任何说教都有效,都有力量,这是其它教育形式所无法比拟的。
我校张关林老师所教的190班学生的懒、散,被公认是全校之最。
每次劳动他都亲自参加,有时他一个人打扫该班的所有公区,他的学生看在眼里,近六十岁的老师都能干的活,哪一个学生又不能干呢?
渐渐地主动参加公益劳动的学生多了,这是什么力量呢?
这不就是张老师高尚人格的魅力呢?
这种精神对一切有良知的人都会产生积极作用,哪怕是铁石心肠的人。
这就是孟子后说的:
“天下之至柔,驰骋天下之至坚。
无有入无间。
”似春雨润物无声。
老子反对体罚的教育方式。
“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
”根据老子的教育思想,教育者不要轻易对学生动怒,更不要与学生发生冲突,与学生发生冲突会对彼此造成伤害。
教师要尊重学生,对学生的教育管理应当重开导,重熏陶,戒重压,少惩罚。
诗人泰戈尔说“不是锤的打击,而是水的载歌载舞使鹅卵石臻于完善。
”爱因斯坦也曾说过,教师使用的强制手段要尽可能的少,学生对老师尊敬的唯一源泉是德和才。
在学生面前不摆架子,用科学民主的有效方法管理学生。
这是老子“不争之德”的表现,也是驾驭人的能力体现。
老子进行自我修养有三宝“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
”这是每一个有德之人必须进行修养的三个重要方面,应是我们教师修养的重要内容。
这三宝在教育中的作用是非常重要的,老子说:
“慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。
”就是说,每一个教师心中要有爱,有了爱就能产生勇气,如在危险前母亲总是保护孩子,小学教师殷雪梅用自己的生命换取几个学生的性命,这是最好的例子。
如果有勇气而没有爱,这就是血气之勇,匹夫之勇,如抢动犯之杀害人质,这种没有爱的勇气只会让自己走向灭亡。
孔子也说“仁者必有勇(《论语·
宪问》)”。
教师大都有节俭的品质,这正是老子所提倡的,俭朴能积财、蓄精、养德、施仁。
教师修养吃苦在先,享乐在后的品质,即是范仲淹的:
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
“知不知,上;
不知不知,病。
是以圣人不病。
以其病病,是以不病。
”这就是孔子“知之为知之,不知为不知”的求实态度。
老子的理论要求教育者善于反思自己的教育行为,有自知才会有进步。
教育者要自知,更要自爱。
只有如此才会受到领导的器重,得到同事的友谊,获得学生的爱戴。
老子说“圣人处知不自见,自爱不自责。
”一个人不管有多能干,知识有多渊博,都不要自我表现,不要自以为是,否则就是浅薄的表现,会自讨没趣,自取诟辱,这样就是不自尊,就会受到别人的鄙视。
老子认为一个人应有礼让和谦虚的情怀。
“江海所以能为百谷之王,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之。
”意思就是说:
一个语言卑下,处处冲和,对人民态度谦恭的人就会受到他人的尊重、爱戴、拥护。
一个胸怀大志的人,一个成就事业的人,肯定是一个虚怀若谷的人,好学上进的人。
教育者没有这样一种品质是不可想象的。
“不谷以正,天下将自正。
”这就是说教师要有不求索取,淡泊名利,勇于奉献的品质,就如孙中山的“天下为公”,毛泽东的“全心全意的为人民服务”。
老子说“贵以贱为本,高以下为本。
”教师要以学生为本。
教师要根据学生的发展需要,社会的发展要求加强修养。
让学生受教育如沐春风,如逢化雨,如春雨一般滋润学生的心灵,纯洁学生的思想,如水之随物变形,尊重学生的个性发展。
四
老子与孔子是师徒,他们在教育内容上有很多相同的地方,但在具体的认识上不尽相同。
老子的教育内容可分为五个层次,即是道、德、仁、义、礼。
道在老子思想中,最为玄妙,深奥,丰富,几乎是无所不包。
“道”包括宇宙万物,是事物的本源,是普遍规律,道是变化发展的,不是一成不变的,“道可道,非常道。
”道的表征变化莫测,认识事物要穿透迷雾,透过现象,窥见事物的本质,是每个人都希望达到的境界,这就是所谓的“得道”,然而得道又是何其难,不能得道不要气馁,可以降一个层次,去获得“德”。
这正如:
现在很多青年最大的理想就是实现共产主义,这个很多人不懈追求,但还是不能实现,觉得太远大,不可企及,其实我们可以看得更近一点,更切近生活一点,——为实现振兴中华而努力学习、工作。
老子的德分为上德和下德。
德应是完善的个人修养,实施德育最上乘的方式就是注重潜移默化。
目的性不外露,让被教育者对比反思,主动学习,这是最好的教育方式,这种教化方式讲的是顺其自然,是符合道的精神的。
这就是老子的“上德不德,是以有德”。
这是润物无声的境界。
另外一种化育方式,老子称之为下德。
老子认为教育目标过于外露,反而效果不佳。
因为这往往容易使被教育者产生逆反心理,他心中有一种被强制、被压抑的甚至是被愚弄的感觉:
为什么我不能按自己的愿望去做呢,非得按你的去做呢?
这就是老子说“下德不失德,是以无德”。
可见教育者以身示范,躬亲力行最具教育魅力。
俗语说:
金无足赤,人无完人。
无论是教育者还被教育者要成为一个完美的人,几乎是不可能的。
教育者可以去其次而择其要。
育人者最要者是心中有仁爱,并要把这种爱播入学生的心中,让其生根发芽,只有教育者心中有阳光,才能播种阳光。
教育者有爱心,才会敬岗爱业,才会感化人,才能转化人,才能达到育人的目的。
教师用全身心去爱学生也有不少人是做不到的,所以老子认为最低限度是教师要有道义,并坚守这一原则,把这一原则授给学生。
现在有不少教师在“教良心书”,这就是道义原则。
你拿了国家的工资,学生交了学费,你就要对学生负责,实际上这是一种契约,如果这一点都做不到还有何道义可说呢?
还谈得上对学生负责、对家长负责、对社会负责吗?
讲道义,还要讲礼节。
道、德、仁、义都是一些内在的品质,而礼是一种外在的表现。
这就像一本内容健康的书,有一个装潢精良的封面。
如果没有好的内容,徒有精良的外表,那是华而不实的,它就背离了诚信,离道的本性越来越远,因为老子尊尚的是自然质朴。
老子认为一个社会仅用“礼”、“智”来维系时,就会祸乱蜂起,诈伪丛生。
如果一个社会只有“礼”、“智”了,安定社会就只能借助严酷的法令和严明的赏罚。
一个人要有道德,还要有好的品行。
老子非常崇尚节俭,他说:
“事天、治人,莫若啬。
无论是修养自身,还是事奉天下百姓,没有比节俭更重要的了。
因为节约是一种品德的积累,精神的积蓄。
节约能使你克服一切困难,也是你扶危救困的资本。
它能使国库充实,百姓和乐,国运长久。
这应是历史上建立节约型社会的最早论述。
老子不愧是有远见卓识的圣人。
节约是我们教育学生的重要内容。
现在的学生节约习惯堪忧,讲排场、摆阔气,乱花钱,不爱惜粮食,旧了的衣服不穿,不会珍爱别人的劳动成果。
他们丢失的是经济建设的财富,更是一种美德。
老子在第六十三章说:
“图难于易,为大于细。
天下难事必作于易;
天下大事必作于细。
是以圣人终不为其大,故能成其大。
”老子倡导务实精神,要求不要眼高手低。
要勇于做易事、小事、细事。
只有这样才能解决难事,办成大事。
“九层高台起于垒土”,没有哪个人生来就是科学家,科学家的知识也是一点一点地积累起来的。
孔子成为教育家,也并非做了什么惊天动地的大事,他只是把贵族教育变为贫民教育,教了三千弟子,育得贤人七十二人。
每一个人都应该以严肃认真的态度对待每一件小事、易事。
现在有不少学生小事不愿意做,大事做不来。
不愿意一点一点地积累知识,培养能力,而指望一夜吃成胖子。
天底下哪有这样的便宜事。
讲诚信也是老子的德育内容之一。
老子认为“轻若必寡信”。
诚信与责任是联系在一起的。
诚信是中华民族的光荣传统。
在社会主义市场经济建设的过程中,诚信仍然是一个带有根本性的问题。
商家不诚信损失信誉,失去过客;
学生不诚信,失去知识,失去成才的机会。
培养了学生的爱心,再培养学生的勇敢精神。
“爱”和“勇”是互为条件的。
有了真爱就会产生勇气;
有了爱就有执着追求,就有了开拓创新的勇气。
老子认为人要果断,勇敢,但又不能过于刚强,否则会带来杀身之祸。
这就是老子所谓的“勇于敢则杀,勇于不敢则活”,“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”。
古话说“刚者易断,柔者易折”。
鲁迅先生取其中,主张“韧的战斗”。
只有保持生命,渡过暂时的难关,才能取得最后的胜利。
彭德怀在庐山的冲动,造成了一场历史性的悲剧。
在而邓小平的刚中有柔,绵里藏针,他的存在对中国历史的发展有无可比拟的意义。
让学生既有果断勇敢的精神,又会趋利避害,这是教育者的责任。
无私和奉献也是老子推崇的。
社会是人的结合体,社会的纷乱,起源于人的私欲。
无私和奉献是社会安定之本,是创造和谐社会的前提条件。
老子的德育思想博大精深,无比丰富,应该远不止此。
五
《老子》一书所阐述的大多是治国安民之道,正邦修身之德,其思想的光辉穿越几千年的时空,对后人在各个方面都产生了深远的影响,其管理思想对学校的学生管理工作有很大的启示意义。
老子无为而治的思想是最早的民主思想,在我国历史上曾产生过积极作用。
他的“无为”即是“无不为”,就是说思考问题,办事情不要以领导者为中心,而要从下属的需要出发,从集体的利益出发,以人民之心为心。
如果我们教育者能事事处处从学生的需要出发,从家长的利益出发,从社会的需要出发,什么事情又办不圆满呢?
在十七章,他在管理上归纳为四个层次,和四种不同的方法。
把这些应用在教育管理上,我们也可以把它划为四等:
“太上,下知有之。
”意思是:
最好的管理方法是被管理者仅知道管理者的存在。
学生知道有班主任、老师在管理,具体做了什么、管了什么,学生说不清。
因为实行的是学生自治、民主管理,教师只是班干部的参谋,只起一个“导向”和“监督”的作用。
第二等,“亲而誉之。
”亲近学生,发现其优点,长处,适时的对其肯定和表扬实行激励,进行正面教育。
老子说“美言可以市尊,美行可以加人”。
“美行”指高尚的行为品德,如勤俭节约、关爱他人、注意环保、爱护公物等。
用高尚行为去感化人、教育人。
这就要求教师在对学生的教育过程中注意说话的方式和语气,在遵循教育原则的前提下,多讲学生爱听的话,乐于接受的话,这样教育的效果肯定好,教师可以获得学生的尊敬和爱戴。
第三等,“畏之。
”教师使学生产生畏惧心理,怎么让学生怕呢?
一是严厉,二是恫吓,如动辙通知家长,或送交学生科,三是用感情疏远他。
一个心中充满恐惧的学生,是不会安心、愉快的学习的。
我现年不惑,与人交往仍是敬而远之,察言观色,还常免不了与人发生冲突,这些都是为了自卫,这是历年来受人恐吓留下的心理疾患。
第四等“侮之。
”这是最劣的管理方法。
当学生犯错时,示众,让他在同学中间抬不起头。
二是当众挖苦、讽刺,伤其自尊。
三是进行体罚,劳其筋骨,丢其面子。
根据老子以上的管理思想,教育工作者管理学生时,功利性不能太强,应尊重学生的个性。
也就是说,老师不要管理过死,要有一定的宽松度,管理过死学生失去了自由的空间、时间,磨灭学生的个性,甚至失去创造力,丧失自我。
老师也就失去了学生的信任和尊重,失去了管理学生的情感基础。
有的学生处世积极,有的消极,所以管理方法不能划一,要因人而异。
有的需要灌输刚强,有的需要灌输柔和。
因而教育者应从学生的实际需要出发,以学生之心为心。
西汉初年,曹参继萧何为相,实行无为而治,天下大治,百姓歌颂不已。
现代教育家魏书生对学生的管理就是满足学生的需要,可以说是教育界无为而治的典范。
过分的把自己的意志强加给学生,必然会带来很多麻烦,老子说“为者败之,执者失之”,就是这个道理。
管理学生要从学生的特点入手,教育者应善于发现学生的思想动向,并因势利导。
老子说“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。
”这就是说教育学生要防范于未然,即老子主张的“为之于未有,治之于未乱。
”要在防止坏习惯的形成的同时,关爱其优良品质的萌芽,就如在除去杂草的同时不能伤害禾苗。
所以作为管理者要做有心之人,要善于发现,并且持之以恒,“合抱之木起于毫末,九层之台起于垒土,千里之行始于足下。
教育者要有耐心,学生在改错的过程中会不断的反复,眼看改正了的错误又犯了。
这不是简单的反复,而是在曲折中前进,重犯的错误一般情况下没有上次严重,肯定不是简单的重复,“人不能第二次走进同一条河流”。
因为上次的教育就像种上了预苗,产生了抗体,只是没有充分发挥作用。
教育学生急不得,躁不得,投机不得。
“登高必自卑,行远必自迩(《中庸》)”,古语又云:
“欲速则不达”。
教师在教育管理上要讲诚信,老子说:
“信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言。
功成、事遂,百姓皆谓:
我自然。
”许诺的话要兑现,答应了的事要办好,否则就不要轻易许诺,不然就会使管理者失去诚信,学生对你讲的话就会听若罔闻,以后办事就不会很顺畅,办事效率就不会高,这样的教训在我们的教育教学中有过不少。
当然能兑现,学生并不会感激,他认为这样做是应该的。
教育管理要形成一个管理理念:
科学化,制度化,不要今日一个点子,明日一个主意。
“治大国,若烹小鲜。
”这个比喻是非常贴切的,我们烹调新鲜的小鱼时,如果不停的翻动,小鱼就会烂得不成形,变成一锅粥。
所以一经确定下来的制度不宜轻易地时常改变。
如果是人治化的管理,会让学生无所失从,最终导致的是什么事都办得不满意,或者办不成。
老子的思想对今天教育者仍有很大的启示和指导意义。
(湖北日报)
2006.1.11
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