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兴之所至,秧歌手也不时调侃一下挤得水泄不通的大姑娘、小媳妇:
“正月十五(就)雪打灯,大人娃娃(嘛)游百病。
大姑娘游得乐开了花,小伙儿夜里把床尿下”,惹得人们前俯后仰,捧腹大笑,那些姑娘媳妇们早已羞得满脸通红,溜得不见了踪影……
土门高跷社火
麻婆闹春
锣鼓队之后紧跟着“春官”老爷的仪仗队,他们手持五色彩旗和写着“回避,肃静”、“普天同庆”、“国泰民安”字样的招牌,走得非常端庄自然。
“春官”老爷则头戴乌纱,身穿蟒袍,手持羽扇,前后左右由装束精干的道锣、探马、报子、门子、差役前呼后拥,显得仪态万方,威风凛凛,神情自得。
“春官”是整个社火队的带头人,他代表着“春神”行驶司春的职权,在社火队中有着至高无上的权威,按照当地习俗,春官行进过程中,文官见了要落轿,武官见了要下马。
当然,春官必须由当地德高望众者方可担任,社火队每天出发前,必先到春官家请老爷,下午歇身子前,先必须将春官送到家,谓“送老爷”,可见春官有多么尊贵!
春官老爷之后才是整个社火队的核心和主体——“身子”。
这些“身子”依照某一出戏的部分或全部角色进行化妆和穿戴,如《黄河阵》、《白蛇传》、《西游记》、《封神演义》、《回荆州》、《火焰驹》等,也有的社火身子是乱劈柴,将几个折子戏里的人物共同串起来,古浪将闹社火叫“出身子”。
那么社火中为啥将这些角色叫“身子”呢?
这里面还有一段不同寻常的来历:
春秋战国时代,楚庄王外出打猎,返回途中,突遭敌军包围。
为了安全突围,有臣子向他献了一计:
以活享一品棒禄,死封庙祭灯官为筹码,雇请了一个与楚庄王面貌相似的放羊人作替身。
羊倌穿王服,戴王冠,骑高头大马,前有探马报信,武士开道,后有男女歌舞班子随行,全似楚庄王銮驾在朦胧夜色中行走。
楚庄王则扮作哑巴,脸上抹黑,翻穿放羊人的皮袄,旁边有武士暗中保护,混在逃难的百姓之中安全脱身。
而替身则被敌人当成楚庄王,一路追杀。
替身仓慌逃命,钻进了一家马棚里,爬在槽头上不敢动,纱帽也戴歪了。
恰巧这家的主人来贴春联,误将“槽头兴旺”贴在纱帽上。
后来,楚庄王当了七雄之霸,为纪念这段经历,每逢春节便组织大家装扮耍闹,形成今天的社火“身子”。
古浪最出名的社火当属土门的高跷社火和芯子社火,社火身子踩在高跷上,排成一队,气势威武壮观。
那些手持兵刃的天兵天将,怀抱赛虎犬的二郎杨戬,火眼金睛的孙悟空,憨态可掬的猪八戒、俊俏飘逸的天仙女……凌空行走在人头之上,令观者心悬三尺,眼花缭乱。
芯子社火则由一辆接一辆的彩车组成,彩车里面是钢筋焊制的铁芯子,社火身子被高高固定在上面,形成各种造型,人称芯子社火。
按照当地的乡俗,两队社火如果迎了头,必定会产生空前绝后的热闹景象,两队鼓乐顿时喧天奏鸣,两班人马群情勃发,社火身子或扬袖蹦跳嬉戏,或挥舞兵刃相互“交锋”,形成社火表演的高潮。
舞龙表演
东洋车子
其他地方的社火,多为“跑社火”,以舞龙、舞狮、腰鼓、秧歌、蜡花、东洋车子、旱船、大头和尚为主。
蜡花姐儿身着彩色女腰裙,在丑公婆的带领下,紧随鼓乐节奏,脚下踏着“十”字步,手中舞弄着彩扇或彩带,边走便唱民歌小调,活泼有趣,婀娜多姿。
有时丑公丑婆还手拿扇子边扭边说唱,像说快板似的,社火中称为“打交儿“;
腰鼓队则头戴英雄巾,身着紧身镶边衣,灯笼裤,步伐俊健,鼓声时而舒缓,时而紧密,铿锵有力,气势磅礴;
舞龙队各个头上扎着白毛巾,身着黄色镶边衣,在手举“明珠”的领舞指引下,将一条彩龙舞弄的忽起忽伏,左右盘旋,上下翻腾,形象逼真、活灵活现;
舞狮者不断展示自己的“拳脚”功夫,与满身系着铃铛的狮子相互挑逗,打斗嬉戏;
大头和尚则手持降魔木,憨态可爱地表演各种姿态的舞蹈……最能活跃全局的人物,还要数翻穿皮袄,脸上抹黑,手持油污鸡毛的膏药匠。
他们滑稽幽默,诙谐有趣,边走边扭,随时随地制止乱闯乱挤的观众,起到维持秩序的作用。
膏药匠是古代医生的代称,出现在社火中,代表着万药之灵,又名“八面风”,具有驱散瘟疫,促进健康的良好祝愿。
谁家的小孩若有幸被膏药匠涂抹了膏药,据说能驱除毛病,健康乖爽……过了元宵节,社火队还要挨门挨户“串门”,也有的地方在初十前进行。
每至一家,主人必要早早候在门外迎接,燃放鞭炮,敬烟敬酒,送上瓜子糖果之类。
春官老爷进到堂前,焚香化纸,祝福他们一家五谷丰登、健康平安。
社火队敲锣打鼓,绕院数圈,秧歌手合着锣鼓唱几首吉祥的秧歌,然后再转到下一家。
等社火串完门,举行卸“身子“仪式后,一年一度的社火表演才算正式结束。
古浪社火遍及城乡,且村里都组织有"
元宵会"
,专管闹社火事务。
旧时,每年从正月初六到二十日为闹社火时间,各村又依具体情况,或七八天,或十多天不等。
社火队奉庄王爷为祖师,开闹叫"
出身子"
,要全体敬拜庄王;
闹毕,谓"
卸身子"
,亦要全体谢庄王。
社火队中最尊贵的是春官老爷,由合村公举德高望重的长者担任(清代,一般穿蟒袍,戴纱帽,戴假胡子,手摇羽扇,倒骑着驴马)。
春官两侧各有一位陪官(有的地方也叫灯官老爷),穿戴袍褂,戴胡子,摇扇。
春官前面是仪仗队,排列着若干旗手和打牌手,牌上写"
普天同庆"
、"
国泰民安"
风调雨顺"
和"
回?
quot;
肃静"
等。
仪仗队前南是两个门子,装束十分精干,身缀许多小铃铛,手执拂尘前呼后应。
仪仗队后面是鼓乐队,其后才是社火队。
到了民国以后,春官一般穿绸缎袍褂,戴礼帽,手摇羽扇,骑着马驴(也有步行的)。
陪官亦穿戴袍褂礼帽,仪仗、回避之类多已减去。
社火队各地不一,有的是高跷,有的是地奔;
装扮内容也各异,有的是一出戏的全部人物,如《黄河阵》、《白蛇传》、《西游记》、《回荆州》等;
有的是"
乱劈柴"
,把几上折子戏的主要人物串起来。
不论哪种形式,都伴有鼓子手、"
腊花姐儿"
东洋车子"
、竹马子、"
妖婆子"
瓜娃子"
、棒槌娃、张公背张婆、大头和尚戏柳翠、旱船、狮子、龙、火流星等。
"
姐儿"
多以男扮女。
行走时,随着鼓乐节奏,扭摆起舞;
到了家庭院落,则玩耍各种套路,并随民歌小调的唱和,翩翩起舞,叫"
玩坐场"
,这是社火队中最精彩热闹的场面。
维持秩序的是滑稽导角"
膏药匠"
,抹黑脸,翻穿皮袄,头戴破草帽,身背串起来的小铜铃,一手拿牛角,内盛污油锅煤,一手拿鸡毛沾着油污,吆吆喝喝。
他一声"
膏药-"
,人们便自觉让开,否则就会被鸡毛油污涂在脸上。
社火队每天早上出发前要到春官家"
请老爷"
,下午歇装前要把春官送回家,叫"
送老爷"
,天天如此。
社火开始第一天,要到村上各寺庙庵观、峨博、泉头、井口以及数百年老树前上香、磕头,以祈神灵保佑。
第二天起,挨家串户"
上香"
。
每至一家,主人要燃放鞭炮,磕头相迎,春官进堂屋焚香化纸跪拜,祝福全家生财发福,五谷丰登,四季平安。
社火队绕院数周,领唱秧歌的和着锣鼓几支预祝吉祥如意的秧歌,而后"
等舞蹈歌唱,或玩坐场及其他套路。
主人以烟、酒、糖、茶、肉菜等招待。
一般活动并为停顿,食物塞在角色手里或者口里,并向龙口和狮子口里各献进几个馍头,挂上一匹彩红,递上一个红包(内装小钱,数量不等),叫"
顺心"
而后离去另闹一家。
社火的道具和化妆
老爷:
手拿芭蕉扇,头戴大礼帽,身穿长袍,戴髯口,老爷前面有两个人饰抱子。
抱子:
手拿佛尘。
老爷后面的左排有头场子:
头戴公子巾,身穿粉红袍,手拿扇子,也戴髯口。
右排有二场子:
穿紫红长袄,左手拿小竹蓝,右手拿小笤帚。
头场子后面跟鼓子手若干名:
每位背小鼓一个,头戴毡帽别纸花,身穿黄色衣裳。
二场后面跟腊花子若干名:
头带假发别纸花,身穿大巾妇女衣裳,穿裙子,手拿小锣或纸扇。
再后面跟毛女子:
头戴假发别纸花,手提红绿绸子。
鼓子手后面跟棒锤娃:
头戴着别纸花的毡帽,手拿两根木制棒锤。
最后面跟姜太公;
头戴凉帽,手提鱼杆,戴髯口,身穿黄袍。
中间还有头戴破草帽别纸花,身反穿皮袄,手提油瓶子的"
寡娃子"
,来回跑动维持秩序。
还有狮子、龙、旱船、"
寡娃子拉驴"
光棍"
麻婆娘"
必要的道具:
大鼓、钹、锣、唢呐等。
社火传说
很久以前,有一个皇帝叫苗庄王,他在琐阳城里过着安闲的生活。
可是,有一天,敌人的千军万马包围了琐阳城,苗庄王并不着急。
他慢慢的招集部队,商议对策。
只见,敌人离城有二十里,安营打寨,营挨营,旗连旗。
最前面有一个高士,骑着一匹骏马,后面有一字长蛇旗,二龙出水旗,三才混元旗,四门兜底旗,五处五方旗,六丁甲旗,七星北斗旗,八卦连环旗,九宫遮阳旗,十面埋伏旗……那场面真是旗幡招展,号带飘扬。
灯阵
元宵节举办“黄河灯会”,逛“黄河灯阵”,是生活在黄河两岸人民的古老传统年俗。
这一风习,在我县黄羊川、土门等地较为盛行。
当一轮明月款款升起时,365盏灯组成的绵延一里多长的灯阵便大放光明,与溶溶月光交相辉映;
观灯、逛灯的人如潮涌动,锣鼓声、唢呐声此起彼伏;
整个灯场一片欢腾,仿佛天上人间都沉浸在这喜庆而光明的气氛中了。
关于“黄河灯会”的起源已无从考究,但其美好传说在各地或同或异广泛流传。
相传,很早很早以前,有一年旱魃作怪,天气持续干旱不见滴雨,泉水干涸了,庄稼枯焦了,老百姓的日子过得非常凄惶。
有一位镇关大将。
名叫李黑虎,看到这一情景,心里十分难受。
为了拯救苦难的百姓,他翻山越岭,历经千难万险,找到了旱魃,凭着一腔正气和高超的武艺与旱魃进行了殊死搏斗,终于战胜了旱魃。
然而,他的这一义举却触犯了天条,玉皇大帝非常生气,旨令姜子牙率365位正神,设下了“九曲黄河阵”,要斩灭李黑虎,黑虎有一个小妹,聪明伶俐,智勇双全,她为搭救哥哥的性命,穿阵斩将与姜子牙较量了七七四十九天,恰好在正月十五这天,破了阵,败了姜子牙,并把这险恶的“九曲黄河阵”也化作了浩浩荡荡的天河——这就是今天的黄河。
自此以后,人们每年元宵节要以灯为神摆阵逛灯来纪念这对仗义的兄妹。
另一传说出自《封神演义》。
赵公明的三个妹妹,即氏“三霄娘娘”,为报姜子牙杀兄之仇。
摆下九曲黄河阵,要擒杀姜子牙。
但姜子牙巧妙地走出了黄河阵,战胜了三霄娘娘。
因此.在后来出现的“黄河灯阵”中,人们认为能走出黄河阵,便可逢凶化吉。
随着历史的演变,灯会不断地赋予了新的思想,新的内容。
如今的灯会,人们应用现代科技成果,巧妙地将历史与现实融合,除尽情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外,还用一盏灯代表一天,365盏灯代表一年,象征和预示国泰民安、民阜年丰、天天光明的盛世景象。
宝卷
宝卷源自敦煌变文。
它集文学、音乐于一体,是一种流传久远的古老说唱艺术。
念卷在古浪广泛流传,是一种具有浓郁地方特色和古老传统的文化活动。
在冬闲的长夜里,尤其在过年的日子里,左邻右舍、当家户族的男女老幼相聚在热炕头或火炉边,众星捧月般围坐在“念卷人”周围,倾听宝卷。
“念卷人”往往嗓音很好,善于歌唱。
如果条件允许,旁边还有二胡三弦伴奏。
整个过程时念时唱,每唱至末句,在场众人要合唱一句“南无阿弥陀佛”之类的唱词,称之为“喝佛”,气氛很是和谐。
卷本中吟唱曲调较多,有哭五更、降香调、过江调等数十种。
通俗的说法,有“五音调”、“七音调”、“九音调”、“十一音调”等按唱词每句字数区别的音调。
流传的卷本主要有《四姐卷》、《对指卷》、《红罗卷》、《紫荆卷》、《康熙爷私访山东》、《红灯卷》、《包公三下阴曹》、《白马卷》、《鹦哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉楼挂画》等四五十部。
“八一”厂演艺人员采访土门念卷风俗
念卷是一种富有教育性和娱乐性的寓教于乐的活动。
所有卷本中,都贯穿了被传统道德所推崇的忠、孝、节、义,所有卷本的主人公都是心地善良、忠贞不渝的正面人物,他们往往要经受诸多非人的苦难,直至最后,苦尽甜来,善得善报。
这种故事勉励人们忍辱负重,积德行善,尽忠尽孝,让人相信因果报应,对生活充满希望和憧憬。
当然,作为一种旧文化的遗传,“卷”不可避免地带有落后性,其中宣扬封建迷信、维护男尊女卑即是糟粕。
念卷有好多讲究。
念卷前,念卷人要洗手、上香,是十分恭敬的。
人们称卷本为“宝卷”。
倘向人家借卷本,不能说“借”,否则人家不答应,要说“请宝卷”才行。
卷本不能随便乱扔,一般都用一块红布包起来,保存得很好。
过去,读过书的人要抄卷,每次动笔前都要洗手、上香,恭敬其事。
尤其老人们,把卷本看得很神圣。
念卷作为一种旧时代的文化活动,给人们提供了大量的精神食粮,尤其通过中华民族传统道德观念熏陶感染了一代代人的情操品质,对社会的安定和谐起到了一定的作用。
现在,现代文明在农村中迅速普及,念卷这种活动不多见了,但这种独特风俗还在保留着。
老调
古浪地处边远僻地,在旧时代,交通闭塞,经济落后,人们的文化生活较少受外界影响。
但古浪人民性格开朗,热爱艺术,在长期的生产生活中,创造了独具特色的地方艺术,老调音乐就是其中之一。
所谓“老调音乐”,就是古浪民间艺人借以表现本地特有的戏曲内容的一种流传久远的独特的音乐形式,它有固定的曲牌,固定的旋律。
古浪老调音乐以半自创半借鉴的形式出现,估计源于明代。
老调音乐在数百年的发展中,创作出了一批又一批优秀剧目,一些音乐形式在长期传唱中固定下来,成为具有独特地方色彩的老调音乐曲牌。
古浪流传的老调剧较多,常见的有《赐福》、《百宝箱》、《下四川》、《阴功传》、《投朋交友》、《两亲家》、《彦贵卖水》等,流传地域主要在大靖、土门一带,剧中运用的曲牌主要有“月头调”、“慢诉”、“紧诉”、“西京”、“东京”、“京板”、“五更调”、“冈调”、“长城调”、“琵琶调”、“老龙哭海调”、“苦诉调”、“银纽丝调”、“月尾调”、“过江调”等。
老调曲牌在具体剧目的运用中,由多种曲牌连缀而成,其中“月头调”(又叫上月调)起头较多。
一剧中十几个到二、三十个曲牌不等,曲牌可以前后重用。
老调音乐在旋律上与现代眉户有相似之处,但它更质朴,更古奥,更具乡韵土味。
在表现方面,尤其长于叙述悲酸凄婉的磨难故事。
其音调高亢、昂扬,旋律曲折回还,乐句长短相间,节奏快慢相应,风格粗犷而不失细腻,格调通俗而不失幽雅。
古浪老调与眉户存在一种亲缘关系,但究竟是源渊关系,还是变种关系,抑或是支系旁系,尚待深入考证。
古浪老调的伴奏比较简单,也许为了适应农村的简易条件,一般由干鼓、响铃、三弦、二胡、板胡组成,演唱者往往也是乐师,操一种乐器。
在表演上,无角色演员,实际是一种演唱叙述。
农闲时节,艺人们凑在一起(一般一个村就可组班,小村庄则与邻村凑班),夏日傍树荫,冬日围炕头,在村中男女老幼的环围中一折一本地用音乐和歌声讲述那些扬善疾恶的传统故事。
一般场合,开场都要先来一段《赐福》,也叫《大赐福》,分唱八洞神仙,祈仙赐福之意。
之后,才演唱其它剧目。
剧中故事都富有强烈的正义感,正面人物具有高尚品德,也就是说,剧目内容十分健康,偶有鬼神故事,也喻含正义,也不能完全以迷信斥之。
无疑,这种表演,既具娱乐性,又具教育性,寓教于乐,教在乐中,为群众喜闻乐道。
老调剧目的故事,有些取材于传统戏剧和古代小说,如《百宝箱》就取材于“三言小说”中《杜十娘怒沉百宝箱》。
故事强烈谴责那种见利忘义的丑恶行径,同时,也反映出旧时代妇女的低下地位。
《彦贵卖水》则取材于秦腔剧《李彦贵卖水》。
也有一些是贴近农村生活的剧目,如《两亲家》,表现两亲家之间时好时恼的喜剧生活,告诫人们要多讲道理。
老调剧目的歌词也很优美,文学性很强,如《阴功传》中商人冯老儿观察流浪女一段就不错:
“头上的青丝如同墨染,两绺绺眉毛赛过弓弯,灯笼的个鼻子长得端了又端,粉白的脸蛋长得真正好看,两耳坠腮挂了银耳环,身穿石榴裙红得那么好看,八福罗裙扫脚面,裙下面露出个小小金莲。
”这段描写,重彩浓墨,绘声绘色,而且韵味和谐。
于此,可以看出古浪老调音乐戏剧的优雅高尚了。
在现代文明冲击下,老调音乐日渐衰微,后继乏人,所存艺人寥寥无几了。
幸《甘肃省戏曲音乐集成·
武威分卷》设立了“古浪老调音乐”专目,使这一古老艺术的主要内容可得保存,也是爱好民间文艺的人们的一件欣慰事。
土门戏
来源:
县志办作者:
杨先
土门的戏是有来由的。
有一年,据说土门来了位过路的风水先生,在城东一处茶馆里喝茶歇脚时,听到几位老人在谈喧土门的富庶,不由地叹了口气,自言自语道:
“好地方固然是个好地方,只可惜七星楼倒了,马石河干了,笔架山挖了,成了个空架子了……”说完,就起身离去。
那几位老人听得摸不着头脑,想想他的话里暗含玄机,便跟在他后面,想问个究竟。
那风水先生见了,回过头来说:
“别跟了,快唱戏去吧!
”……
于是,土门的人就唱戏,而且终年不断。
这儿的人们不仅有唱秦腔、唱眉户的,还演木偶戏和皮影戏。
秦腔在陕山会馆,眉户在大庙,两个戏班各自粉墨登场,演绎着人间的悲欢离合。
尤其是逢年过节、婚寿喜事,大户人家要献戏,方寸之地竟有六、七个戏台,台台都唱,相互竞技,谁的观众少了谁丢人,谁的看客多了谁耍人。
如此一来,暗地里较上劲儿,学艺时就不得含糊,唱念做打得样样精通,每个戏班的水平都在竞争中得以提高。
更多时候,则是爱好者三五成群,聚在村头树下自弹自唱,唱腔有板有眼,一点也不含糊,颇像行家里手,引来村里人及过往行人的啧啧赞叹。
其实,这儿的人爱戏、唱戏是有历史根源的。
土门在明朝时叫哨马营,居民稀少。
后来,从陕西西安府富平县土门移民迁入,这些先期移民带来先进的生产力,极大地促进了当地经济的发展,移民成为当地的主流,其乡音不改,文化之根又在陕西秦地,因此土门人爱戏、唱戏就不奇怪了。
当然,土门的戏能在一年四季里有人听、有人唱,离不开当地繁荣的经济。
土门地势广阔平坦,土质肥沃,极适合发展农业生产。
而土门地处“丝绸之路”北路要道,交通便利,山西、陕西的商人纷至沓来,坐商、行商和小摊贩遍及城乡,“土邑商务甲全县”。
在这种情况之下,市民队伍的扩大,农民生活水平的提高,就有了文化娱乐的需求,戏班的兴起便在情理之中。
当然,土门也出过不少有名的艺人,如晏三、郭扁嘴、赵七、郭旦儿等。
晏三演秦腔《火焰驹》最有名气,可惜在**期间,一次在武威城隍庙唱戏,不料日本飞机来袭,遭遇不幸。
郭旦儿(郭聚堂)为凉州“半台戏”班的创始人,演小旦最驰名,每当他挂牌,戏票就一售而空,每当他出台表演,全场就拍手喝彩。
据说一家媳妇,看了他演的《柜中缘》,回家做饭时,婆婆吩咐打鸡蛋吃,可她仍然陷于剧情中,问:
“妈,打几个郭旦儿?
“闻弦歌之声,呀,不知何处大班长;
见羽毛之美,哟,才是本地丑大王!
”这是集仙观上的一副对联。
集仙观有一座四面出角带彩的戏台,台下前面有看戏广场。
土门的戏台多是如此,上面的两层是敬神敬佛的场所,下面一层则是戏台。
人们信仰与看戏两不误。
而神与佛呢,则在人间的丝竹鼓吹中大隐清修,顺便真真切切感受人世的喜怒哀乐,以便更好地赐福人间。
山歌
古浪的山歌也叫“少年”,是一种野外唱的歌。
在山上放牧牛羊,或田间劳动时,古浪人都爱唱山歌。
山歌一般四句一首,每句七至十字不等,山歌按古浪方言的韵部押韵,韵律比普通话的一一八韵宽得多。
也就是有许多在普通话里不能押韵的字,在古浪话里是押韵的。
山歌的内容丰富多彩。
歌唱爱情、歌唱生活、反抗压迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥旧社会、传唱历史事件、赞颂历史人物、歌颂美好事物、揭露社会丑恶等内容无所不有。
曲艺
古浪曲艺形式多种多样,内容丰富的小戏、小曲、贤孝等,反映了劳动人民的思想感情,表现了古浪大地的民间生活,下面仅举几个例子来谈谈。
小戏是古浪民间文学的一种重要体裁。
说它小是因为它角色少,仅二三个角色,情节简单,篇幅短小。
说它是戏,因为它和戏剧一样有生、旦、净、丑等角色,有台词、道白、科介。
又有戏剧性情节。
小戏不设舞台,道具简单,可就地随便演出。
没有专门的演员;
没有底本。
因为口头流传,台词各地稍有不同,常有演出者的个人加工润色。
古浪流传的小戏约有二、三十种如:
《张连卖布》,《花亭会》,《刘海打柴》,《闹书房》,《小姑贤》,《刘全进瓜》等等,小戏大多在正月里闹社伙期间演唱。
也在庙会上演唱。
古浪流行的小曲非常多,有“十八杂腔”之说。
但实际上十八只是个概数,古浪小曲不下百十种,形式多样,内容丰富,唱起来也很随便。
可用三弦、二胡伴奏,也可不用伴奏。
小曲在闹社伙玩作场时可以唱;
在社伙队伍行进中也可一边扭动,一边唱:
在作农活时也可边唱边做;
走路也可边走边唱。
古浪小曲有本地自古传下来的,也有从外地传进来的,和小戏一样,唱词在各地稍不有同,但调子大约还是统一的。
小曲可以说是古浪最丰富、最普及的民间文学形式。
贤孝是从武威传入古浪的,是整个武威地区的一种民间文艺。
之所以称为贤孝是因为它主要宣传贤良忠孝,扬善惩恶。
贤孝或作“弦消”这是因它常在人闲暇时用来消闲娱乐,而又必须用三弦伴唱。
它类似外省的大鼓,弹词之类的文艺形式。
贤孝一般都是长篇巨制,有些篇目需好几天的时间才能唱完。
一些古代小说历史故事往往被改编成贤孝来唱。
如《薛仁贵征东》,《罗通扫北》,《双鞭记》,《说唐》,《兰桥会》,《薛刚反唐》等等,都由前人留下的书籍作蓝本,但它们改成贤孝时却大都无底本了,变成了口头文学。
贤孝多由盲人说唱,人们把专唱贤孝的盲艺人称“瞎弦”。
曲艺往往是师徒相承,口头传授。
也有一些曲艺爱好者并不是盲人的也唱贤孝,但属个别现象。
贤孝更多的是一些地方民间文学作品如:
《打宁夏》,《打西北》,《中卫》,《度荒年》,《十劝世上人》,《十劝干部们》等等。
地方性的贤孝一般篇幅较短,富有地方特色。
贤孝是韵文,是按照武威方言的韵部押韵的,即使古浪人唱也要按武威的韵部,最明显的如“|dn”和“ang”通押,古浪用天古音系的韵部,其它前后鼻音通押,而“an’’和“ang’’是不通押的。
但唱贤孝就得用武威腔也能押了。
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