中国经典诗歌精选中国现代名家诗歌精选.docx
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中国经典诗歌精选中国现代名家诗歌精选
[中国经典诗歌精选]中国现代名家诗歌精选
The Classical Chinese Poetry Is the Hymn of the Spirit of Ecologicl aCivilization LV Jia—lin (School of Culture and Media,Guiyang University,Guiyang 550005,China) Abstract:
The value of poetry should be made by its own characteirstics.Chinese classical poety ris the masterpiece which shows the unity of nature,Man and the harmony between them.It is the carrier of the spiitr of ancient Chinese in— tellectuals s awell as the hymn of the spiirt of ecological civilization. Key words:
classical poety;rthe unity of nature and Man;the harmony between nature and Man;ecoloigcla civilization 中国是号称诗歌王国的国家,老祖宗为我们留 漏柳条青,(生)还学并蒂芙蓉交映。
(合)再话前 欢续旧盟 l'’进行比较,发现二者在精神上是完全 下的诗歌浩如烟海。
这些诗歌是工业文明之前的 生态文明精神产品,充分表现了人与自然的和谐关 相通的,它们都是天人合一思想的表现。
自然中的 杨柳与感伤的分别者在精神上息息相通,人与神灵 (东君)也隐约有关系。
于是,个人在世上也就不 系,是当代社会特别值得深入挖掘的珍贵宝藏。
一、古典诗词是天人合一的杰作 是孤立无援的,随时都有自然神灵陪伴在身旁,而 人的喜怒哀乐也总是借助自然加以表现,也就是被 天意觉察显现出来,古典诗词的诗意就是这样表现 出来的。
从记录了三千年前生活的《诗经》开始,一直 到农业社会基本结束,几乎所有的古典诗词都是对 于这块土地及其人事物的赞歌。
中国古典诗词如 果不表现天人合一的思想,几乎就不配称为诗歌。
《诗经》中的风雅颂是由巫师、天子、诸侯、农夫等, 《楚辞》中的屈原上天人地,将自己的冤屈申 诉于天地鬼神,的确感天动地。
《九歌》据说就是 在神庙里面祈祷、跳舞、祭祀,即举行各个级别、丰 简不等的仪式,以祈求上天与祖灵降福赐{;占的诗 歌。
…现在我们将《诗经・小雅・采薇》中的“昔我 往矣,杨柳依依”与乾隆三十六年方成培改编的 天上的音乐。
在仪式上表演的巫觋,将楚人的男女 恋情表现得十分生动传神。
而宋玉说:
“悲哉!
秋 之为气也”(九辩),都是将土地、自然与人的活动 联系起来的。
在《风赋》中,宋玉委婉讽谏楚襄王, 你享受的是雄风啊,而庶人遭受的雌风“傲溷郁 《雷峰塔・断桥》,“【尾声】(旦)此行休似东君泄 爿} 收稿13期:
2012—10—11 作者简介:
吕家林(1958一),男,贵州贵阳人,贵阳学院文化传媒学院教授。
主要研究方向:
古代文学。
一66— 悒,殴温致湿。
中心惨怛,生病造热……死生不 卒”。
假如楚襄王心目中没有对于自然的敬畏之 情,那么,宋玉的讽谏是起不到作用的。
骚人墨客 所以异于普通人,就是他们能够找到自然与人类的 关联。
那么,自己心安理得生活在大自然中,体察其秘密 就是再好不过的了,不过“此中有真意,欲辨已忘 言”(《饮酒》)了。
说服自己的是自然天道,这就是 陶渊明诗歌之所以感人的秘密。
谢灵运是第一个把自然作为诗歌表现主题的 诗人,实际也是在探究山水自然中的天意秘密。
他 为什么游历山水“凿山浚湖,穿池植棱”,劳民伤财 而不知疲倦?
原因就是要找寻别人所不知道的大 自然秘密,为他的天才(“天下才……我得一斗,天 下人共分一斗”)行为举止寻找出充分的理由。
《汉乐府》中有“膏润并爱,跛行异逮”(青 阳),“百官济济,各尽其事”(天地),“兆民反本, 抱素怀扑”(玄冥),“因灵寝兮产灵芝,像三德兮瑞 应图”(灵芝歌)等等。
它们的意思就是说,太阳普 照大地,给任何异类以慈爱;各级官吏要尽职尽责; 老百姓要安守本分,淳朴厚道;灵芝生长在神灵居 住的地方,是天地人之大德聚合物,保佑人类与Et 月齐光。
汉代人对于自然神的崇拜之情与先秦时 代基本相当,都是把人类社会的安宁幸福与自然神 “持操岂独古,无闷徵在今”(《登池上楼》)这并非 感叹只有古人隐居,我要隐居证明给大家看,而是 说古人曾经掌握了大自然之天意秘密,难道我就不 能掌握它吗?
但是,如果我们把古人“持操”之物 与谢灵运需要持操的东西弄清楚,那么,这首诗歌 就是包含了谢灵运内心的秘密,即通过自然以获得 联系起来考虑的。
而郭茂倩《乐府诗集》里面收录 的不同朝代的诗歌,从汉代一直到宋朝,千年以上 的时间,几乎也无一例外表现的是对于天地人和谐 关系,即天人合一精神的礼赞。
从乐府诗歌的分类 和乐府诗歌的题目上就可以看见这种情形。
分类:
郊庙歌一祭天地祖宗神灵,“以结人神之欢”;燕射 歌一“以饮食之礼亲宗族兄弟”、“以宾射之礼亲故 旧朋友”和四方宾朋等。
题目:
“折杨柳枝”、“紫骝 马歌”、“陇头歌”、“从军行”、“苦寒行”、“乌栖 曲”、“乌夜啼”等等,都是天地、社会、人神自然沟 通的表现。
阶级斗争盛行的时代,人们把这种表达 视为迷信落后。
其实,这根本就是没有尊重当时社 会,也不理解这种表达的理由和价值。
中国人虽然 没有西方人的上帝观念,但是自然神与民生息息相 关。
天意。
又比如《登江中孤屿》:
“表灵物莫赏,蕴真 谁为传?
想象昆仑姿,缅邈区中缘”。
其中的“真” 指什么?
为什么要与昆仑山神仙世界等齐?
这也 不是别的,就是天意的秘密而已。
谢灵运为什么会 造反?
实际上,他从来就不安分,因为他认为自己 握有天意。
如果谢灵运成功的话,我想他早已经具 备了群众基础。
因为其诗歌、其发明和使用的物品 传人京师,好长时间都被上上下下的人们竞相传抄 和模仿。
谢灵运与陶渊明是相同而又大不一样的 人。
相同者,他们都要从自然中寻找天意,不同者, 谢灵运要取代别人做帝王。
所以,这时期的自然已 经转变为朦胧天意所在的场所,天人合一的含义发 生了转变。
陶渊明和谢灵运等南北朝诗人的诗歌,就是对 于天地神灵和大自然的独特认识。
他们把过去主 二、古典诗词将人与自然的和谐统一作 要由巫觋、天子、贵族等垄断而放置在神庙里面供 奉并充满神秘气息的上天神灵与天意,转变成为一 种人人可以窥探把握的天意和自然情调。
他们并 不否定天意与自然神灵的存在,而是从形式上,把 为精神归宿 将自然与人的和谐统一作为精神归宿,这是古 典诗词的特色。
上自帝王,下到最卑微的普通诗 人,没有不是这样的。
《唐书・乐志》说,陈后主陈 叔宝创制《春江花月夜》曲调,“与宫中女学士及朝 臣相合为诗”。
按照过去的说法,因为其荒淫所以 倒台,而荒淫的标志之一就是创制春江花月夜这样 自然神灵转变成为中下层知识分子能够清楚感受 和接受的样式来表现。
陶渊明曾说:
“衰荣无定 在,彼此更共之……寒暑有代谢,人道每如兹” (《饮酒》),感叹好花不常在,也就告诉人们衰败与 繁荣会更替出现,于是朝代的更迭也就像寒来暑往 一的靡靡之音。
其后的隋炀帝杨广创作的《春江花 月夜》是这样写的:
“暮江平不动,春花满正开。
流 波将月去,潮水带星来。
”在这里,我们丝毫看不见 点荒淫,倒是颇有几分民歌的韵味。
帝王的享乐 一样自然而然了。
对于东晋的忠诚,对于刘宋王朝 的出现,也就只好接受,即通过自然的感悟接受了。
所以,天意还是存在的吧!
看穿了现实,不愿意纷 争,于是自己过自己的El子。
“质性自然,非矫厉 可谓极致,其享乐却是以“春江花月夜”这自然之 最美景致为极致的。
这是为什么?
张若虚的《春 所得”,天性如此,是不能强迫的。
既然都是天意, 江花月夜》被闻一多先生誉为“诗中之诗,顶峰上 一67— 的顶峰”。
这首诗歌表现什么,很难说清楚。
既像 故事,但是不知道写的是什么人。
又专门描写月 表作《春晓》:
春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
夜来风雨声,花落 知多少 亮,但是其中又有故事。
有人说,就是描写春、江、 花、月、夜五个字。
可见,自然就是追求的目标,自 然本身就是诗意要体现的目的。
性灵派诗人谭元 这首诗歌的神韵是什么?
刘永济说“佳处在 人人所常有”(《唐人绝句精华》)。
那么,这个人人 常有的东西是什么呢?
难道只是说,人人都曾经历 过,那么为什么不是人人都能够道得出呢?
原因就 是常人没有孟浩然的觉悟,即懂得人与自然交汇统 一春评道:
“有情、有想、有故”(《唐诗归》)。
清人王 尧衡也说:
“情文相生,各各呈艳,光怪陆离,不可 端倪,真奇制也”(《古唐诗合解》卷三)。
那么,为 什么上至帝王,下到普通诗人,他们都把自然视为 最高的精神享受呢?
根源就是,自然与人的和谐统 一妙趣的秘密。
只有将自然视为具有生命者,才能 感受到自然之天趣,也才能写出人与自然和谐统一 就是他们的精神归宿。
帝王与普通人一样,被自然掌握在其中。
非常 的诗篇。
现代汉语所谓拟人的修辞手法,人们使用 起来非常勉强和别扭,就是因为现代人“无神”。
当然这里说的“神”跟宗教信仰之有神又不是一回 事,这是一种尊重人类以外的生灵,也包括自然天 之时,他们就以能够感受和享受到这种极致的自然 美为精神归宿。
而所谓的诗情画意也就是能够使 用诗歌等艺术形式,把人对于自然之美的感悟享受 之情艺术地表达出来。
人们以具备这种表达能力 为高尚与幸福,即最终的精神目的地。
王维之诗被苏轼誉为“诗中有画,画中有诗”。
地在内的广义生命观念。
人类以外的自然也有生 命,所以他们也就具有像人一样的情感。
这就是大 诗人掌握的作诗要旨,也就是说,是因为古人将人 与自然的和谐统一视为精神归宿,古典诗词才具有 永恒的魅力。
《渭川I田家》:
斜光照墟落,穷巷牛羊归。
野老念牧童,倚杖 候荆扉。
三、古典诗词是生态文明精神的赞歌 中国的古典诗词是大自然的赞歌,是人与自然 和谐相处的生态文明精神之礼赞。
比如张志和的 稚雏麦苗秀,蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄立,相见 语依依。
即此羡闲逸,怅然吟《式微》。
王维是羡慕野老田夫的闲逸吗?
不是。
因为 野老田夫一点也不闲逸。
那么,这个闲逸是什么 呢?
就是身处于大自然中,没有任何遮挡,能够尽 情享受其中之美妙。
是这种人与自然的交汇和谐 令诗人羡慕,根本不可能羡慕野老农夫之劳苦。
也 就是说,是自然之妙趣感召着王维,而且他认为自 《渔歌子》,一共五首,“极能道渔家之事”。
五首诗 歌分别表现渔翁们在“西塞山”、“青草湖”、“松 江”、“雷溪”和“钓台”打渔谋生的生活,这在诗人 看来是非常惬意的,所以诗人觉得“不须归”、“不 用仙”、“不觉寒”、“不叹穷”和“不须忧”。
充分 表现了诗人对渔翁自由自在生活的羡慕,隐约浮现 了归隐的情趣。
至于“春水碧于天,画船听雨眠”, “坐看落花空叹息,罗袂湿斑红泪滴”(韦庄《菩萨 己才更加懂得珍惜这种美妙。
《山居秋暝》是他的 代表作之一,诗歌告诉人们,世间之人只知道“春 芳”美好,岂不知“空山新雨后”的秋色一样美妙, 寂静清幽更加惬意,所以“自可留”了。
而这种自 蛮》、《木兰花令》)则是对江南美景的赞誉和对青 楼女子的相思情愫的描摹。
“木绵花映丛祠小,越 然之趣是只可以意会而难于言传的,《终南山》中 写道:
“太乙近天都,连山接海隅。
白云回望合,青 霭入看无。
”越是高大的山脉,也就越是挨近天上 禽声里春光晓”(孙光宪《菩萨蛮》)、“绣帘高轴临 塘看,雨翻荷芰真珠散”(毛熙震《菩萨蛮》)、“寂 寞梧桐深院,锁清秋”(李煜《乌夜啼》)、“闲引鸳 鸯香径里,手授红杏蕊”(冯延巳《更漏子》) 等等 诗句中,山水自然就是诗,每一首诗词都是诗人们 发自肺腑的和谐礼赞。
在古典诗词中,春夏秋冬、天地日月、花草树 木、山水自然,几乎世间所有一切,都是人类的朋 的都市,即神仙的世界。
行走在宽阔高大的山岭 中,云雾缭绕,朦朦胧胧,仿佛已经来到了天宫。
上 得山来,云雾似乎就不曾有过一般。
王维的山水诗 歌将山水视为具有灵异的神进行描写,其实就是把 自然与人交汇统一作为诗意表达。
不只是王维,几 友。
人类作为自然之精灵,自然原本是我们的出生 地方,最终也是我们灵魂的寄托之所。
在古人看 来,自然及其周遭的一切都是充满诗意的。
它们美 轮美奂,所以,中国古典诗词表现的就是一个生机 乎所有的骚人墨客都是掌握了这一条作诗的秘密 的。
孟浩然是与王维齐名的山水大诗人。
他的代 一68一 勃勃的生态文明的精神状态,这些诗歌只能是对于 人与自然和谐统一生态系统的赞美歌颂。
的情愫中的,流莺是情感表达的重要因素。
这就是 人与自然和谐的例证。
现在引录明代“江左三大家”之一的龚鼎孳的 《春思・长相思》:
似多情,似无情,玉艳心情是怎生,春衫记不 明。
用哲学家的话讲,古人看待这个世界的方法与 我们是不一样的。
他们把自然视为与之息息相关 的重要因素,人必须与之和谐相处。
“赏悟之、静 观之、和而为一之……自然实代表一万流归宗的观 点,一套理想的参考架构,以及日新又新的排难解 纷之根源。
”而这样的一种生态,即人与自然和谐 长歌行,短歌行,多少柔肠撺掇成,流莺只一 声。
[ ] 相思是什么情状,龚鼎孳的《春思・长相思》 为它作了一个注脚。
有很多很多的情愫,多得容不 下,像似无情的一样。
美妙的人儿,美丽的相思情 愫是一种什么状态啊?
当初又是在什么情境下定 情?
已经记不清楚当时穿的是哪一件春衫。
自从 分别以后,多少相思的歌曲唱过,长调的歌行,短调 的歌行,所有的歌唱都是柔肠寸断、绵绵不尽相思 情愫“撺掇”而成啊!
这首词最妙的是最后一句 “流莺只一声”。
前面的所有描写都是在说相思情 统一的生态正是我们今天最需要的,所以,我们太 需要从中汲取营养了。
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