1、中国经典诗歌精选中国现代名家诗歌精选中国经典诗歌精选中国现代名家诗歌精选 （ ， ， ， ） ： ， ： ； ； ； 中国是 号称诗 歌 王 国的 国家 ， 老祖 宗为我 们 留 漏柳 条青 ， （ 生） 还 学 并 蒂 芙 蓉交 映。 （ 合） 再 话 前 欢续 旧盟 进行 比较 ， 发 现 二 者在 精 神上 是 完 全 下的诗 歌浩 如烟 海 。这 些 诗 歌 是 工业 文 明之 前 的 生态文 明精 神产 品 ， 充 分表 现 了人 与 自然 的和谐关 相通 的 ， 它们都是 天人 合一 思想 的表 现 。 自然 中的 杨柳 与感 伤 的分 别者 在精 神上 息息相 通 ， 人 与 神
2、灵 （ 东君 ） 也 隐约 有 关 系 。于 是 ， 个 人 在 世 上 也 就 不 系， 是 当代社 会特 别值 得深 入挖掘 的珍 贵宝 藏 。 一 、 古典诗 词是 天人合一的杰作 是孤立无援的， 随时都有 自然神灵陪伴在身旁 ， 而 人的喜怒哀乐也总是借助 自然加以表现 ， 也就是被 天 意觉察 显现 出来 ， 古典诗 词 的诗意 就是 这样 表现 出来 的 。 从记录了三千年 前生活的 诗经 开始 ， 一直 到农业 社会 基本 结束 ， 几乎 所有 的古典 诗词 都是 对 于这块 土地 及 其人 事 物 的赞歌 。 中国古 典 诗 词 如 果不 表现 天人合 一 的思 想 ， 几 乎
3、 就不 配 称 为 诗 歌 。 诗经 中的风雅颂 是 由巫 师 、 天子 、 诸侯 、 农夫等， 楚辞 中的屈原上天人地 ， 将 自己的冤屈 申 诉 于天地 鬼 神 ， 的确 感 天 动 地 。 九歌 据 说 就 是 在神庙里面祈祷、 跳舞 、 祭祀 ， 即举行各个级别 、 丰 简不等的仪式 ， 以祈求 上天与祖灵降福 赐 ； 占 的诗 歌。 现在我们将 诗经 小雅 采薇 中的“ 昔我 往矣 ， 杨柳依依” 与乾隆三 十六 年方成培 改编 的 天上的音乐。在仪式上表演的巫觋 ， 将楚人的男女 恋情表现得十分生动传神。而宋玉说 ： “ 悲哉 ！秋 之为气也” （ 九辩 ） ， 都是将土地 、 自
4、然 与人 的活动 联系起来 的。在 风赋 中， 宋玉委婉讽谏楚襄王 ， 你享受 的是雄风 啊， 而庶 人遭受 的雌 风 “ 傲溷郁 雷峰塔 断桥 ， “ 【 尾声 】 （ 旦） 此行休似东君泄 爿 收稿 期 ： 作者简介 ： 吕家林 （ 一 ） ， 男， 贵州贵阳人 ， 贵阳学院文化传媒学院教授 。主要研究方 向： 古代文学。 一 悒， 殴 温致 湿。中心 惨怛 ， 生 病 造 热 死 生 不 卒” 。假 如 楚 襄 王 心 目中没 有 对 于 自然 的 敬 畏 之 情， 那么 ， 宋 玉 的讽谏 是 起 不 到 作 用 的 。骚 人 墨 客 所 以异 于普 通人 ， 就 是他 们能 够 找到
5、 自然 与人类 的 关联 。 那么 ， 自己心 安 理得 生活 在 大 自然 中 ， 体 察 其 秘 密 就 是再 好 不 过 的 了 ， 不过“ 此 中有真意 ， 欲 辨 已 忘 言” （ 饮酒 ） 了。说服 自己的是 自然天道 ， 这就是 陶 渊 明诗 歌 之所 以感 人 的秘密 。 谢灵 运 是 第 一 个 把 自然 作 为 诗 歌表 现 主题 的 诗人 ， 实 际也 是在 探究 山水 自然 中的天意 秘密 。他 为什 么游历 山水 “ 凿 山浚 湖 ， 穿 池植 棱 ” ， 劳 民伤 财 而不 知疲倦 ？原 因就 是 要 找 寻 别 人 所 不知 道 的大 自然 秘密 ， 为他 的天才
6、 （ “ 天 下 才 我得 一 斗 ， 天 下人共 分一 斗 ” ） 行 为 举 止 寻 找 出 充 分 的 理 由。 汉 乐 府中有 “ 膏 润并 爱 ， 跛 行异 逮”（ 青 阳） ， “ 百官济济 ， 各尽其事 ” （ 天地 ） ， “ 兆 民反 本 ， 抱 素 怀扑 ” （ 玄冥） ， “ 因灵 寝 兮产 灵 芝 ， 像 三德 兮 瑞 应图” （ 灵芝 歌） 等等。它们的意思就是说 ， 太 阳普 照大地 ， 给任何异类以慈爱 ； 各级官吏要尽职尽责； 老百姓 要 安守 本 分 ， 淳朴厚道 ； 灵 芝 生 长 在 神 灵 居 住 的地 方 ， 是天 地 人 之 大 德 聚合 物 ， 保
7、 佑 人类 与 月 齐光 。汉 代人 对 于 自然 神 的崇 拜 之 情 与先 秦 时 代 基本 相 当 ， 都是 把 人类 社会 的安宁 幸福 与 自然神 “ 持操 岂独古 ， 无 闷徵在今” （ 登池上楼 ） 这并非 感 叹 只有古 人 隐居 ， 我 要 隐居 证 明给 大 家 看 ， 而 是 说 古人 曾经 掌握 了大 自然 之 天意秘 密 ， 难道 我就 不 能 掌握 它吗 ？但 是 ， 如 果 我们 把 古 人 “ 持操 ” 之 物 与谢 灵运 需要 持 操 的东 西 弄 清楚 ， 那么 ， 这 首诗 歌 就是 包含 了谢 灵运 内心 的秘 密 ， 即通 过 自然 以获得 联系起来考
8、虑的。而郭茂倩 乐府诗集 里面收录 的不 同朝代 的诗 歌 ， 从 汉 代 一 直 到宋 朝 ， 千 年 以上 的时间， 几乎也无一例外表现 的是对于天地人和谐 关系， 即天人 合一 精 神 的礼赞 。从 乐府 诗 歌 的分类 和乐府诗歌的题 目上就可 以看见这种情形。分类 ： 郊庙 歌一 祭天 地祖 宗 神灵 ， “ 以结 人 神 之 欢 ” ； 燕 射 歌一 “ 以饮食 之礼 亲宗 族兄 弟 ” 、 “ 以宾射 之 礼 亲 故 旧朋友 ” 和 四方 宾 朋等 。题 目： “ 折 杨柳 枝 ” 、 “ 紫 骝 马歌 ” 、 “ 陇头歌 ” 、 “ 从军行” 、 “ 苦寒行” 、 “ 乌 栖
9、曲” 、 “ 乌夜 啼 ” 等等 ， 都是天 地、 社会 、 人 神 自然 沟 通 的表现 。阶级 斗争 盛行 的 时代 ， 人 们 把这 种表 达 视 为迷 信 落后 。其 实 ， 这根 本 就是没 有 尊重 当 时社 会， 也 不理 解这 种 表达 的理 由和价值 。中 国人 虽 然 没 有西 方人 的上帝 观念 ， 但 是 自然神 与 民生息 息 相 关。 天意。又比如 登江 中孤屿 ： “ 表灵物莫赏 ， 蕴 真 谁为传？想象昆仑姿 ， 缅邈 区中缘” 。其 中的“ 真” 指什么？为什 么要与昆仑 山神仙世 界等齐？这也 不是 别 的 ， 就 是天 意 的秘密 而 已 。谢 灵运 为什
10、 么会 造反 ？ 实 际上 ， 他 从 来 就 不 安分 ， 因 为他 认 为 自己 握 有 天意 。如 果谢 灵运 成功 的话 ， 我想 他早 已经 具 备 了群 众 基础 。 因为其 诗歌 、 其 发 明和使用 的物 品 传 人京 师 ， 好长 时 间都被 上上 下 下 的人 们竞 相传 抄 和模仿 。谢灵 运 与 陶 渊 明是 相 同而 又 大不 一 样 的 人 。相 同者 ， 他 们都 要从 自然 中寻找 天意 ， 不 同者 ， 谢 灵运 要 取代别 人 做帝 王 。所 以 ， 这 时期 的 自然 已 经 转变 为朦 胧 天意 所在 的场 所 ， 天人合 一 的含义 发 生 了转 变
11、。 陶渊 明和谢 灵 运等 南北 朝诗 人 的诗 歌 ， 就 是对 于 天地 神灵 和 大 自然 的 独特 认 识 。他 们 把 过 去 主 二、 古 典 诗 词 将 人 与 自然 的 和 谐 统 一 作 要 由巫 觋 、 天子 、 贵 族 等 垄 断 而 放 置 在 神 庙 里 面 供 奉并 充 满神 秘气 息 的上 天神 灵 与天 意 ， 转 变成 为 一 种人 人 可 以窥 探 把 握 的 天 意 和 自然 情 调 。 他们 并 不 否定 天意 与 自然 神 灵 的存 在 ， 而是 从 形 式 上 ， 把 为精神 归宿 将 自然 与人 的 和谐统 一作 为精 神 归宿 ， 这 是古 典诗
12、词 的特 色。上 自帝 王， 下 到最卑 微的普通诗 人， 没有不是这样 的。 唐书 乐志 说， 陈后主陈 叔宝创制 春江花月夜 曲调 ， “ 与宫中女学士及朝 臣相 合 为诗 ” 。按 照 过 去 的说 法 ， 因为其 荒 淫 所 以 倒台， 而 荒淫 的标 志之 一就 是创 制春 江花 月夜这 样 自然 神灵 转 变成 为 中下 层 知 识 分 子 能够 清 楚 感 受 和接 受 的 样 式 来 表 现 。 陶 渊 明 曾 说 ： “ 衰 荣 无 定 在， 彼 此 更 共 之 寒 暑 有 代 谢 ， 人 道 每如 兹 ” （ 饮酒 ） ， 感叹好花不常在 ， 也就告诉人们衰败与 繁荣 会更
13、 替 出现 ， 于 是朝 代 的更迭 也 就像寒 来 暑往 一 的靡靡 之 音 。其 后 的 隋炀 帝 杨 广创 作 的 春 江 花 月夜 是这样写的： “ 暮 江平不动， 春花满正开。流 波将月去 ， 潮水带星来 。 ” 在这里 ， 我们丝毫看不见 点荒淫 ， 倒是颇有几分 民歌的韵味。帝王的享乐 一 样 自然 而然 了。对 于东 晋 的忠诚 ， 对 于刘 宋 王朝 的出现 ， 也就只好接受 ， 即通过 自 然 的感悟接受 了。 所 以， 天意还是存在的吧 ！看穿 了现实 ， 不愿意纷 争， 于是 自己过 自己的 子。“ 质性 自然 ， 非 矫厉 可谓极致 ， 其享乐却是 以“ 春江花月夜
14、” 这 自然之 最美景致 为极致 的。这是 为什么？张若虚 的 春 所得” ， 天性如此 ， 是不能强迫 的。既然都是天意， 江花月夜 被 闻一多先生誉为 “ 诗 中之诗 ， 顶峰上 一 的顶 峰 ” 。这 首诗 歌表 现 什 么 ， 很 难 说 清楚 。既像 故事， 但 是 不 知 道 写 的是 什 么 人 。又 专 门描 写 月 表作 春 晓 ： 春 眠不 觉晓 ， 处 处 闻啼 鸟。夜 来风 雨 声 ， 花 落 知 多少 亮， 但是 其 中又 有 故事 。有人 说 ， 就 是描 写 春 、 江、 花、 月、 夜五 个 字 。可 见 ， 自然 就 是 追 求 的 目标 ， 自 然 本身 就
15、是 诗 意要 体 现 的 目的 。性 灵 派诗 人 谭 元 这 首诗 歌 的 神 韵 是 什 么？ 刘 永 济 说 “ 佳 处 在 人 人所 常有 ” （ 唐 人绝句 精华 ） 。那 么 ， 这个 人 人 常 有 的东西 是什 么呢 ？难道 只是 说 ， 人 人都 曾经 历 过， 那 么为 什么不 是人 人都 能够 道得 出呢 ？原 因就 是 常人 没有 孟浩 然 的觉悟 ， 即懂 得人 与 自然 交汇 统 一 春评道： “ 有情 、 有想 、 有故” （ 唐诗 归 ） 。清人王 尧 衡 也说 ： “ 情 文相生 ， 各各呈 艳 ， 光 怪 陆离 ， 不 可 端倪 ， 真奇制也” （ 古唐诗合
16、解 卷三） 。那么 ， 为 什 么上至帝 王 ， 下 到普 通诗 人 ， 他 们 都 把 自然视 为 最 高 的精 神享 受 呢？根 源就是 ， 自然与 人 的和谐统 一 妙趣 的秘 密 。只有 将 自然视 为具有 生命 者 ， 才 能 感受 到 自然 之 天趣 ， 也才 能写 出人与 自然 和谐统 一 就是他 们 的精神 归宿 。 帝 王与普 通人 一样 ， 被 自然掌 握在 其 中 。非 常 的诗 篇 。现代汉 语所 谓拟 人 的修辞手 法 ， 人们使 用 起来 非 常 勉 强 和 别 扭 ， 就是 因为 现代 人 “ 无神 ” 。 当然这里 说 的“ 神” 跟宗 教信 仰 之 有 神 又
17、不 是一 回 事， 这是 一种 尊重 人 类 以外 的生 灵 ， 也 包 括 自然 天 之时 ， 他 们就 以能 够感 受和享 受 到这种 极致 的 自然 美 为精 神归 宿 。而所 谓 的诗 情 画 意 也 就是 能 够 使 用 诗歌 等艺 术形 式 ， 把 人对 于 自然之 美 的感 悟享 受 之情艺 术地 表 达 出来 。人们 以具 备 这 种 表达 能 力 为高 尚与幸 福 ， 即最终 的精 神 目的地 。 王维 之诗被 苏轼 誉 为 “ 诗 中有 画 ， 画 中有诗 ” 。 地 在 内的广 义生 命 观 念 。人 类 以外 的 自然 也有 生 命， 所 以他们 也就 具有像 人一 样
18、 的情感 。这 就是 大 诗 人掌 握 的作诗 要 旨 ， 也 就 是说 ， 是 因 为古 人 将 人 与 自然 的 和谐统 一视 为精神 归宿 ， 古典 诗词 才具 有 永 恒 的魅力 。 渭川 田家 ： 斜 光照墟 落 ， 穷巷 牛 羊 归 。野 老 念牧 童 ， 倚 杖 候 荆扉 。 三、 古 典 诗 词 是 生 态 文 明 精 神 的 赞 歌 中国的古典 诗词 是大 自然 的赞歌 ， 是 人与 自然 和谐 相处 的生 态 文 明精 神 之 礼 赞 。 比如 张 志 和 的 稚 雏 麦苗 秀 ， 蚕 眠桑 叶 稀 。 田夫 荷锄 立 ， 相 见 语 依依 。 即此 羡 闲逸 ， 怅 然吟
19、 式微 。 王维是 羡慕 野 老 田夫 的 闲逸 吗？ 不 是 。因 为 野老 田夫 一 点 也 不 闲逸 。那 么 ， 这 个 闲逸 是 什 么 呢？ 就是 身 处 于 大 自然 中 ， 没有 任 何遮 挡 ， 能够 尽 情享 受其 中之 美 妙 。是 这 种人 与 自然 的 交汇 和 谐 令诗 人羡 慕 ， 根 本不 可能 羡慕野 老农 夫之 劳苦 。也 就是 说 ， 是 自然 之 妙 趣感 召着 王 维 ， 而 且 他认 为 自 渔歌子 ， 一共五首 ， “ 极能道渔家之事 ” 。五首诗 歌分 别 表 现 渔 翁 们 在 “ 西塞 山” 、 “ 青 草 湖” 、 “ 松 江” 、 “ 雷
20、溪” 和“ 钓 台” 打 渔谋 生 的 生 活 ， 这 在诗 人 看来 是 非常惬 意 的 ， 所 以诗 人 觉 得 “ 不须归” 、 “ 不 用仙” 、 “ 不 觉 寒 ”、 “ 不 叹穷 ” 和“ 不须忧 ” 。 充 分 表 现 了诗人对 渔 翁 自由 自在 生活 的羡慕 ， 隐约浮 现 了归 隐的情趣 。至于 “ 春水碧 于 天 ， 画船 听 雨眠 ” ， “ 坐看 落花 空 叹息 ， 罗 袂 湿 斑 红 泪滴 ” （ 韦庄 菩 萨 己才更加懂得珍惜这种美妙。 山居秋暝 是他 的 代 表作 之一 ， 诗歌告诉人们 ， 世 间之 人 只知 道 “ 春 芳” 美好 ， 岂不 知 “ 空 山新
21、 雨 后 ” 的秋 色 一 样 美 妙 ， 寂 静清 幽更 加 惬 意 ， 所 以 “自可 留”了。 而这 种 自 蛮 、 木兰花令 ） 则是对江南美景 的赞誉和对青 楼女 子 的相 思情 愫 的描 摹 。“ 木绵 花 映 丛 祠 小 ， 越 然 之趣 是 只可 以意 会 而 难 于 言 传 的 ， 终南山 中 写道 ： “ 太 乙近天 都 ， 连 山接 海 隅 。 白云 回望合 ， 青 霭 入看 无 。 ” 越 是 高 大 的 山脉 ， 也 就 越 是 挨 近 天上 禽声里春光晓” （ 孙光宪 菩萨蛮 ） 、 “ 绣帘高轴临 塘看 ， 雨翻荷芰真珠散” （ 毛熙震 菩萨蛮 ） 、 “ 寂 寞
22、梧桐深院， 锁清秋” （ 李煜 乌夜啼 ） 、 “ 闲引鸳 鸯香径里 ， 手授红杏蕊” （ 冯延巳 更漏子 ） 等等 诗句 中， 山水 自然就是诗 ， 每一首诗词都是诗人们 发 自肺腑的和谐礼赞 。 在古典诗词 中， 春夏秋 冬 、 天 地 日月 、 花草树 木、 山水 自然 ， 几 乎 世 间 所 有 一切 ， 都 是 人 类 的朋 的都市 ， 即神仙 的世界 。行 走在宽 阔高大 的山岭 中， 云雾缭绕， 朦朦胧胧 ， 仿佛已经来到了天宫。上 得山来 ， 云雾似乎就不 曾有过一般 。王维的山水诗 歌将山水视为具有灵异的神进行描写 ， 其实就是把 自然 与人 交汇统 一作 为诗 意表达 。不
23、 只是 王维 ， 几 友。人类作为 自然之精灵 ， 自然原本是我们的出生 地方， 最终也是 我们灵魂 的寄托之所 。在古人看 来， 自 然及其周遭的一切都是充满诗意的。它们美 轮美奂 ， 所以， 中国古典诗词表现的就是一个生机 乎所有的骚人墨客都是掌握 了这一条作诗 的秘密 的。 孟浩然是与王维齐名的山水大诗人。他 的代 一 一 勃勃 的 生态 文 明的精 神状 态 ， 这些 诗歌 只 能是对 于 人与 自然 和谐 统 一生 态 系统 的赞美 歌颂 。 的情愫 中的 ， 流莺是情感表达 的重要因素。这就是 人 与 自然 和谐 的例 证 。 现在引录明代“ 江左三大家” 之一的龚鼎孳的 春思 长
24、相思 ： 似 多情 ， 似无情 ， 玉艳心情是 怎 生， 春 衫 记 不 明。 用哲学家的话讲 ， 古人看待这个世界的方法与 我们是 不一 样 的 。他 们 把 自然 视 为与 之 息 息 相关 的重要 因 素 ， 人 必 须 与 之 和 谐 相 处 。“ 赏悟 之 、 静 观之 、 和而 为一 之 自然 实 代表一 万 流归宗 的观 点， 一套 理想 的参 考 架 构 ， 以及 日新 又 新 的排 难 解 纷 之根 源 。 ” 而 这 样 的一 种 生 态 ， 即人 与 自然 和 谐 长歌 行 ， 短歌行 ， 多少柔肠撺掇 成 ， 流 莺 只 一 声。 相思是什么情状 ， 龚 鼎孳的 春思
25、长相思 为它作 了一个注脚。有很多很多的情愫 ， 多得容不 下， 像 似 无情 的一 样 。美 妙 的人 儿 ， 美 丽 的 相思 情 愫 是 一种 什 么状 态 啊？ 当初 又 是 在什 么情 境 下 定 情 ？ 已经记不 清楚 当 时穿 的是 哪 一 件 春 衫 。 自从 分别 以后 ， 多 少相 思 的歌 曲 唱过 ， 长 调 的歌行 ， 短 调 的歌 行 ， 所 有 的歌 唱都 是 柔 肠 寸 断 、 绵 绵 不 尽 相 思 情愫“ 撺掇” 而 成 啊 ！这 首 词 最 妙 的 是 最 后 一 句 “ 流莺 只一 声 ” 。前 面 的所 有 描 写 都是 在 说 相 思情 统一 的生 态 正是 我 们 今 天最 需 要 的 ， 所 以， 我 们 太 需要 从 中汲取 营养 了。
