劝发菩提心文讲记益西彭措.docx
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劝发菩提心文讲记益西彭措
劝发菩提心文讲记
省庵大师 著
益西彭措堪布 编述
介绍作者:
省庵大师是汉地净土宗第十一代祖师。
清朝康熙二十四年(1686年)诞生在江苏常熟的书香家庭。
大师从小不食荤腥,少年时代就有出尘的志向。
父亲很早去世,母亲十分贤明,知道他宿有善根,就叫他出家修道。
七岁时,礼清凉庵容选为师。
聪慧过人,读过的经典都能过目不忘。
十五岁剃度,精通世间典籍,擅长写诗、书法,但没有片刻忘记过生死大事。
有一天,大师在普仁寺见一位出家人扑地而死,猛然觉悟人世无常,从此修持也更加精进。
大师持戒精严,不离衣钵,日中一食,常常终夜不卧,终生不懈怠。
二十四岁,听闻教法,依渠成法师听讲《法华玄义》,又随绍昙法师学习唯识、《楞严》。
昼夜精研方等经典,历时三年,对性相二宗通达透彻。
二十八岁,在崇福寺亲近灵鹫和尚,参念佛是谁的话头,功夫绵密。
不到四个月,恍然契悟说:
“我梦醒了。
”从此辩才无碍、善说法要。
灵鹫和尚欲传衣钵,大师却无意接受。
后来在真寂寺闭关,白天阅读三藏,夜晚专心念佛。
三年闭关圆满,大众恭请开讲《法华经》,大师升座开演经义,口若悬河,有如泉涌。
从此利众生事业日益兴盛。
又过了几年,大师到宁波阿育王寺赡礼佛舍利。
二月十五佛涅槃日,集合出家、在家四众,广修供养,自己在舍利塔前燃指供佛,发四十八愿,感得佛舍利放光。
大师作《劝发菩提心文》,激励四众同发菩提心,文章极其生动感人、字字血泪,许多念诵者都感动落泪。
大师受请住持各大寺院,每到一处,都使该处清规整肃,模范一新。
每天讲《法华经》、《楞严经》等,前来听经求教者云集一处。
后来退隐到杭州仙林寺,不出门精修净土。
后受弟子祈请,住持凤山梵天讲寺。
大师摒除外缘,纯提净土,与大众结长期念佛会,严格制定规矩,昼夜六时,互相策励。
人们都说是永明大师再来。
大师先后十余年住持古刹禅院,度化了许多人。
雍正十一年腊月初八,大师告诉弟子:
“我明年四月间要走了。
”此后开始闭关,昼夜持念佛号十万声。
第二年四月十二日,大师对大众说:
“我又见西方三圣降临,我是否要去净土了?
”说后留下偈言:
“身在花中佛现前,佛光来照紫金莲,心随诸佛往生去,无去来中事宛然。
”又说:
“十四日我决定往生。
你们集合大众念佛。
”
十三日,大师不再进食,闭目端坐。
次日五更,沐浴更衣,面朝西方结跏趺坐。
接近中午时,远近弟子集聚身边,哭泣顶礼请求:
“愿师住世,救度众生。
”
大师睁开眼说:
“我去了就来,生死事大,各自净心念佛。
”就这样,口念佛号安详示寂。
世寿四十九岁。
全文分三:
一、序分 二、正宗分 三、流通分
一、序分
分二:
(一)恳劝听察
(二)教理劝发
(一)恳劝听察
【不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。
】
省庵大师说:
不肖愚下凡夫僧实贤,泣血磕头,哀痛告诉现前大众及当代具清净信心的善男信女等。
唯愿大家慈悲,抽点时间听我讲讲,同时作一点观察。
(单听不观察不能引生定解,而没有定解就不会视菩提心为大乘心要,顶戴奉行,所以听后还需要思察。
)
“不肖愚下凡夫僧实贤”是大师的谦辞。
(“不肖”即不像,比如父亲有道德,儿子不像父亲,叫做“不肖”。
)“不肖”是说自己不贤,不像诸佛菩萨。
“愚下”是说自己没智慧。
“凡夫”是说自己非圣人。
“实贤”是法名。
“泣血”是把血哭出来。
“稽颡”即双膝着地、以额头触地给大众顶礼,表示至诚劝请大众发菩提心。
《法华经》讲常不轻菩萨见众生就恭敬顶礼说:
“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。
”省庵大师这时的心情就像常不轻菩萨那样,以满腔赤诚来唤醒大众的善根。
“泣血”是大悲心的反应。
没得到名利、地位,失去了轮回中的圆满,并不值得哭泣,该悲泣的是有情本具佛性,却无始轮回至今,枉受辛苦,仍不愿回头发菩提心,照这样下去,还要千生万劫漂流生死。
省庵大师不忍众生沉沦苦海,感同身受,就泣血稽颡劝请大家发菩提心。
(二)教理劝发
问:
为什么要依圣教和正理劝发菩提心?
答:
因为像发菩提心与成佛、度众生的关系、不发心会造成何种结果、菩提心有何种作用等等,都牵涉到极深奥的缘起,只有依靠圣教和正理才能引生认识。
问:
如何劝发呢?
答:
首先标明发菩提心是大乘入门,其次由正反面的理由证明其成立,最后得出结论:
欲学如来乘,必发菩提心,不可缓慢。
以下就按“立论”“理论”“结论”分段讲解。
一、立论
【尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。
】
我听经论上说:
大乘的入门以发菩提心为首要;修行最紧急的事是首先建立大愿。
这里,道是指大乘成佛之道。
在布施、持戒、智慧等的众多法中,哪一法是入大乘道的首要之法呢?
就是发菩提心,没有它,无论修什么都不算大乘。
发心之后趣入六波罗蜜多的修行,又是以什么为首要呢?
还是发菩提心,没有菩提心摄持,就不算波罗蜜多之道。
修大乘要发大愿,不发愿则不可能修菩萨行。
想想连度众生、成佛的愿都没有,能修什么大乘呢?
我们知道有了愿心才有行心,没有立愿,不论说修什么大乘,都是自欺欺人而已。
《宝性论》云:
“信解大乘为种子。
”《入行论》中说,在发心的当下就成为佛子,诞生于佛的家族中。
阿底峡尊者说:
“以发心区分大小乘。
”《广论》中认定入大乘门是发菩提心。
密续也强调入密乘的首要条件是发菩提心,不发菩提心则无资格修持密法。
宗大师说:
如果能由勤修引发真实的菩提心,那么由菩提心的摄持,小到布施乌鸦少许饮食,也能列入菩萨行。
相反,没有菩提心,纵然以充满三千大千世界的珍宝而行布施,也不算入了菩萨行。
像这样,没有菩提心,净戒乃至智慧,修持本尊、气脉、明点等等,都不能列入菩萨行。
二、理由
正面:
【愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。
】
建立了大愿,就可以度一切众生;发了菩提心,就能成就无上佛道。
这里包含了深广的缘起道理,就是圆满的利他从发菩提心显现;圆满的自利从发菩提心产生。
譬如,枝叶花果都要从种子中产生,没有种子则一无所成,发菩提心就是成就一切佛功德法的种子,成佛、度众生的种子是菩提心,无量波罗蜜多的种子是菩提心,三身、四智、相好、净土的种子还是菩提心,因此,《华严经》说菩提心犹如种子,能生一切诸佛法故。
世俗菩提心有两方面的德相,就是希求利他之心和希求佛果之心,一旦发起具有这二种德相的菩提心,就是种下了一切佛法的种子,将来以愿力推动,会逐步利益众生、成就佛道。
利他方面,菩提心是能带给众生无量利益的源泉。
只要发心者不舍弃誓言,它就会不断发挥作用,由愿轮常转就可以救度众生。
比如,到了初地是以这愿力度化众生,到了二地仍是以这愿力度化众生,如此辗转升进,愿力日益坚固、广大、圆满,最后成佛从菩提心中圆满出现一切利他事业,以愿力在无勤作、无分别中任运度化一切众生。
比如,观世音菩萨因地发十二大愿,这些愿在五道十地中辗转利益众生,到了佛地,更是“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”。
又如,《金刚经》说:
无论卵生、胎生、湿生、化生(欲界众生),或者有色(四禅色界天)、无色(空无边处天)、有想(识无边处天)、无想(无所有处天)、非有想非无想(非想非非想处天),我皆令入无余涅槃而灭度之。
按这样发愿,可以度化一切种类的众生。
心是无比微妙的,发什么愿就往什么方向发展。
发誓度众生,就可以度众生;发誓成佛,就可以成佛。
以哪种发心就造成哪种结果。
“心发,则佛道堪成”:
发了菩提心就能成就无上佛道。
《菩提心义》云:
“此菩提心能包藏一切功德法故。
若修证出现,则为一切导师。
若归本则是密严刹土。
不起于座,能成一切佛事。
”“若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大菩提。
”
反面:
【苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。
】
如果不发广大心、不立坚固愿,那纵然经历微尘数劫,也依然还在轮回,虽然有修行,也总是徒劳辛苦。
广大心是指发起“众生无边誓愿度,佛道无上誓愿成”的心。
《普贤行愿品》所说“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽,以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼无有尽故,我此大愿无有穷尽,”即是广大,包括所缘众生无量、所成佛道无上、所发愿力无尽等等。
坚固愿,如经云:
“假使热铁轮,在我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心”,即纵遇命难也不退转的愿心。
问:
为什么不发菩提心,虽有修行,总是徒劳辛苦?
答:
如果我们心中没有成佛、度众生的愿望,那我们就只有自私自利的发心,想追求的就只是轮回中的圆满。
以这样的发心能获得实义吗?
比如,费尽心机当选为总统,但过不了几年,这个果就荡然无存了,这不是徒劳辛苦吗?
或者,发心要作大富翁,最后创造了一大笔财富,但到来生呢?
不都没有了吗?
相反,为了成佛度众生而发心,以这个因缘最终会成就菩提,这样的果会坏灭吗?
这不是究竟实义吗?
《四百论释》中讲了一个比喻,一个愚人用尽力气在山尖上堆起石堆,最后石堆不必勤作一时间就全部垮掉了。
轮回里的事业就是如此,比如到了劫末,三禅天之下的器情万法荡然无存,从这个大的坏灭相往回看,追求三有中的圆满都是徒劳无义的。
所以,不发广大心、不立坚固愿,再怎么追求世间的圆满,也只是徒劳辛苦。
三、结论
【故华严经云:
“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。
”忘失尚尔,况未发乎?
故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。
】
由以上的理由,《华严经》说:
“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。
”连忘失都成了魔业,何况并没有发心呢?
由此就知道,想修学如来乘,首先必须具足发起菩萨愿,刻不容缓。
所谓“魔业”,魔是指妨碍道业的法。
《华严经》讲,过去有一位菩萨,最初发了菩提心,后来忙于世间善法忘失了菩提心。
这样修一般善法,一般人认为是好事,实际却成了菩萨的魔业,因为忘失菩提心让菩萨从大乘道中退转,失坏了成佛度众生的愿心,失坏了高贵的佛子身份,失坏了佛子的六度万行,这是最大的衰败,当然是魔业。
魔业也可解释为使人着魔的业。
本来发菩提心是为了度众生而希求佛果,现在心里没有了这种希求,只是为自利追求世间圆满,这是把无实义的轮回法执为有实义,是菩萨的着魔。
着魔就在于心识迷乱,看不清那是无实义的,就像猴子不见水月虚假,到水里去捞月一样。
忘失菩提心尚且成为魔业,导致只能流转轮回,何况并没有发菩提心呢?
所以,要修习如来乘,最紧要的就是具足菩提愿。
虽然学小乘、求人天福报,不发菩提心也可以办到,但是修大乘法,不发菩提心则没有可能性。
我们做任何事都要遵循缘起规律,因不正确或不圆满,就不会有任何成果。
大乘以菩提心为入门,是否是大乘及大乘的成就如何,完全观待有没有菩提心和菩提心的成就。
不发菩提心而求佛果,就像从牛角中挤牛奶一样,即使经过恒河沙数劫,也无任何成果。
所以,发菩提心不可缓慢,不可以想:
“发菩提心不重要,我先修其它法,以后再发,”也不要认为“不发心可以成佛,或者发一点就可以,不必要那么投入。
”
宗大师曾经说:
这就像世间说的割草磨镰,在菩提心没有达到扼要时,不论多长时间努力修善,也无多大进展,犹如钝镰割草。
反之,如果让此心修至扼要,那就像暂时不割草而把刀磨锋利,之后少时便能割下许多一样,一一刹那也能快速净障、积资,即使微少善根也能令其增长广大,即将穷尽的善根也能使其无有穷尽。
因此,我们首先应修好菩提心,使菩提心日益增长圆满,由此就有真实、清净的大乘,在菩提心的基础上,行持六度万行,则是成佛之道。
由以上原因,论中说:
“欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。
”
二、正宗分
分二:
(一)发心标准
(二)发心因缘
(一)发心标准
【然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趋向?
今为大众,略而言之,相有其八:
所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。
】
然而人的心愿有很多种的相貌差别,一般人盲目无知,不清楚地指示,怎么能正确无误地趣向呢?
现在我为大家大略讲述,发心有八种相貌,即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。
【云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?
】
怎么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢?
下面就一一指示。
一、邪、正
【世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:
或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。
如是发心,名之为邪。
】
世间有一类修行人,一向修行不仔细考察自己的心态,只知道追求外在的事物,或者追求利养,或者喜爱名声,或者贪图现世五欲享受,或者希求来世人天福报,这一类的发心叫做邪。
【既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。
如是发心,名之为正。
】
假如有修行人既不求利养,也不求名声,也不求现世五欲享乐,也不求来世做高官、富豪或者升天的果报,他的心唯一为生死、为菩提而修行,这样的发心就是正。
以上“邪”、“正”一对是从动机上分判。
修行是为了追求名闻利养、现世享乐或来世果报,都属于动机不正。
而为了了生死、成菩提,则是动机纯正。
两种发心,黑白分明,正的不邪、邪的不正,无法混淆。
邪、正走向:
我们用“动机”、“业”、“果”三者来衡量,就知道缘起不错乱,邪和正是明明白白的两条路。
具体可以分下面六种情况:
1、动机是追求现世由五欲引生的欲乐,由此会造非福业,堕入恶趣。
2、动机是追求来世由五欲引生的欲乐,由此会造福业,受生欲界人天。
3、动机是追求由内禅定引生的乐受,由此会造不动业,受生色界一至三禅天。
4、动机是追求由内禅定引起的舍受,由此会造不动业,受生色界四禅乃至无色界天。
5、动机是普遍厌离三有,唯一为求解脱,由此三门行善,能引出世间道,逐渐远离生死、趋近涅槃。
6、动机是为了成就无上菩提,三门行善,唯一成为成就佛果的资粮。
这里,前四种动机是邪,后二种是正,动机不正,不论修什么善法、修多长时间,都不可能解脱和成佛。
所谓“初步是邪、步步是邪,”发心就是初步,发心不正,想获得解脱、成佛,就像蒸沙做饭一样,纵经尘劫也毫无成果。
我们要时时反观自心,如果当下是不正的发心,就要尽量改正。
只有纯粹为生死、为菩提而修行,才会趋向解脱和成佛。
二、真、伪
是否真的发了菩提心有具体的表现。
比如,世间人求财,念念不忘,甚至梦中还在追求,这是真的求财。
世间人追求作总统,不畏仕途长远,排除万难也要登上总统宝座,这是真的求做总统。
那么什么是真正的发菩提心呢?
论中说:
【念念上求佛道,心心下化众生。
闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。
如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅。
如是发心,名之为真。
】
念念上求佛道、心心下化众生,听说佛道长远需要圆满无边资粮,也不生退转、怯弱之心,见到众生无量、性情恶劣、难以度化,也不生厌倦之心。
就像攀登万丈高山,不达顶峰誓不罢休;又像上九层宝塔,不至塔顶决不终止。
像这样发心,叫做真。
比如,地藏菩萨发愿:
地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。
常精进菩萨为了救度一个众生,即使经无量劫的教导,他仍顽固不化,也不生一念舍弃之心。
这就是真正发了菩提心。
【有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。
虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。
如是发心,名之为伪。
】
什么是伪发心呢?
就是“有罪不忏”:
造了罪业,覆藏在心而不发露忏悔;“有过不除”:
明明自己有过错,却不愿意改正;“内浊外清”:
心里念念贪嗔痴,外表伪装清净、高尚;“始勤终怠”:
最初勇猛精进,后来有始无终、懈怠疲厌,经不想诵、佛不想念、头不想磕、灯不想供、禅不想参,变得灰溜溜的,没有向上的心力。
“虽有好心,多为名利之所夹杂”:
虽有好心,却夹杂很多贪图名利的心。
“虽有善法,复为罪业之所染污”:
虽然做了布施等的善法,但由发心不真,又被贪嗔痴造的种种罪业所染污。
有以上这些表现就是虚伪发心。
如何辨别发心的真伪:
关键要明体性。
譬如鉴别宝物的真伪,须十分熟悉宝物的特性。
熟悉之后,观察该物具有那种特性就是真的,相反就是假的。
同样,辨别发心是否真实,总的要知道发愿的体相,特别要明了发菩提心的体相。
由此就能明辨真伪。
总的说发愿的体相,发是以激动为义,就像离弦之箭,不达目标,势不中止;愿是以希求为义,心心好乐,念念希求。
就像商人求财、贪欲者好色,朝思暮想,念念驰求,这就是真的希求。
如果一开始发愿,很快就放弃,那不是真的发。
口里说求东,心里却求西,也不是真的愿。
特别而言,菩提心以愿为体,也是一种希求心。
但它和世间发愿在希求的目标上不同,它希求的是利他、成佛。
所以,我们讲菩提心的德相是希求利他之心和希求成佛之心。
《现观庄严论》云:
“发心为利他,求正等菩提。
”所以,检查发心的真伪,就是检查希求利他和希求成佛的心是否真实。
对照上文,“念念上求佛道,心心下化众生”是真希求成佛度众生。
“闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦”是真发了誓愿,不到究竟,誓不罢休。
比喻是,“如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅。
”
我们如理地衡量,真正发了菩提心,念念希求成佛利他,一定能遮止我爱执,一定能不为自身求名利,不爱人天福报、二乘小果,无论做什么善法,内心都十分纯洁,不杂罪业。
而且,真正立志成佛,有真实的行愿,必定会真改过、真忏悔。
《瑜伽师地论》说:
“菩萨安住种性之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱。
”这是说发菩提心的菩萨,身心的烦恼会日益薄弱。
相反,口里说希求成佛度众生,内心却贪恋世间名利,说明追求世间圆满在他心中的份量更重,发心则浮于表面。
所以说,“虽有好心,多为名利夹杂”“虽有善法,复为罪业染污”都是发心不真的表现。
再者,真发无上道心,立誓求证佛道,就会念念反观自己,断恶修善。
相反,口中说希求佛果,实际上有罪不愿忏、有过无意改,这是心口相违,是伪发心。
真正的发誓是不达目的不终止,口中说发誓,实际上始勤终怠,也是立誓不真。
三、大、小
【众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。
如是发心,名之为大。
】
怎样叫做发心广大呢?
就是直到度尽了一切众生,我的愿才停止;直到圆满成就了菩提道,我的愿才完成,这样发心,叫做大。
换句话说,哪怕还剩下一个众生没有得度,我也不违背誓言,一定把他度到成佛为止;即使我已证入十地,只剩下比毫毛还细的所知障,我也不以此为足,一定要达到成佛为止。
这样发心,就是广大。
世俗菩提心有两部分德相,一是希求利他之心,二是希求成佛之心。
把这两方面的愿心都修圆满,合起来就是发了大心。
【观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。
如是发心,名之为小。
】
怎样叫做发心狭小?
就是把三界看成牢狱,把生死视为怨家,只求自己解脱,不愿入生死救度一切众生,这样的发心,叫做小。
总之,自利为小,利他为大。
只求出轮回,取证小乘涅槃,叫做小;唯求不住轮涅的无住大涅槃,叫做大。
这里还要辨析一点,就是并非菩萨自己不需要出离生死,因为生死是苦,生死的因是烦恼,不止息苦和集,就会像车轮轮转那样,结生相续,了无止期。
像这样,自己尚救不了,怎么能救众生?
实际上,菩萨发愿救度一切众生,理应比声闻缘觉更具有出离心。
因为菩萨只有深知生死苦性,推己及人,观察众生沉溺生死,才会引发大悲。
由此发心救度一切众生,就是菩萨不舍生死。
总之,舍弃自相续的轮回和不舍弃轮回众生是两个概念。
声闻缘觉见生死是苦性,只顾自己解脱,这是发心小;菩萨见生死苦,反而发起苍生度尽我方休的悲愿,这是发心大。
四、偏、圆
【若于心外见有众生及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯。
如是发心,名之为偏。
】
如果心外见有一个个的众生和佛道,愿度心外的众生,愿成心外的佛道,总忘不了我度了谁、何时度的、度的如何、我有哪些功德、成就,去不了对功德的执著,去不了心外有佛道、有众生的知见。
这样发心,不契合中道,叫做偏。
偏即偏于二边,此处执著有众生有佛道,是堕实有边。
离有无二边,是中道。
所谓终日度生,不著度生之相。
圆满菩提,归无所得。
【若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。
不见一法,离心别有。
以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。
如是发心,名之为圆。
】
“若知自性是众生,故愿度脱”:
自性迷时是众生,只要唤醒他,就可以解脱,以这个原因,发愿度一切众生。
“若知自性是佛道,故愿成就”:
自性清湛圆明、本具恒沙功德,悟了它就成佛道,以这个原因,发愿成就佛果。
众生和佛道都不离自性,所以说“不见一法,离心别有。
”
后句中,“虚空”比喻心性广大周遍,一切色法都在虚空中,没有一个微尘在虚空之外,同样,心性横遍十方、竖穷三际,万法在真心中,都是心。
这样以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得,叫做圆。
【知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。
】
这一句讲了三对因果,告诉我们由什么途径来达到标准的发心。
三对因果是:
知差别(因),则知审察(果);知审察(因),则知去取(果);知去取(因),便能发心(果)。
认识了上面八种发心的相貌差别,就知道怎样检查自己的发心。
知道检查自已的发心,就知道该去除哪些发心,该取证哪些发心,心里会有明确的目标,再按这样调整改进,就可以发起真正的菩提心。
反之,如果连发心的差别都不认识,怎么检查自心呢?
不懂得检查自心,怎么能明确取舍呢?
很可能认为修好了菩提心,实际上多是邪、小、伪、偏的发心。
所以,要真诚地自我反省、自我检讨,不能自欺欺人、不思改进。
【云何审察?
谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。
】
怎样叫做审察?
就是检查自己的发心在这八种当中,动机是邪还是正,心态是真还是伪,心量是大还是小,见解是偏还是圆?
这样审察,会客观地评价自己,没有自视过高,没有以假滥真,知道自己该在哪方面努力,该怎样改正、提升。
【云何去取?
所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆。
如此发心,方得名为真正发菩提心也。
】
怎么叫做去取?
就是由审察而知道自己的发心状况之后,去掉邪的,换成正的;去掉伪的,换成真的;去掉小的,换成大的;去掉偏的,换成圆的。
这样,把不合标准的发心都去掉,把符合标准的发心都取到,才是真正发菩提心。
(二)发心因缘
【此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起。
】
这菩提心是一切善心中王,必须凭借因缘才能发起。
“诸善”指一切世出世间的善法。
“王”有最尊贵的意思,也有统摄一切的意思。
也就是五戒是人的善,十善是欲界天的善,四禅八定是上界天的善,出离心、通达人无我是声闻、缘觉的善,菩提心是菩萨、佛的善,这一切善以菩提心为最大,因为:
发心的时间无限,尽未来际而发;所缘的对象无限,缘一切众生而发;发心的希求无上,上求断证圆满的佛果,下予众生暂时、究竟的利乐。
总之,方方面面都达到了极致,远超人天、声缘。
再从果上观察,人天有漏善法不能解脱分段生死,声闻无漏善法能解脱分段生死,却不能解脱变易生死,唯独菩提心能断二种生死,圆满断证而成佛。
由以上心量和作用方面的校量可知,菩提心是诸善之王,最为尊贵。
其次,在大乘领域中,浩瀚如海的菩萨行都是由菩提心摄持,从这统摄万善的角度,也堪称为“诸善中王”。
既然菩提心是诸善之王,超过人天、声缘的善法,那么造就它就一定有特殊因缘,有特殊的引生、长养它的土壤。
下面这十种就是能引发菩提心的因缘。
【今言因缘,略有十种。
何等为十?
一者、念佛重恩故;二者、念父母恩故;三者、念师长恩故;四者、念施主恩故;五者、念众生恩故;六者、念生死苦故;七者、尊重己灵故;八者、忏悔业障故;九者、求生净土故;十者、为念正法得久住故。
】
发菩提心的因缘略说有“念佛重恩”等的十种。
文中每句都有“故”字,意思是由这方面的因缘而发心。
比如,“念佛重恩故”,即通过忆念佛恩而引发菩提心。
总之在十个方面反复如理思维而引发菩提心。
这里要认识到,世俗菩提心是因缘生的有为法,为什么说是因缘生呢?
因为如果不是因缘生,那就是无因生;而如果是无因生,应成一切众生不必修学就都有菩提心了,事实上,无数众生根本没有成佛度众生的希求心,这证明发菩提心是有因缘的。
既然有因缘,就可以断定:
发心的因缘积聚,就会引生菩提心;而不积聚,凭着空想,也难以发起;而且,因缘不积聚到一定程度,菩提心也不能发到量。
我们知道,思维能直接引起心态的转变。
比如,观不净或观苦,会引生厌离心;而且,观得次数越多,越得力,厌离心就越强,最后会达到无间猛利的程度。
但是,换成观可爱、观安乐,不但不生厌离心,还会引起相反的贪著心。
总之
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