中国古代相马故事精选 组图.docx
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中国古代相马故事精选 组图.docx
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中国古代相马故事精选组图
中国古代相马故事精选组图
伯乐相马的故事
伯乐(约公元前680年-前610年),原名孙阳,春秋中期郜国(今山东省成武县)人。
在秦国富国强兵中,作为相马立下汗马功劳,得到秦穆公信赖,被封为“伯乐将军”。
伯乐后来将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。
传说中,天上管理马匹的神仙叫伯乐。
在人间,人们把精于鉴别马匹优劣的人,也称为伯乐。
第一个被称作伯乐的人本名孙阳,他是春秋时代的人。
由于他对马的研究非常出色,人们便忘记了他本来的名字,干脆称他为伯乐,延续到现在。
当伯乐年老的时候,他的儿子很想将这项专门技能继承下来,以免失传。
于是他把伯乐写的《相马经》读得烂熟。
《相马经》上描写千里马的外形是“额头隆起,双眼突出,蹄子好象垒起的酒药饼。
”他就依照这一条,拿着经文出去“相马”了。
伯乐的儿子把所见到事物的外形和《相马经》上描绘的图形一一对照,结果找到了一只很大的蛤蟆。
他兴冲冲地跑回家报告父亲,说:
“总算找到好,马了,额头和双眼同书上说的差不多,就是蹄子的形状和书上写的有区别。
”
伯乐听了,只好哭笑不得地对这个好心而不聪明的独生子说;“你倒是找到了一匹好马,只是它太喜欢跳,你可驾驭不了啊!
”
受楚王的委讬,购买能日行干里的骏马。
伯乐向楚王说明,千里马少有,找起来不容易,需要到各地巡访,请楚王不必着急,他尽力将事杆好。
伯乐跑了好几个国家,连素以盛产名马的燕赵一带,都仔细寻访,辛苦倍至,还是没发现中意的良马。
一天,伯乐从齐国返回,在路上,看到一匹马拉着盐车,很吃力地在陡坡上行进。
马累得呼呼喘气,每迈一步都十分艰难。
伯乐对马向来亲近,不由走到跟前。
马见伯乐走近,突然昂起头来瞪大眼睛,大声嘶鸣,好像要对伯乐倾诉什么。
伯乐立即从声音中判断出,这是一匹难得的骏马。
伯乐对驾车的人说:
“这匹马在疆场上驰骋,任何马都比不过它,但用来拉车,它却不如普通的马。
你还是把它卖给我吧。
”
驾车人认为伯乐是个大傻瓜,他觉得这匹马太普通了,拉车没气力,吃得太多,骨瘦如柴,毫不犹豫地同意了。
伯乐牵走千里马,直奔楚国。
伯乐牵马来到楚王宫,拍拍马的脖颈说:
“我给你找到了好主人。
”千里马像明白伯乐的意思,抬起前蹄把地面震得咯咯作响,引颈长嘶,声音洪亮,如大钟石磐,直上云霄。
楚王听到马嘶声,走出宫外。
伯乐指着马说:
“大王,我把千里马给您带来了,请仔细观看。
”
楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子,认为伯乐愚弄他,有点不高兴,说:
“我相信你会看马,才让你买马,可你买的是什么马呀,这马连走路都很困难,能上战场吗?
”
伯乐说:
“这确实是匹千里马,不过拉了一段车,又餵养不精心,所以看起来很瘦。
只要精心餵养,不出半个月,一定会恢复体力。
”
楚王一听,有点将信将疑,便命马夫尽心尽力把马喂好,果然,马变得精壮神骏。
楚王跨马扬鞭,但觉两耳生风,喘息的功夫,已跑出百里之外。
后来千里马为楚王驰骋沙场,立下不少功劳。
楚王对伯乐更加敬重。
原文
人有卖骏马者,比三日立市,人莫之知。
往见伯乐,曰:
“臣有骏马欲卖之,比三日立于市,人莫于言。
愿子还而视之,去而顾之,臣请献一朝之贾。
”伯乐乃还而视之,去而顾之。
一旦而马价十倍。
译文
有个要卖骏马的人,接连三天呆在集市上,没有人理睬。
这人就去见相马的专家伯乐,说:
“我有匹好马要卖掉它,接连三天呆在集市上,没有人来过问,希望你能帮帮忙,去看看我的马,绕着我的马转几个圈儿,临走时再回过头去看它一眼,我愿意奉送给你一天的花费。
”
伯乐接受了这个请求,就去绕着马儿转几圈,看了一看,临走时又回过头去再看了一眼,这匹马的价钱立刻暴涨了十倍。
《韩非子·说林下》记载了一篇《二人相马》的故事:
原文
伯乐教二人相踶马,相与之简子厩观马。
一人举踶马,其一人从后而循之,三抚其尻而马不踶,此自以为失相。
其人一曰:
"子非失相也,此其为马也,踒肩而肿膝。
夫踶马也者,举后而任前,肿膝不可任也,故后不举。
子巧于相踶马而拙于任肿膝。
"
译文
伯乐教两个人辨认爱踢人的马,(这两个人)一起去赵简子的马棚里看马。
一个人指出了爱踢人的马,他从后面摸那匹马,多次抚摸它的屁股而那匹马却不踢人。
那个人认为自己认错了,另一个人说:
"你没有认错。
爱踢人的马是它,但是它扭伤了肩和膝盖。
会踢人的马,都是举起后腿让前腿来负担;膝盖肿了不能负担,所以后腿不举。
你善于认会踢人的马,却不善于认肿的膝盖。
"
寓意
世界是复杂的,总会有一些特殊的情况发生。
就像相那匹马一样,它之前好踢人,可受伤后,就不能踢人了。
因此,看问题要全面,还要仔细,否则很难做出正确的判断。
列子记载的《九方皋相马》历史典故
九方皋相马寓指在对待人、事、物的时,要抓住本质特征而不能注重本象。
九方皋相马忽视次要的因素。
只专注于他所需要的关注的领域,这是一个取舍的问题。
所以世界上的事物丰富多样,而每一个事件呈现在我们面前时,又依据不同条件,表现出多种形态。
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而伯乐不常有。
”看似一对矛盾的断言,其中却蕴含着深刻的哲理。
秦穆公问伯乐,有可以接替他相马的接班人吗?
伯乐就推荐了九方皋。
秦穆公命九方皋寻找千里马。
三个月后,九方皋说找到了。
秦穆公问是什么样的,九方皋说是黄色的母马。
秦穆公亲自看时,却是一匹黑色的公马。
秦穆公很生气的召见伯乐说,你推荐的人连雌雄颜色都不分,怎么会相马呢?
伯乐叹曰,九方皋所看见的是内在的素质,发现它的精髓而忽略其他方面,注意它的内在而忽略它的外表。
像九方皋这样的相马方法,是比千里马还要珍贵的。
马到,果然是千里马
原文
秦穆公谓伯乐曰:
“子之年长矣,子姓有可使求马者乎?
”伯乐对曰:
“良马可形容筋骨相也。
天下之马者,若灭若没,若亡若失。
若此者绝尘弥辙,臣之子,皆下才也,可告以良马,不可告以天下之马也。
臣有所与共担纆薪菜者,曰九方皋,此其于马非臣之下也。
请见之。
”穆公见之,使行求马。
三月而反报曰:
“已得之矣,在沙丘。
”穆公曰:
“何马也?
”对曰:
“牝而黄。
”使人往取之,牡而骊。
穆公不说。
召伯乐而谓之曰:
“败矣!
子所使求马者,色物、牝牡尚弗能知,又何马之能知也?
”伯乐喟然太息曰:
“一至于此乎!
是乃其所以千万臣而无数者也。
若皋之所观,天机也。
得其精而忘其粗,在其内而忘其外。
见其所见,不见其所不见;视其所视,而遗其所不视。
若皋[1]之相者,乃有贵乎马者也。
”马至,果天下之马也。
——《列子》
译文
秦穆公对伯乐说:
“您的年纪大了,您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?
”
伯乐回答说:
“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。
天下难得的好马,是恍恍惚惚,好像有又好像没有的。
这样的马跑起来像飞一样地快,而且尘土不扬,不留足迹。
我的子侄们都是些才智低下的人,可以告诉他们识别一般的良马的方法,不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。
有个曾经和我一起担柴挑菜的叫九方皋的人,他观察识别天下难得的好马的本领绝不在我以下,请您接见他。
”
秦穆公接见了九方皋,派他去寻找好马。
过了三个月,九方皋回来报告说:
“我已经在沙丘找到好马了。
”秦穆公问道:
“是匹什么样的马呢?
”九方皋回答说:
“是匹黄色的母马。
”秦穆公派人去把那匹马牵来,一看,却是匹纯黑色的公马。
秦穆公很不高兴,把伯乐找来对他说:
“坏了!
您所推荐的那个找好马的人,毛色公母都不知道,他怎么能懂得什么是好马,什么不是好马呢?
”
伯乐长叹了一声,说道:
“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?
这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方!
九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质,深得它的精妙,而忘记了它的粗糙之处;明悉它的内部,而忘记了它的外表。
九方皋只看见所需要看见的,看不见他所不需要看见的;只视察他所需要视察的,而遗漏了他所不需要观察的。
像九方皋这样的相马,包含着比相马本身价值更高的道理哩!
”
等到把那匹马牵回驯养使用,事实证明,它果然是一匹天下难得的好马。
长沙马王堆出土帛书《相马经》
帛书《相马经》是中国古代汉族动物学、畜牧学的重要古代文献,是早已失传的《相马经》的抄本。
内容包括经、传、故训三部分,侧重于从头部相马。
以下为《相马经》部分节选:
马生,足堕地、无毛,行千里。
尿举一脚,行千里。
阑筋竖者,千里。
马膝如团曲,千里。
马一岁、上下齿二十,四岁、齿黄,三十三岁、齿白。
马头为王,欲得方。
目为丞相,欲得明。
脊为将军,欲得强。
腹为城廓,欲得张。
四下为令。
头欲长。
眼欲得高眶,眼睛欲得如悬铃、紫艳光,眼下悬蚕、悬凿欲得成。
鼻孔欲得大,鼻头欲得有王、火字。
口中欲得赤。
膝骨欲得圆而张。
耳欲得相近而竖,小而厚。
伏龙骨欲得成。
颈欲得长。
双趹欲得大而突。
蹄欲得厚。
腹下欲得平,有八字。
尾欲得高而垂。
相羸驽马
凡相马之法,先除三羸五驽,乃相其余。
大头小颈一羸也,弱脊大腹二羸也,小颈大蹄三羸也。
大头缓耳一驽也,长颈不折二驽也,短上长下三驽也,大胳短胁四驽也,浅髋薄髀五驽也。
相良马总论
马有驽骥,善相者乃能别其类。
相有能否,善学者乃能造其微。
今夫,或赤、或黄、或黑、或苍,蚁聚、虫集,旅走,丛立,四散恦*,开合万状。
而善相者,掉手飞靡,指毛命物,其质之可取者,牧、畜、攻、教殆无遣质,自非由外以知内,由粗以及精,又安能始于形器之近,终遂臻于天机之妙哉!
今列相法于其后,以俟能者云。
相头马头欲得高峻如削成,又欲得方而重,宜少肉、如剥兔头。
寿骨欲得大,如棉絮包圭石,嗣骨欲得廉而阔、又欲得长,额欲方而平,八肉欲大而明,易骨欲直,元中欲深,颊欲开,鞅欲方。
相眼马眼欲得高,又欲得满而泽、大而光,又欲得长大。
目大则心大,心大则猛利不惊。
目睛欲得如垂铃,又欲得黄,又欲光而有紫艳色。
箱欲小,又欲得端正,上欲弓曲,下欲直,骨欲得三角,皮欲得厚。
若目小而多白,则惊畏。
瞳子前后肉不满,皆恶。
目不曲满,上睑急、下睑浅,不健食。
口赤,睫乱,眼下无肉,皆伤人。
相耳马耳欲得相近而前立,又欲得小而锐、状如削竹--如削、欲促。
耳小则肝小,肝小则识人意。
紧短者良,若根漫及阔而长者,皆驽。
相鼻马鼻欲得广大而方。
鼻中色欲得红。
鼻大,则肺大,则能奔。
素中欲兼而张。
水火欲得分。
相口马口吻欲长。
口中色欲得鲜明。
上唇欲得急,下唇欲得缓,上唇欲得方,下唇欲得厚而多理。
上齿欲钩,下齿欲锯。
下颌欲深。
喉欲曲而深。
唇不覆齿,少食。
齿左右蹉不相当,难驭;齿欲得深而密,浅、则不能食;又欲得齐而白、白则耐;齿不满不厚,不能久走。
**欲得有瓣而明。
舌欲得方而薄,长而大,色如朱。
相形骨望之大,就之小,筋马也。
望之小,就之大,肉马也,至瘦,欲得见其肉,至肥欲得见其骨。
马颈项,欲得厚而强,又欲得*。
而颈、头,骨欲大,肉次之。
鬐欲得桎而厚且长,季毛欲长多覆,则肝肺无病。
鬃欲带,中骨高三寸。
胸欲直而出。
肊欲广。
两肩不欲深,肩肉欲宁。
*(鸟)间欲开,视之如双*,双*欲大而上。
膺下欲广,一尺已上。
背欲得短而方。
脊欲得大而抗,脊背欲得平而广,*筋欲大。
腹欲充,又欲平而广,又欲大而垂。
结脉欲多。
大道筋欲大而直。
肷欲小,肷小则脾小,脾小则易养。
季肋欲张。
胁肋欲大而洼,从后数,其胁肋过十者良。
腹下欲有八字,腹下毛欲向前,腹下阴前两边生逆毛入腹带者,骏。
三府欲齐。
髂骨欲大而长。
尾本欲大而强,尾骨欲得高而垂。
臂欲得长,而膝本欲起。
肘腋欲开。
髀骨欲短。
龙翅欲广而长。
升肉欲大而明。
股欲薄而博。
虎口欲开。
后髀欲广而厚。
汗沟欲深明。
直肉欲方。
输鼠欲方。
肭肉欲急。
间筋欲短而减。
机骨欲上,曲如垂箱。
相蹄马足垂薄,欲厚而缓。
膝骨欲方而庳,又欲得圆而张,大如钵盂。
腕欲结而促,又欲促而大,其间才容绊。
距骨欲出。
前间骨欲出前后目。
附蝉欲大前后目。
乌头欲高。
后足辅骨欲大。
辅肉欲大而明。
后脚欲曲而立。
蹄欲厚而大,又欲厚三寸,硬如石,下欲深而明,其后开鹞翼、如蛤;有垄道者,软。
相超逸马龙颅、突目,平脊大腹,肶。
重有肉,此三事具备者,千里马也。
上唇急而方,口中红而有光,此千里马也。
牙去齿一寸者,四百里。
牙剑锋者,千里。
目中缕贯瞳子者,五百里;上下彻或双瞳人者,千里;兰孔中有筋及长毛者,五百里;目中五彩尽具,五百里。
耳三寸者,三百里;二寸者,千里;如削筒者,七百里;耳本生角长一二寸,千里。
羊须中生距如鸡者,五百里。
腹下阴前两边生逆毛入腹带者,千里;一尺者,五百里。
双脚胫亭者,六百里。
麻生堕地无毛者,千里。
溺过前足者,五百里;溺举一足如犬者,千里。
膺下欲广,一尺以上,名曰挟尺,能久走。
胁肋从后数,得十者、良,十一者、二百里,十二者、千里,十三者、天马。
腹下平满,直肉方,股薄而博,肘腋开,皆善走。
相寿夭马目中五彩具及眼箱下有字形者,寿九十。
鼻上纹如王、公,寿五十。
如火,四十。
如天,三十。
如山,如水,二十。
如个,十八。
如四,八。
如宅,七。
旋毛在眼箱上,四十。
在值箱骨中,三十。
在值箱中下,十八。
口中见红白光如穴中着火,老寿。
若黑,不鲜明,盘不通明,不寿。
1973年12月在湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大批珍贵文献资料--帛书,其中就有一部为《相马经》,这是我国动物学、畜牧学的重要古代文献,是早已失传的《相马经》的抄本。
帛书残片现存77行,约5200字。
由于其中残缺500字,又没有相当的今本可查对,所以一些内容,我们无法完全了解。
《相马经》内容包括经、传、故训三部分。
其内容主要是对马头部和有关相马的理论,全文用隶书书写,间有米丝栏,现已全部断为两截。
其行文近似赋体,较有文学色彩。
它的出土对研究我国畜牧史,提供了历史文献上从未见过的汉初关于相畜方面的材料,证实了我国古代相马有着悠久的历史。
湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《相马经》,从它的文体类似赋,以及文中提到的南山、汉水、江水这些情况来考察,大约是战国晚期楚国人的著作。
全书有三篇(其中第三篇即是第一篇的解释),没有书名与篇目,共计为5200字。
主要写的是对马的目、睫、眉、骨等部位的相法,当是出于抄录者的爱好,只抄录了这部书的相骨部分。
例如第一篇说:
"得兔与狐,鸟与鱼,得此四物,勿相其余。
"又例如第三篇解释说:
"欲得兔之头与其肩;欲得狐周草与其耳,与其■;欲得鸟目与颈膺;欲得鱼之耆(鳍)与■(脊)。
"这说明了作者的相马,不仅注意眼睛,而且还注意到头、肩、耳、盹、膺、鬐、脊等部位。
这部书,将良马分成一般良马,国马(或称"国保"即"国宝")和天下马(或称"天下保",即"天下宝")三等。
这与《庄子·天下篇》所说的相马有"四马"和"天下之马"之别,是一致的。
第一篇还讲到"伯乐所相君子之马",说明作者所论述的是以伯乐的相马理论为基础的。
还说"吾请言其解",说明作者的意图,是要进一步阐述伯乐的相马法。
第二篇在详细叙述马目的相法之后,根据相马法中的一些话,引出了十五个连贯的答问。
例如说:
"法曰:
眼大盈大走、小盈小走,大盈而不走何也?
"又例如说:
"能为变者良也,能变而不良者何也?
"这又说明作者针对原来相马法上的结论,而提出的疑问,以便作进一步的解释。
作者在十五个相连贯的答问中,从马的盈满程度、眼的光泽、眼的活动能力、睫毛和眼外肌的功能等等,说明与马是否善走的关系;还把马的驱体和目力能否适应环境变化,归因于"起居"(生活条件)是否相宜和"通利"(消化代谢)是否正常。
这部著作中,有许多术语不容易理解,有待于我们进一步研究。
仅就上述我们已经理解的部分,便可以看出到了战国时代的相马术已相当的细密了。
唐朝韩愈 《马说》
原文
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而伯乐不常有。
故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
马之千里者,一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之曰:
“天下无马!
”呜呼!
其真无马邪?
其真不知马也。
马说译文
世间有了伯乐,然后才有千里马。
千里马经常有,但是伯乐不常有。
所以即使有名马,也只是辱没在低贱的人手里,和普通的马一起死在马厩里,不用“千里马”的称号称呼它。
日行千里的马,吃一顿有时能吃完一石的粟(谷子)。
喂马的人不知道它有日行千里的本领来饲养它。
这样的马,即使有日行千里的才能,(但)吃不饱,力气不足,特殊的本领和英武的体态不能表现在外面,和普通的马等同尚且都不能得到,又怎么能要求它能日行千里呢?
鞭策它不按照驾驭千里马的方法,喂养它却不能充分施展出它的才能,听它嘶鸣却不能通晓它的意思,握着马鞭面对着千里马,说道:
“天下没有千里马!
”唉!
难道真的没有千里马吗?
这是他们真不识得千里马啊!
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