1、中国古代相马故事精选 组图中国古代相马故事精选 组图 伯乐相马的故事伯乐（约公元前680年前610年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东省成武县）人。在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。伯乐后来将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作伯乐相马经。传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。 第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，延续到现在。当伯乐年老的时候，他的儿子很想将这项专门技能继承下来，以免失传。于是他把伯乐写的相马经读得烂熟。相马
2、经上描写千里马的外形是“额头隆起，双眼突出，蹄子好象垒起的酒药饼。”他就依照这一条，拿着经文出去“相马”了。伯乐的儿子把所见到事物的外形和相马经上描绘的图形一一对照，结果找到了一只很大的蛤蟆。他兴冲冲地跑回家报告父亲，说：“总算找到好，马了，额头和双眼同书上说的差不多，就是蹄子的形状和书上写的有区别。”伯乐听了，只好哭笑不得地对这个好心而不聪明的独生子说；“你倒是找到了一匹好马，只是它太喜欢跳，你可驾驭不了啊！”受楚王的委讬，购买能日行干里的骏马。伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事杆好。伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，
3、辛苦倍至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不犹豫地同意了。伯乐牵走千里马，直奔楚国。伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思
4、，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。楚王听到马嘶声，走出宫外。伯乐指着马说：“大王，我把千里马给您带来了，请仔细观看。”楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐愚弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又餵养不精心，所以看起来很瘦。只要精心餵养，不出半个月，一定会恢复体力。”楚王一听，有点将信将疑，便命马夫尽心尽力把马喂好，果然，马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭，但觉两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。后来千里马为楚王驰骋沙场，立下不少功劳。楚王对伯乐
5、更加敬重。原文人有卖骏马者，比三日立市，人莫之知。往见伯乐，曰：“臣有骏马欲卖之，比三日立于市，人莫于言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。”伯乐乃还而视之，去而顾之。一旦而马价十倍。译文有个要卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬。这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你能帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费。”伯乐接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍。韩非子说林下记载了一篇二人相马的故事：原文伯乐教二人相踶马
6、，相与之简子厩观马。一人举踶马，其一人从后而循之，三抚其尻而马不踶，此自以为失相。其人一曰:子非失相也，此其为马也，踒肩而肿膝。夫踶马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踶马而拙于任肿膝。译文伯乐教两个人辨认爱踢人的马，(这两个人)一起去赵简子的马棚里看马。一个人指出了爱踢人的马，他从后面摸那匹马，多次抚摸它的屁股而那匹马却不踢人。那个人认为自己认错了，另一个人说:你没有认错。爱踢人的马是它，但是它扭伤了肩和膝盖。会踢人的马，都是举起后腿让前腿来负担;膝盖肿了不能负担，所以后腿不举。你善于认会踢人的马，却不善于认肿的膝盖。寓意世界是复杂的，总会有一些特殊的情况发生。就像相那匹马一
7、样，它之前好踢人，可受伤后，就不能踢人了。因此，看问题要全面，还要仔细，否则很难做出正确的判断。列子记载的九方皋相马历史典故 九方皋相马寓指在对待人、事、物的时，要抓住本质特征而不能注重本象。九方皋相马忽视次要的因素。只专注于他所需要的关注的领域，这是一个取舍的问题。所以世界上的事物丰富多样，而每一个事件呈现在我们面前时，又依据不同条件，表现出多种形态。世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”看似一对矛盾的断言，其中却蕴含着深刻的哲理。 秦穆公问伯乐，有可以接替他相马的接班人吗？伯乐就推荐了九方皋。秦穆公命九方皋寻找千里马。三个月后，九方皋说找到了。秦穆公问是什么样的，九方皋说是黄
8、色的母马。秦穆公亲自看时，却是一匹黑色的公马。秦穆公很生气的召见伯乐说，你推荐的人连雌雄颜色都不分，怎么会相马呢？伯乐叹曰，九方皋所看见的是内在的素质，发现它的精髓而忽略其他方面，注意它的内在而忽略它的外表。像九方皋这样的相马方法，是比千里马还要珍贵的。马到，果然是千里马 原文秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弥辙，臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，曰九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对
9、曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋1之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。列子 译文秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?”伯乐回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。天下难得的好马，是恍恍惚惚，好像有又好像没有的。这样的马跑起来像飞一样地快，而且尘土不扬，不留足迹。我的子侄们都是些才智低下的
10、人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有个曾经和我一起担柴挑菜的叫九方皋的人，他观察识别天下难得的好马的本领绝不在我以下，请您接见他。”秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。”秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么不是好马呢?”伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?这正是他胜过我千万倍乃至无
11、数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!”等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。长沙马王堆出土帛书相马经帛书相马经是中国古代汉族动物学、畜牧学的重要古代文献，是早已失传的相马经的抄本。内容包括经、传、故训三部分，侧重于从头部相马。以下为相马经部分节选：马生，足堕地、无毛，行千里。尿举一脚，行千里。阑筋竖者，千里。马膝如团曲，千里。马一岁、上下
12、齿二十，四岁、齿黄，三十三岁、齿白。马头为王，欲得方。目为丞相，欲得明。脊为将军，欲得强。腹为城廓，欲得张。四下为令。头欲长。眼欲得高眶，眼睛欲得如悬铃、紫艳光，眼下悬蚕、悬凿欲得成。鼻孔欲得大，鼻头欲得有王、火字。口中欲得赤。膝骨欲得圆而张。耳欲得相近而竖，小而厚。伏龙骨欲得成。颈欲得长。双趹欲得大而突。蹄欲得厚。腹下欲得平，有八字。尾欲得高而垂。相羸驽马凡相马之法，先除三羸五驽，乃相其余。大头小颈一羸也，弱脊大腹二羸也，小颈大蹄三羸也。大头缓耳一驽也，长颈不折二驽也，短上长下三驽也，大胳短胁四驽也，浅髋薄髀五驽也。相良马总论马有驽骥，善相者乃能别其类。相有能否，善学者乃能造其微。今夫，或赤
13、、或黄、或黑、或苍，蚁聚、虫集，旅走，丛立，四散恦* ，开合万状。而善相者，掉手飞靡，指毛命物，其质之可取者，牧、畜、攻、教殆无遣质，自非由外以知内，由粗以及精，又安能始于形器之近，终遂臻于天机之妙哉!今列相法于其后，以俟能者云。相头马头欲得高峻如削成，又欲得方而重，宜少肉、如剥兔头。寿骨欲得大，如棉絮包圭石，嗣骨欲得廉而阔、又欲得长，额欲方而平，八肉欲大而明，易骨欲直，元中欲深，颊欲开，鞅欲方。相眼马眼欲得高，又欲得满而泽、大而光，又欲得长大。目大则心大，心大则猛利不惊。目睛欲得如垂铃，又欲得黄，又欲光而有紫艳色。箱欲小，又欲得端正，上欲弓曲，下欲直，骨欲得三角，皮欲得厚。若目小而多白，则惊
14、畏。瞳子前后肉不满，皆恶。目不曲满，上睑急、下睑浅，不健食。口赤，睫乱，眼下无肉，皆伤人。相耳马耳欲得相近而前立，又欲得小而锐、状如削竹-如削、欲促。耳小则肝小，肝小则识人意。紧短者良，若根漫及阔而长者，皆驽。相鼻马鼻欲得广大而方。鼻中色欲得红。鼻大，则肺大，则能奔。素中欲兼而张。水火欲得分。相口马口吻欲长。口中色欲得鲜明。上唇欲得急，下唇欲得缓，上唇欲得方，下唇欲得厚而多理。上齿欲钩，下齿欲锯。下颌欲深。喉欲曲而深。唇不覆齿，少食。齿左右蹉不相当，难驭;齿欲得深而密，浅、则不能食;又欲得齐而白、白则耐;齿不满不厚，不能久走。* * 欲得有瓣而明。舌欲得方而薄，长而大，色如朱。相形骨望之大，就
15、之小，筋马也。望之小，就之大，肉马也，至瘦，欲得见其肉，至肥欲得见其骨。马颈项，欲得厚而强，又欲得* 。而颈、头，骨欲大，肉次之。鬐欲得桎而厚且长，季毛欲长多覆，则肝肺无病。鬃欲带，中骨高三寸。胸欲直而出。肊欲广。两肩不欲深，肩肉欲宁。*(鸟)间欲开，视之如双* ，双* 欲大而上。膺下欲广，一尺已上。背欲得短而方。脊欲得大而抗，脊背欲得平而广，* 筋欲大。腹欲充，又欲平而广，又欲大而垂。结脉欲多。大道筋欲大而直。肷欲小，肷小则脾小，脾小则易养。季肋欲张。胁肋欲大而洼，从后数，其胁肋过十者良。腹下欲有八字，腹下毛欲向前，腹下阴前两边生逆毛入腹带者，骏。三府欲齐。髂骨欲大而长。尾本欲大而强，尾骨欲
16、得高而垂。臂欲得长，而膝本欲起。肘腋欲开。髀骨欲短。龙翅欲广而长。升肉欲大而明。股欲薄而博。虎口欲开。后髀欲广而厚。汗沟欲深明。直肉欲方。输鼠欲方。肭肉欲急。间筋欲短而减。机骨欲上，曲如垂箱。相蹄马足垂薄，欲厚而缓。膝骨欲方而庳，又欲得圆而张，大如钵盂。腕欲结而促，又欲促而大，其间才容绊。距骨欲出。前间骨欲出前后目。附蝉欲大前后目。乌头欲高。后足辅骨欲大。辅肉欲大而明。后脚欲曲而立。蹄欲厚而大，又欲厚三寸，硬如石，下欲深而明，其后开鹞翼、如蛤;有垄道者，软。相超逸 马龙颅、突目，平脊大腹，肶。重有肉，此三事具备者，千里马也。上唇急而方，口中红而有光，此千里马也。牙去齿一寸者，四百里。牙剑锋者，
17、千里。目中缕贯瞳子者，五百里;上下彻或双瞳人者，千里;兰孔中有筋及长毛者，五百里;目中五彩尽具，五百里。耳三寸者，三百里;二寸者，千里;如削筒者，七百里;耳本生角长一二寸，千里。羊须中生距如鸡者，五百里。腹下阴前两边生逆毛入腹带者，千里;一尺者，五百里。双脚胫亭者，六百里。麻生堕地无毛者，千里。溺过前足者，五百里;溺举一足如犬者，千里。膺下欲广，一尺以上，名曰挟尺，能久走。胁肋从后数，得十者、良，十一者、二百里，十二者、千里，十三者、天马。腹下平满，直肉方，股薄而博，肘腋开，皆善走。相寿夭马目中五彩具及眼箱下有字形者，寿九十。鼻上纹如王、公，寿五十。如火，四十。如天，三十。如山，如水，二十。如
18、个，十八。如四，八。如宅，七。旋毛在眼箱上，四十。在值箱骨中，三十。在值箱中下，十八。口中见红白光如穴中着火，老寿。若黑，不鲜明，盘不通明，不寿。1973年12月在湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大批珍贵文献资料-帛书，其中就有一部为相马经，这是我国动物学、畜牧学的重要古代文献，是早已失传的相马经的抄本。帛书残片现存77行，约5200字。由于其中残缺500字，又没有相当的今本可查对，所以一些内容，我们无法完全了解。相马经内容包括经、传、故训三部分。其内容主要是对马头部和有关相马的理论，全文用隶书书写，间有米丝栏，现已全部断为两截。其行文近似赋体，较有文学色彩。它的出土对研究我国畜牧史，提供了历史文
19、献上从未见过的汉初关于相畜方面的材料，证实了我国古代相马有着悠久的历史。湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书相马经，从它的文体类似赋，以及文中提到的南山、汉水、江水这些情况来考察，大约是战国晚期楚国人的著作。全书有三篇(其中第三篇即是第一篇的解释)，没有书名与篇目，共计为5200字。主要写的是对马的目、睫、眉、骨等部位的相法，当是出于抄录者的爱好，只抄录了这部书的相骨部分。例如第一篇说:得兔与狐，鸟与鱼，得此四物，勿相其余。又例如第三篇解释说:欲得兔之头与其肩;欲得狐周草与其耳，与其;欲得鸟目与颈膺;欲得鱼之耆(鳍)与(脊)。这说明了作者的相马，不仅注意眼睛，而且还注意到头、肩、耳、盹、膺、鬐、脊
20、等部位。这部书，将良马分成一般良马，国马(或称国保即国宝)和天下马(或称天下保，即天下宝)三等。这与庄子天下篇所说的相马有四马和天下之马之别，是一致的。第一篇还讲到伯乐所相君子之马，说明作者所论述的是以伯乐的相马理论为基础的。还说吾请言其解，说明作者的意图，是要进一步阐述伯乐的相马法。第二篇在详细叙述马目的相法之后，根据相马法中的一些话，引出了十五个连贯的答问。例如说:法曰:眼大盈大走、小盈小走，大盈而不走何也?又例如说:能为变者良也，能变而不良者何也?这又说明作者针对原来相马法上的结论，而提出的疑问，以便作进一步的解释。作者在十五个相连贯的答问中，从马的盈满程度、眼的光泽、眼的活动能力、睫毛
21、和眼外肌的功能等等，说明与马是否善走的关系;还把马的驱体和目力能否适应环境变化，归因于起居(生活条件)是否相宜和通利(消化代谢)是否正常。这部著作中，有许多术语不容易理解，有待于我们进一步研究。仅就上述我们已经理解的部分，便可以看出到了战国时代的相马术已相当的细密了。唐朝韩愈马说原文世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天
22、下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。马说译文世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名马，也只是辱没在低贱的人手里，和普通的马一起死在马厩里，不用“千里马”的称号称呼它。日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石的粟（谷子）。喂马的人不知道它有日行千里的本领来饲养它。这样的马，即使有日行千里的才能，（但）吃不饱，力气不足，特殊的本领和英武的体态不能表现在外面，和普通的马等同尚且都不能得到，又怎么能要求它能日行千里呢？鞭策它不按照驾驭千里马的方法，喂养它却不能充分施展出它的才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，握着马鞭面对着千里马，说道：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？这是他们真不识得千里马啊！
