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儒家文化概论第一章
第一章绪言
文化的界定
文化的表现形式
中国文化的特点
儒家文化与中国文化
一、文化的界定
1.“文明”
《易·乾文言·九二》:
“见龙在田,天下文明”。
《易·贲卦·彖》:
“文明以止,人文也”。
《易·明夷·彖》:
“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之”。
文明的“文”,具有文采、文藻、文华之意,“明”则意味开明或明智、昌明,文化则明确为文治教化的意思。
同今天我们所说的“文明”与“文化”的涵义均不甚贴切。
2.“文化”
“文化”一词则较晚出,是由“文”和“化”两个词素合成的词。
《易·贲卦·彖》“文”和“化”并用:
“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
”
孔颖达疏:
“圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天下也。
”
(1)文
甲骨文:
“文”——父——似以杂色交错文身,是人的身体的一种修饰。
许慎《说文解字》:
“文,错画也,象交文。
”
《易》、《尚书》中“文”字的本意是指各色各样交错的纹理,如手掌上纹理交错称掌纹,天上日月星辰交错称天文,布帛纹理交错称布纹。
《礼记·王制》:
“东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。
”郑玄注曰:
“雕文谓刻其肌以丹青涅之。
”引申为凡物各色交错谓文。
《周礼·天官冢宰·典丝》:
“丧纪,共其丝纊(注:
纊,古代指新丝绵絮,后泛指绵絮)文之物。
”郑玄注:
“青与赤谓之文。
”
《礼记·乐记》:
“五色成文而不乱。
”——这就是《易·系辞上》所说的“叁伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文”的意思。
五色(青、黄、赤、白、黑)、五声、五味(甜、酸、苦、辣、咸)、五行,参伍错综,便构成天地之文。
所以,《尚书·舜典》说:
“经纬天地曰文。
”比如周文王、汉文帝、隋文帝等,都取其经纬天地之意。
正像文身是人作为氏族人的成年礼一样,氏族的一切重要巫术仪式,便是礼。
如果说文身是人作为氏族人的完成,那么,礼是作为氏族社会的完成。
因为作为礼仪法度的礼乐制度,礼是社会跨入文明的标志之一。
《国语·周语上》:
“有不享则修文,有不贡则修名。
”
韦昭注:
“文,典法也”;“文,礼法也”。
又“明利害之乡,以文修之。
”因而孔子赞扬西周“郁郁乎文哉”!
此“文”当作礼乐制度讲。
到了孔子生活的春秋末年,西周的礼乐制度呈现“礼崩乐坏”的局势,孔子感叹说:
“文王既没,文不在兹乎?
”以为他才保存了西周的礼乐制度。
既然礼是作为跨入文明社会门槛的标志之一,当不始于西周,孔子是看到了这一点的,他称尧舜“焕乎有文章”。
“文章”,章炳麟在《国故论衡》中有一个解释:
“孔子称尧舜焕乎有文章,盖君臣、朝廷、尊卑、贵贱之序,车舆、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭之分,谓之文;八风从律,XX得数,谓之章。
文章者,礼乐之殊称也。
”——風,八风也。
东方曰明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西方曰闾阖风,西北曰不周风,北方曰广莫风,东北曰融风。
风动虫生,故虫八日而化。
――《说文》
“文”的内涵就是指尊卑贵贱之序,与依据此伦理等级次序而制定的车舆、衣服的修饰、饮食、嫁娶的仪式等等的分别。
(2)化
“文化”之“化”,本义是教化。
甲骨文作●,从人从匕,匕为倒人,即头脚倒置。
从二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化。
所以本义——变化,改变。
《说文解字》:
“匕,变也,从倒人。
”含有把倒人变正的意思。
然“化”字,甲骨以人为一倒一正,且相背,因此不仅需变倒人为正,而且需教其两人相顺而不背,便是变正相顺,即含有教化的意思。
《老子》记载:
“圣人之言曰:
‘我无为而民自化,我好静而民自正……’”。
“化”便是教化迁善,引申为化育。
“道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。
”万物将会自行化生,《易·系辞下》说:
“男女构精,万物化生。
”性质不同的两事物的交合,而变化产生新的事物。
最早提到“文化”一词的,是西汉时期的刘向。
他在《说苑·指武》中曰:
“圣人之治天下也,先文德而后武力。
凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。
”
文化与文德意思相近,是说经过文治教化,即思想教育,还不改变原来的恶习,那就不客气了,就必须杀头。
纯德不能化,而后加诛焉。
如舜诛四凶,周公诛管、蔡,孔子诛少正卯等。
《文选·补之诗》也说:
“文化内缉,武功外悠”。
这里文化与武功相对,是说对国内人民要通过文治教化,使社会安定;对外部敌人就要通过武力,使他们俯首帖耳,使国威远振。
可见,文化主要是指与武力镇压相对的“文治教化”,即以体现封建伦理道德的诗书礼乐来教育感化世人。
故而“文化”二字相连,就包含有“人文”与“化成天下”、“以文教化”的意思。
因此,文化一般与自然相对,或与质朴、野蛮相对。
考古学上将原始社会称为野蛮时代、蒙昧时代,而将阶级社会称为文明时代,就是根据文化的发展程度不同而划分的。
唐朝学者孔颖达说:
“经纬天地曰文,照临四方曰明”。
“文明”即人类的物质创造扩展到精神领域而使光明普照大地。
故而文明应包括物质文明与精神文明两个方面,这就是通常所说的广义的文化。
有的学者认为,凡是超本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其成果都属于文化。
因此也可以说:
文化即自然的人化。
二、文化的表现形式
1.文化分为广义的文化与狭义的文化
广义的文化又称“大文化”,它包括许多领域,如:
认识领域,包括语言、哲学、科学、教育等;
规模化的文化,如道德、法律、信仰等;
艺术领域,如文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧等;
器用科技领域,如生产工具、日用器皿,以及制造它们的技术等;
社会领域,如制度、组织、风俗习惯等。
这里既有物质文化,又有精神文化。
有的学者将广义文化分为四个层次:
(1)物态文化层:
指的是满足人类最基本的生活需要——衣、食、住、行方面的文化,如纺织、农业、建筑、车船等。
它直接反映人与自然的关系,反映社会生产力的发展水平。
(2)制度文化层:
即处理人与人相互关系的准则,包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度,以及家庭、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
(3)行为文化层:
它以民风民俗的形态出现,具有鲜明的民族、地域特色。
因此古人说:
“十里不同风,百里不同俗。
”
(4)心态文化层:
这是文化的核心部分。
其中又分为社会心理与社会意识形态两个层次。
以上就是广义的文化,凡是由人类创造的一切物质的、精神的成果都可以称之为“文化”。
因此有人说:
正是因为有了文化,才“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人。
”
与广义文化相对的即狭义文化,其中不包括物质创造活动及其成果,只包括精神创造活动及其成果,故而又称为“小文化”。
毛泽东曾说:
“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形态上的反映。
”这里所说的“文化”即狭义的文化。
2.文化的特点
文化一般具有几个特性,即历史性、时代性、地域性(包括民族性)、阶级性。
所谓历史性与时代性,主要是说文化不是凝固不变的,而是一个时代性的动态进程。
在不同的历史时代,都有反映当时那个时代特点的文化。
所谓地域性与民族性,是说不同地域、不同国家、不同民族的社会制度、风俗习惯、语言文字都不相同,它反映了文化多样性的特点。
所谓阶级性(由经济状况所决定的),是说在阶级社会里,即使在一个时代、一个国家、—个民族,不同阶级也有自己不同的文化。
毛泽东曾说:
“在阶级社会里,有多少阶级就有多少主义。
”地主阶级宣扬剥削有理、压迫有理、造反无理,农民起义领袖则提出造反有理,主张平均主义,认为杀尽不平方太平。
多数是积众特点于一体,如中国聚落文化就具有明显的民族性,与西方城邦文化不同——是历史的产物,同时又对现代化,尤其是城市化产生深远的影响。
三、中国文化及其特点
中国文化即中华民族在中国这块土地上所创造的文化,中华民族是指由华夏族衍化而来的汉族以及55个少数民族的总称,因此中国文化不仅是指汉文化,也包括其他少数民族的文化,当然是以汉文化为主体。
梁漱溟在《中国文化要义》中说中国文化具有极强的个性,其主要表现是:
其一,中国文化独自创发,慢慢形成,非从他受;
其二,中国文化自具特征(如文字构造特殊等),自成体系;
其三,与埃及等古代文化或消失,或转移等命运不同,中华文明独能绵延于世;——地域与中华文化的延续问题——生态等问题
其四,对外来文化,中华文化能包容吸收,同化他文化能力最大;
其五,中华文化随着时间的发展而日臻成熟;
其六,中华文化对周边文化具有远大的影响[梁漱溟:
《中国文化要义》,学林出版社1987年版,第2—3页]。
又有人认为,中国文化的总体特点是:
强调包裹宇宙,涵概万有,探赜索隐,钩深致远,原始要终;
阴阳协调,天人合一;
和实生物,同则不继;
真、善、美的统一;
情与理的统一;
认识与直觉的统一;
阳刚之美与阴柔之美的统一;
大用外腓与真体内充的统一(体、用即本体与作用);
望今制奇与参古定法的统一;
发展本土文化与吸收域外文化的统一;
百家争鸣,百花齐放[金毅:
《中国文化概论》(上、下册),中国广播电视出版社1995年版,第11—38页]。
又如:
人文传统、伦理中心、尊君重民、中庸协和、绵延韧性[冯天瑜:
《中国文化史纲》,北京语言学院出版社1994年版,第15—19页]。
————多从思想史或社会历史的角度而言的
如果从人类文明发展的角度来看,中国文化突出特点主要有:
首先,中国传统文化源远流长。
所谓“源远”,是说自从中国产生人类那天起就有了中国的历史,也就有了中国文化。
而且,它还吸收了周边各国文化的积极成果,如印度的佛教文化、西亚的伊斯兰教文化等等。
所谓“流长”则主要是指其传承的连续性。
在世界各文明古国中,中国是唯一延续最长的、未曾中断的文明古国。
不像埃及、巴比伦、印度等古代文化,无以后继;更不像古希腊、古罗马中经蹂躏,以至荒芜。
中国历史上,一部“二十四史”将几千年的政治、经济、军事、文化等活动以及各代历史人物的事迹,赓续不断地记载下来,这在世界上的确是绝无仅有的。
甚至连一些其他国家(如日本)的历史和文化,还得根据我国的文献记载。
——中国地域广大与文化传承的关系
其次,多元性与综合性。
中国是一个多民族的文明大国,中国文化中国各民族人民在长期的共同生活中共同创造的。
华夏文化是远古各部落文化的融合;
汉文化是周秦以来各族文化的结合体;
隋唐文化是魏晋南北朝时期汉、匈奴、鲜卑、氐、羌、羯等族以及西域文化的交融;
宋元文化——民族大融合的产物
明清文化又是在前此基础上的进一步发展。
所以,中国文化史是中华民族的文化史,虽然其中汉族文化的体系较为明显,但实质上是中华民族文化的综合体。
其三,丰富多样性。
由第二点所决定。
——个人认为中华文明源于《易》,后出现大分岔。
最后,中国文化又具有善于吸收外来的优秀文化和对外传播自己文化的特征。
例如,佛教传入后,中国古代学者在大量翻译其经典的过程中,吸收了“声明”(印度古代音韵学)的原理,创造了中国的音韵之学,催开了唐以降的诗歌之花;同时也创造了中国式的佛教——禅宗,使宗教气息浓厚的佛学改变为宗教气味较少的佛教哲学,从而吸引了大量非佛教徒的信仰者和研究者,使之成为中国传统文化的一部分。
——思考:
中国为何未能出现宗教?
另一方面,中国地居东亚,北连西伯利亚,西北有阿尔泰山、祁连山及一望无际的沙漠,西南多崇山峻岭,西面是青藏高原,东临太平洋。
在古代海陆交通极为艰难的条件下,中国的陆地和海上丝绸之路的开辟,建立了中西经济、文化交流的孔道,从而把中国的陶器、织物以及四大发明传往国外,对世界文化的发展起了积极的作用。
四、儒家文化与中国文化
儒家文化指的是在儒家思想影响下的各种文化事象的总和。
就儒家文化与中国整体文化间的关系而言,二者可以说是紧密相联,须臾不可分。
具体地说:
第一,儒家文化是中华文化的一个重要部分,正因为如是,我们可以说,儒家文化可以视作中国传统文化的代表。
但又不能说它就是中国文化,因为在中国传统文化中,除了儒家文化之外,还有诸如道家文化、中国式的佛家文化,以及其他非主流文化。
第二,儒家文化对中国文化产生了重要的影响,如和合思想、仁义礼智信、温良恭俭让等都被视为中国文化的精华,而这些又都是惟儒家所独有的;同时,其他诸家文化中所有的主张等又为儒家所具备,如天人合一思想等等。
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