选修《短篇小说选读》选修《短篇小说选读》纪念爱米丽的一朵玫瑰花.docx
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选修《短篇小说选读》选修《短篇小说选读》纪念爱米丽的一朵玫瑰花
选修《短篇小说选读》选修《短篇小说选读》纪念爱米丽的一朵玫瑰花测试题2019.9
1,阅读下面的诗歌,然后回答问题
江间作四首(其三)潘大临①
西山②通虎穴,赤壁隐龙宫。
形胜三分国,波流③万世功。
沙明拳宿鹭④,天阔退飞鸿。
最羡渔竿客,归船雨打篷。
[注]①潘大临(约1057-1106):
字邠老,黄州(今湖北黄冈)人,善诗文.曾随苏轼同游赤壁。
②西山:
在湖北鄂州西,山幽僻深邃。
③流:
流逝④拳宿鹭:
指白鹭睡眠时一腿蜷缩的样子。
(1)第三联两句中各有一个字用得十分传神,请找出来,并说说这样写的好处。
答:
(2)从全诗看,作者向往一种什么样的生活?
请结合全诗简要分析。
答:
2,阅读下面的文字,完成:
文化散文的关键
①新时期散文出现“文化散文”之谓,这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的。
而台湾地区作家柏杨、李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅,但从取材、意旨、内涵、观念等都非常“文化”来看,他们的散文与杂文其实都是很地道的“文化散文”。
②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。
如《大唐蒲东》一共描述了蒲州文化的好几个方面:
与唐朝一起辉煌的蒲州古城,唐代经典传奇《莺莺传》的诞生地普救寺,晚唐衰落的象征王官谷等等。
这些是蒲州文化甚至于大唐文化的物质性代表。
③文化散文的“文化”,决不仅仅在取材方面走了“文化旅程”,写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天,或文化名人的风流诗文轶事趣闻;其灵魂应当是作者显示的文化态度、文化观念如何。
这里面,就有保守与变革、陈腐与新生、愚昧与智慧、小器与大气的差异。
作家们写作《河东文化丛书》是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的。
从这些作品中,我们可以看出一种鲜明的文化态度,那就是作家们不光深情地热爱河东文化,而且能够以学者的眼光来审视河东文化,将河东文化的内涵准确地阐述出来,并进行了理性的分析。
④《大唐蒲东》写蒲州古城时,将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站,讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开、割不断的情感,阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性,这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义,因此,也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观,古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了。
这些无不说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想,来解剖事物的特征和挖掘现象的本质。
⑤作为一部文化散文,在行文风格、叙述语言、描写手段、文史知识的运用等多方面,都富于文化韵味。
虽然这些都是属于技术性层面,但是,却是整部作品成功的不可忽缺的环节。
⑥总的来说,文化散文是多种涵义的集合。
⑦但文化散文的灵魂是什么呢?
“文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关,但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。
秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘,唐朝的风、宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀,但审美主体若没有深层的文化意识、深刻的文化思考、透彻的文化理解和阔大的文化视野,以投注和激活安睡的“文化”,以连接和穿透古今的“文化”,那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物生锈的历史。
比如建国以来,我们写文化历史、文化陈迹的作品也不少,反映现实文化景观的作品也比比皆是,如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文,但为什么感觉不到“文化”的较突出的存在?
谈起“文化散文”的文化观念和文化反思,不少作家作品是值得推崇的。
比如,被称为“人生大书”的巴金的《随想录》五卷,就谈了许多文化问题。
它们虽未被称为“文化散文”,但其文化反思还是比较深刻。
而《丑陋的中国人》《传统下的独白》,更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化。
或许由于它们对社会现实问题的激愤批判,往往就被认为只是社会杂文。
这其实是片面看法。
事实上,它们既是社会杂文,同时也是文化意味很浓的“文化杂文”。
或者说就是现实性和批判性突出的“文化散文”。
⑧八十年代中期,柏杨《丑陋的中国人》在大陆引起争论时,公刘发表了《丑陋的风波》一文,其间有些看法是令人深思的。
公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观、一味歌功颂德的肤浅散文,也就不言而喻了。
我以为,余秋雨最初的“文化散文”,重古典主义而缺乏现代精神,多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识,多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关。
李敖的文化杂文,我们总觉有点“危言耸听”,但又不能不佩服其深刻。
这种“危言”,行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出。
我决不是赞成大家都来“危言耸听”,但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢?
(选自《新华文摘》,有删改。
)
1.根据文意,以下说法正确的两项是()
A.散文与杂文都属于很地道的“文化散文”。
B.巴金的文化散文《随想录》谈了许多文化问题,其文化反思比较深刻。
C.文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。
D.余秋雨的散文自始至终都是现实性和批判性突出的典型的“文化散文”。
E.一篇文章的取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味决定了它能否成为“文化散文”。
F.文化散文中“文化”的灵魂应当是作者在文中所表现出来的文化态度、文化观念、文化意识和文化情趣等。
2.下列能作为论据证明“我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考”的一项是()
A.李敖的文化杂文。
B.柏杨《丑陋的中国人》。
C.余秋雨最初的“文化散文”。
D.公刘《丑陋的风波》。
3.文化散文是多种涵义的集合,请根据文本概括文化散文的涵义。
4.本文第③段和第⑦段都谈到了“文化观念”问题,这是重复吗?
为什么?
3,阅读下面的文字,完成:
离太阳最近的树毕淑敏
①30年前,我在西藏阿里当兵。
②这世界的第三级,平均海拔5000米,冰峰林立,雪原寂寥。
不知是神灵的佑护还是大自然的疏忽,在荒漠的皱褶里,有时会不可思议地生存着一片红柳丛。
它们有着铁一样锈红的枝干,凤羽般纷披的碎叶,偶尔会开出谷穗样细密的花,对着高原的酷寒和缺氧微笑。
这高原的精灵,是离太阳最近的绿树,百年才能长成小小的一蓬。
到藏区巡回医疗,我骑马穿行于略带苍蓝色调的红柳丛中,曾以为它必与雪域永在。
③一天,司务长布置任务--全体打柴去!
④我以为自己听错了,高原之上,哪里有柴?
!
⑤原来是驱车上百公里,把红柳挖出来,当柴火烧。
⑥我大惊,说,红柳挖了,高原上仅有的树不就绝了吗?
⑦司务长回答,你要吃饭,对不对?
饭要烧熟,对不对?
烧熟就要用柴火,对不对?
柴火就是红柳,对不对?
⑧我说,红柳不是柴火。
它是活的,它有生命。
做饭可以用汽油,可以用焦炭,为什么要用高原上唯一的绿色!
⑨司务长说,拉一车汽油上山,路上就要耗掉两车汽油。
焦炭运上来,一斤的价钱等于六斤白面。
红柳是不要钱的,你算算这个账吧!
⑩挖红柳的队伍,带着铁锨、镐头和斧,浩浩荡荡地出发了。
⑾红柳通常都是长在沙丘上。
一座结实的沙丘顶上,昂然立着一株红柳。
它的根像一柄巨大章鱼的无数脚爪,缠附至沙丘逶迤的边缘。
⑿我很奇怪,红柳为什么不找个背风的地方猫着呢?
生存中也好少些艰辛。
老兵说,你本末倒置了。
不是红柳在沙丘上,是因为有了这棵红柳,固住了流沙。
随着红柳的渐渐长大,流沙被固住的越来越多,最后便聚成了一座沙山。
红柳的根有多广,那沙山就有多大。
⒀啊,红柳如同冰山。
露在沙上的部分只有十分之一,伟大的力量埋在地下。
红柳的枝叶算不得好柴薪。
它们在灶膛里像内电一样,转眼就释放完了。
炊事员说它们一点后劲也没有。
真正顽强的是红柳强大的根系。
它们如盘卷的金属,坚挺而硬韧,与沙砾粘结得如同钢筋混凝土。
一旦燃烧起来,持续而稳定地吐出熊熊的热量,好像把千万年来从太阳那里索得的光芒,压缩后爆裂出来。
金红的火焰中,每一块红柳根,都弥久地维持着盘根错节的形状,好像傲然不屈的英魂。
⒁把红柳根从沙丘掘出,蕴含着很可怕的工作量。
红柳与土地生死相依,人们要先费几天的时间,将大半个沙山掏净。
这样,红柳就枝桠遒劲地腾越在旷野之上,好似一副镂空的恐龙骨架。
这时需请来最有气力的男子汉,用利斧,将这活着的巨型根雕与大地最后的联系一一斩断。
整个红柳丛就訇然倒下了。
⒂连年砍伐,人们先找那些比较幼细的红柳下手。
因为所费气力较少。
但一年年过去,易挖的红柳绝迹,只剩那些最古老的树灵了。
⒃掏挖沙山的工期越来越漫长,最健硕有力的小伙子,也折不断红柳苍老的手臂了。
于是人们想出了高技术的法子--用炸药!
⒄只需在红柳根部,挖一条深深的巷子,用架子把火药探进去,人伏得远远的,将长长的药捻点燃。
深远的寂静之后,只听轰的一声,再幽深的树怪,也尸骸散地了。
⒅我们餐风宿露。
今年可以看到去年被掘走红柳的沙丘,好像做了眼球摘除术的伤员,依旧大睁着空洞的眼睑,怒向苍穹。
但这触目惊心的景象不会持续太久,待到第三年,那沙丘已烟消云散,好像此地从来不曾生存过什么千年古木,堆聚过亿万颗沙砾。
⒆听最近到过阿里的人讲,红柳林早已掘净烧光,连根须都烟消灰灭了。
⒇有时深夜,我会突然想起那些高原上的原住民,它们的魂魄,如今栖息在何处云端?
会想到那些曾经被固住的黄沙,是否已飘洒到世界各处?
从屋顶上扬起的尘雾,通常会飞得十分遥远。
1.第2段写红柳“对着高原的酷寒和缺氧微笑”运用了哪两种艺术手法?
具有怎样的表达效果?
2.文章用大量的笔墨描写人们挖掘红柳的过程有什么用意?
3.文章结尾提出了几个发人深省的问题,留给我们的是怎样的深沉思索呢?
请联系实际谈谈你的看法。
4,阅读下面的文字,完成:
种花留与后来人
--记陈寅恪先生王永兴
从一九四六年到一九四八年,陈寅恪先生先生备课讲课时,我始终在他身边,为他读通鉴和多种史籍,检视史料;他口授我抄写讲课纲要,上课时我在黑板上写史料。
一字之误,他都不放过。
每讲完一次课,先生极为劳累,①他用他的生命去做他认为应做之事,他认为是平常事。
全中国有几位教师能像先生这样教学,培养青年。
先生在一九二九年五月写的题为《北大学院己巳级史学系毕业生赠言》一诗的后四句云:
天赋迂儒“自圣狂”,读书不肯为人忙。
平生所学宁堪赠,独此区区是秘方。
(见《陈寅恪诗集》,清华大学出版社)
“为人”之典出于《荀子•劝学篇》,荀子云:
古之学者为己,今之学者为人。
所谓为人,即读书为了给别人看,得到吹捧,自吹自捧,得名得利,得到各式各样的官,头戴各式各样的高帽子。
何谓为己,即“读书不肯为人忙”,先生有正确的解释:
士之读书治学,盖将脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。
(清华大学王观堂先生纪念碑铭)
先生讲授唐史备课要使用《通鉴》、《通典》、两《唐书》、《唐会要》、《唐六典》、《册府元龟》多种史籍文献。
前四种书,先生指定他要听读的部分,要我事前准备,后三种书和其他有关的书,需要时先生命我检阅。
大书桌旁摆着两件小沙发,我面对先生坐着,我的背后是一书架经常使用的书。
先生特别重视《通鉴》,首先听读。
我一字一句的读,先生听着思考着。
有时,先生命我再读一遍,更慢些。
《通鉴》听读完毕,先生提出一些问题,先生口授我写。
先生读《通鉴》多次,能背诵。
有一次,我读《通鉴》还未到一段,先生突要我停下来,重读;我感到,我读的有错误或脱漏,我更仔细一字一句慢读,果然发现,我第一次读时脱漏一字,我感到惭愧。
②这似乎是一件小事,其实是一件大事。
要学先生治学,就要像先生那样一字不苟;要学先生做人,就要像先生那样一丝不苟。
《通鉴》通读完毕,同样听读《通典》、两《唐书》,最后,先生口授,我写下类似讲课纲要也类似一篇文章提要的草稿。
这一草稿要不断修改,一次备课要用很长时间。
先生对工作时间很严格,每天早八点开始,十点,休息二十分钟,我陪侍先生在窗前的阳台上散步,阳台的东头是一丛月季,西头是一丛丁香,东西来回走着,有时先生问我院中花草树木的情况,他心情很愉快。
有几次朋友来访,我侍坐先生之侧,恭听谈论,来访者提出有关梵文、藏文以及佛典诸问题向先生请教,先生总是说,我已将梵文等放下多年,不敢再谈论这方面的问题了。
先生通晓梵文、希腊文等二十余种文字,但我侍读先生之侧这三年以及我从先生受业多年之中,我从未听先生自己说过他通晓多种文字。
我体会,对他来说,通晓多种文字是一件平常事,是应有之事,不需要也不应该特意去说。
先生的身教使我懂得一个读书治学的人应该具有谦谦君子的精神。
一九四八年十二月,自东北南下的解放军攻占昌平,国民党败兵有些逃到清河,离清华园不远,清华校内人心惶惶。
先生师母都已年老,又都体弱多病。
在战火临近之际,只能回避南去。
北平城内的胡适先生打来电话说,一二日内有飞机飞南京,可能是从北平南去最末一班飞机,可以给寅恪先生一家保留座位,要求寅恪先生一家立即进城等待。
明日早晨派汽车来接。
事情这样紧急。
晚饭后,我立即来先生家,在书房里,先生、师母和我商量明晨进城的准备。
时间很短,先生吩咐:
我协助师母挑出先生要带走的书籍稿件,装满一皮箱。
夜深,师母回卧室。
我侍在先生身旁,心中感到凄苦,先生南去,不知何时再回清华,不知何时再为先生读《通典》,再为先生写黑板,再陪侍先生散步。
先生很平静,问我今后有何打算,如何安排。
师母本已嘱咐我不要问先生南去后的计划,免得先生不愉快。
我忘记了她的嘱咐,突然问先生,到南京后如何安排?
先生看出我心情不平静,不仅未生气,反而平静而慈祥地说:
“岭南大学的陈序经校长、王力先生邀我去岭南大学,在南京小住几天,就去广州。
广州的天气好,岭南大学的自然环境好,可以久居,不再去别处了。
”这是我和先生的最后谈话,但万万想不到,此后就再也见不到先生了。
一九四八年三月,先生和师母在清华园寓庐手植海棠,有诗云:
当归默默向谁陈,一角园林独怆神。
寻梦难忘前度事,种花留与后来人。
江城地瘴怜孤艳,海国妆新效浅颦。
剩取题诗记今日,繁枝虽好近残春。
(见《陈寅恪诗集》)
这首诗很好地记述了寅恪先生当时在清华的生活和心情,③“种花留与后来人”更有深意,故取为本文标题。
1.本文主要记叙了陈寅恪先生哪些事情?
表现了他哪些可贵的品质?
2.文中有三句话划了横线,请你选择其中的一句,谈谈它在文中的含义;然后联系生活实例,说说它的现实意义。
3.作者在文中多次引用陈寅恪先生的诗文,有何作用,请具体分析,并举例说明。
5,下列词语中加点字的读音,完全相同的一组是
A.疲惫蓓蕾悖谬凤冠霞帔关怀备至
B.斑驳湖泊脉搏日薄西山英姿勃发
C.差劲惊诧古刹姹紫嫣红叱咤风云
D.矗立触犯罢黜怵目惊心相形见绌
6,下列词语中没有错别字的一项是
A.赝品蝇营狗苟 自力更生 一言即出驷马难追
B.筹码至高无上 戴罪立功 盛名之下其实难副
C.就范临渊羡渔 集腋成裘 风马牛不相及
D.通谍锦衣夜行 枉费心机韩信将兵多多益善
7,依次填入下列各句横线处的词语,最恰当的一组是
①这个句子所运用的比喻三层意思,需要深入挖掘,才能真正体会到其中的妙处。
②人可以抛舍很多,但绝不可抛舍养育自己的土地,失去了对它的,便失去了良知。
③从这故事里可以看出,李贺从青少年时代起,就把全部心血到诗歌创作上去了。
A.包涵 眷念 灌注B.包含 眷念 贯注
C.包含眷恋 灌注D.包涵眷恋 贯注
8,下列各句中加点的词语的使用,恰当的一项是
A.外出旅游,异地的风物固然让人迷醉,可是在商场购物时导购的劝说却常常使人不厌其烦,兴味索然。
B.汽车经销商虽然不希望看到市场的大起大落,却欢迎大浪淘沙式的竞争,因为这将使汽车市场更加规范有序。
C.闹得纷纷扬扬的“安大线”和“安纳线”石油管道铺设之争终于尘埃落定,2004年最后一天俄政府决定修建“泰纳线”。
D.新年第一周股市势如破竹地下跌,使得不少股民对“月有阴晴圆缺,人有悲欢离合”有了新的认识。
9,下列各句中,标点符号使用正确的一项是
A.春秋时期,越来越多的农民脱离家族--宗族协作生产组织,成为独立耕作的个体农户,使原来的大宗族体制走向崩溃。
B.伊拉克反美武装力量不断制造袭击事件,许多选举工作人员也遭到恐吓,国际社会非常关注1月30日的大选将怎样进行?
C.毫无疑问,目前农村的物质条件.农民的收入和社会地位.所享受的社会福利,都远远胜过了上个世纪九十年代。
D.什么是尊严?
词典上的解释是“尊贵,庄严;可尊敬的身份或地位。
”其实,尊严更是一种高尚的人格。
10,下列各句中,没有语病的一项是
A.去年底,印度洋发生的罕见大海啸,给沿岸多国带来巨大人员伤亡和财产损失,可能重创刚刚走出恐怖袭击阴影的东南亚旅游业。
B.孩子们对动漫的情有独钟推动着动漫产业朝着高质量.高速度.高赢利发展,嗅觉灵敏的商家对此更是推波助澜。
C.兰州夜空在发生不明强光巨响事件后,引起了国内外学术界的空前关注,但“天外来客”的残骸至今仍未寻得。
D.近些年来,国内一些企业家不仅开始投资民办教育,以此作为创业的新起点,而且国外教育机构也纷纷抢滩我国教育市场。
测试题答案
1,
(1)第三联两句中用得十分传神的字是“拳”和“退”。
“拳”字细致形象地描写出了鹭鸟在静谧的沙滩上休憩的情景,“退”字生动地表现出鸿鸟在天空中飞行的状态,这样写构成了江边所见的一幅静动结合的画面。
(2)向往一种隐逸的生活。
诗的前两联,作者从眼前之景,转入怀古,遥想当年赤壁之战时的人事,而今安在?
从而发出了“波流万世功”的感叹,抒发自己怀古伤今的感慨,含蓄地表达对现实的不满。
(1分)
诗的后两联,作者赞叹宿鹭、飞鸿的闲适,接着又仿佛看到了渔翁的扁舟,联系到“波流万世功”的感叹,于是提出“最羡鱼竿客”,想驾一叶小舟在烟雨朦胧中归去,表达自己对隐逸生活的向往
2,1.CF【A.不是所有的散文与杂文都是文化散文。
B.原文:
巴金的《随想录》五卷,就谈了许多文化问题。
它们虽未被称为“文化散文”,但其文化反思还是比较深刻。
D.原文:
余秋雨最初的“文化散文”,重古典主义而缺乏现代精神,多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识。
E.原文:
“文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关,但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。
】
2.C
3.①取材上的文化性。
②文化意识强烈。
③文化解剖具有穿透力。
④写作形式富有文化韵味。
4.不重复。
第三段阐述的是文化散文的其中一个内涵:
文化散文应显示作者的文化态度、文化观念。
第六段扣题,证明为什么审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣是文化散文的关键。
3,1.运用了衬托和拟人的手法。
用环境的恶劣,衬托出红柳生长的不易,暗示了红柳在雪域高原中的珍贵。
“微笑”一词将红柳人格化,生动形象地写出了红柳面对“酷寒和缺氧”时,那种从容不迫、怡然自得的神态,表现了它顽强的生命力。
2.赞美红柳具有顽强的生命力和伟大力量,突出了人们亲手毁掉了远离太阳最近的唯一能固住流沙、给人们带来绿色的树,破坏了生态环境,鞭挞了人类的野蛮和愚昧
3.文章结尾留给我们的是对人类与自然关系的深沉反思。
联系实际谈,如环保问题我们应当要热爱自然、珍惜生命,要有保护生存环境的忧患意识。
4,1.写了备课讲课,接待访客,解放前夕去向抉择的事情,表现他辛勤工作/教学工作一丝不苟(严谨认真)/谦虚谨慎/平静(沉静)慈祥的品质。
2.1)抛却名利,倾注全部精力做好自己的教学工作。
或:
不计较名利得失,一丝不苟、辛勤劳累从事自己的教学工作。
(2)做学问一丝不苟,其实也是先生做人的标准,严谨认真,绝不马虎浮躁、得过且过。
(3)努力钻研学问,培养青年,无私奉献,造福后人。
联系现实中正面或反面的现象(追求名利,浮躁自私),指出在今天这个时代具有这种精神的意义。
3.是为了更直接、更准确地反映陈寅恪先生的精神品质,也使文章的内容更为生动、丰富。
如“读书不肯为人忙”,说明他读书不是为了给别人看,得到吹捧,得到名利,得到各种官衔,而是要超脱世俗的名利,发扬真理。
5,D(D全同。
A.“凤冠霞帔”的“帔”读音与其他加点字不同,B.“湖泊”的“泊”读音与其他加点字不同,C.“叱咤风云”的“咤”与其他加点字读音不同)
6,B(A.“一言即出驷马难追”中的“即”当为“既”,C.“临渊羡渔”的“渔”当为“鱼”,D.“通谍”的“谍”当为“牒”)
7,C(包含:
里面含有。
包涵:
客套话,请人原谅。
眷念:
想念。
眷恋:
[对自己喜爱的人或地方]深切地留恋。
灌注:
浇进,注入,可用比喻义。
贯注:
可指[精神.精力]集中,也可指[语意.语气]连贯,贯穿)
8,B(A.不嫌麻烦,应用“不胜其烦”;C.指雪.花.叶等飘洒得多而杂乱;应用“沸沸扬扬”;D.比喻节节胜利,毫无阻碍)
9,A(B.句末问号应为句号;C.第一个顿号应改为逗号;D.引号里的句号应当挪至引号外)
10,A(B.缺介词“朝着”的宾语,应在“发展”前加“的方向”;C.主语应该是“兰州”而不是“兰州夜空”;D.“不仅”应当挪至“国内一些企业家”之前,因为前后两句的主语不一致)
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