现代西方哲学笔记补充部分.docx
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现代西方哲学笔记补充部分
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一、海德格尔(Heidegger)
(一)现象学的方法论
1.从词汇上来考察“现象学”的意义
(1)现象学有两部分组成
Phenomen——存在者∕假象,自我显示出来的东西
{
Logy——言说,作为判断的动态过程,显示出意义
(2)综合来说——在判断或理解的过程中,让存在显示自身
2.现象学与科学的关系
哲学科学——把哲学变为科学,为科学提供最终的原则
{
对本质所做物现象学描述,即把本质理解为自我显示的过程
3.对“真理”的概念做现象学的分析
(1)从词源学上考察真理
原义是揭示的过程,是对“隐蔽”的敞开
(2)真理与现象的关系
传统上说——两者是分离的,独立的
{
海氏认为——两者发生于“存在”的过程(3)真理与现象都发生于人的存在
显示自身(存在)→现象
↓
存在——人的存在{历史和日常生活的歪曲
↓
恢复存在的自我显示的内容/揭示存在的意义→真理
(4)传统哲学对存在的忽视
存在是人类知识这棵大树的根
4.现象学的中心问题是存在论而不是认识论
(1)两人对现象的不同理解
胡——是在意向活动中显示出来的对象,即意向事物或一般本质
海——显现是人对自身存在的理解
(2)中心问题转变的理由
首先,人是在对存在有所作为(行动)的过程中理解自身的存在的
其次,才是对存在意义的思考,即胡所说的意向
(二)存在论的区分
1.存在≠存在物
存在——是过程,是动词(tobe)的含义
{
存在物——是实体,是名称的含义
2.本体论——神学传统(对亚氏存在论的批判)
(1)实体及附属于实体的性质来定义存在——本体论
(2)一切实体存在的终极原因和最初动力归结为神——神学
3.近代哲学的形而上学的特点
(1)实体仍是形而上学的对象
(2)存在是在事物的本质的意义上所说的实体
(3)通过“数学投射”,使一事物本质化,并将本质投射为“数学共相”
4.对西方形而上学的解构
(1)承认形而上学的概念、命题与存在的一般意义的联系
(2)使用传统及新的概念重建存在论
(三)“此在”的概念
1.生存(人的存在)——存在论的出发点
(1)传统形而上学的启示——存在论的出发点必须是存在物
(2)海氏的存在论的出发点是人的存在
(3)生存——人的存在→存在物的存在
2.“此在”概念的提出
“此在”——人的存在——存在于此
(1)人——追问存在的意义——“此在”
(2)莱氏对存在一般意义问题的提问——为什么总是存在着一些东西,而不是什么都不存在?
(3)问题的本身包含着问题的答案
①问题是针对什么提出的→存在物
②问题要解决的目标是什么→存在的意义
③问题的提出者是谁→人
↓
人是惟一关心、提问及最贴近存在意义的存在者——此在3.基础存在论
(1)基础本体论的内涵——人的存在的分析→一切存在物的存在
(2)未完成一般意义上的存在论,但自成体系
(四)“此在”的特征
1.“此在”的特征
(1)此在的本质在于他的存在;
(2)这个存在者为之存在的那个存在,总是我的存在;
2.关于两个特征的说明
(1)第一点说明人与其他存在物的根本不同;
①存在决定本质;
②决定人的本质的存在过程是多样的;
人与外部事物打交道——在世之在;与他人交往——与他人的“共在”;人的内在的生活——在时间中显示各种存在状态
(3)第二点说明人不是一个类属,而是一个单个的存在;
1每一个此在都是一个单独的自我;
2“此在”存在的两种状态:
本质的存在——自我的真实存在;非本质的存在——被平凡的,公众的生活状态掩盖的个人存在;是自我的片面甚至是歪曲的显示;是通向本质状态的必由之路;
(五)在世之在和与他人共在
1.人的存在方式是“在世之在”
(1)人是有作为的存在
①人是有所作为的,与其他事物“遭遇”;
②世界是人把它们作为自己生存的环境而联系在一起的;是人有存在方式,是其他事物向人显示的结构;
③在世之在——人的存在方式
(2)烦忙,打交道
1烦忙——把人显示事物的存在方式;
2打交道——人与事物的遭遇关系
3十二种方式
2.“应手之物”到“现成在手之物”的转变
(1)“应手之物”到“现成在手之物”的转变
①所有事物都是作为人的“器具”而存在;
②“器具”——“打交道”—→“客观对象”;
③“应手之物”到“现成在手之物”的内涵;
“应手之物”——人的得心应手的器具,与人的存在和环境有“上下其手”的关系;
“现成在手之物”——是被思考所分离出来的事物,是“呈现”在人面前的对象;
(2)举例说明:
使用锤子修理屋顶(应手之物)—→锤子太重了(现成在手之物)——理性认识的开始
(3)评价
①这一转变就是从行动到认识,从实践到理论的过程;
②从存在论的角度说明了行先于知,知来自行的道理;
3.“在世之在”的理论意义
(1)康德所说的哲学的“丑闻”—→唯心论与实在论的对立;
(2)提供了解决这一问题的新途径:
①世界是人的存在的应有之义,两者的存在是确定无疑的;
②与唯心论相调和——一致性:
世界是与人不可分割的现象;不同之处——现象不是意识的显现而是人存在的显现;
③与实在论相调和——一致性:
世界是独立于人的外部的对象;不同之处——这儿的“外部”与“独立”应被看作“现成在手之物”的呈现,是从原生的“世界”概念(应手之物)中派生出来的
④摆脱了唯我论的困境——“此在”的存在是“与他人的共在”
4.共在的概念、显示方式及分类
(1)“共在”的内涵——自我与他人同时显现出来的存在方式;
(2)共在的显示方式——此涨彼消,即烦神
(3)烦神的分类
①非本真的存在——自我和他人的混淆和两者关系的失衡
ⅰ让自我消失在他人之中——常人——集体的、匿名的自我——六个特征
ⅱ用自我代替他人——介入——越俎代庖、操办他人事务←→超越
2本真的存在——超越——既与他人保持一定距离,又能以我为主,回应他人
(六)“此在”与时间
1.存在的意义在于时间
(1)时间性是更普遍、更深刻的显示存在的方式
“在世之在”以及“与他人共在”——过程——时间性的概念→如何打发时间→如何生活→如何存在
(2)《存在与时间》的主题——存在的意义在于时间
2.建立时间性与“此在”的存在状态的联系
时间性的三部分与“此在”存在的三种方式相对应
(1)抛置态——过去
1内涵——“此在”的存在被他过去一直存在着的状态所决定;
2揭示方式——由“心态”(由既定的生活条件和状况所形成的持续的情绪)来揭示;
3揭示心态的的非本质状态——恐惧;
4揭示心态的本质状态——焦虑;
(2)沉伦态——现在
1内涵——局限于现有的存在状态,沉沦在一个正在进行的生活进程之中;
2揭示方式——语言(强调其流动性);
3语言的本真状态——言谈;
4语言的非本真状态——闲谈、好奇、含混;
(3)生存态——将来
1内涵——指“此在”设计并实现自己可能性的面向未来的生活状态;
2生存方式——理解——抉择、解释;
3本真的理解——设计(抛将出去);
4非本真的理解——等待、观望和忘记
(4)先行于自身的—已经寓于的—在世之在——将来-过去-现在
1内涵:
ⅰ.时间性的三部分是不可分割的—→存在的三种方式联系一体的
ⅱ.三联式:
先行于自身——将来式;已经寓于自身的——过去式;在世之在——现在式;
ⅲ.三者的关系是相互依存,缺一不可;
2揭示的方式——烦
Ⅰ.内涵:
没有特定的对象,是一般的人生态度;
Ⅱ.关于烦的神话
Ⅲ.关于烦的三个问题
ⅰ.烦对人意味着什么?
——烦是一种摆脱不掉的心情,揭示了人的当下处境;
ⅱ.人为什么而烦?
——他的目标、未来,他的烦显示了他的潜在性;
ⅲ.人面对什么而烦?
——揭示是将来——过去——现在的整体结构;面对世界的一切;
3非本质的“烦”——畏
Ⅰ.在他人的庇护下取消自我;
Ⅱ.区别于抛置态的恐惧——没有具体对象,是一般人生态度;
4本质的“烦”——“面对死亡的决断”
Ⅰ.三个要素:
良知的——以往体验的呼唤;决断的——当下抉择;先行的——未来展望;
Ⅱ.只是在面对死亡的心境中,人才体验到存在的全部意义;
(5)海氏关于此在的存在与时间性之间的关系的论述的图表:
P126;
(6)对海氏“烦”的评价:
①“烦”并不与任何一种具体的娱乐方式相抵触;
②盲目乐观不但没有摆脱“烦”,而是“畏”的种种体现;
③“烦”作为基本的人生态度,我们并不陌生——一种深沉、严肃而又积极有为的人生态度;
(七)后期海德格尔
1.后期研究领域的转变
此在-→真理、语言、艺术、技术-→揭示存在的意义;
⒉重新定义真理——真理的本质是自由;
(1)转变:
“此在”的除蔽-→真理的本质是自由;
(2)真理是遮蔽和除蔽的张力所敞开的场所;
林中空地——真理“廓清”的含义——扩展了“世界”的概念——“天地神人”结构
(3)语言是存在的家;
1语言的复杂性、多样性、开放性和流动性是存在显示出的既敞开又隐匿的意义;
2西方哲学两极独立的思维方式—→思和诗
3欣赏荷尔德林的诗
(4)“技术”是与“艺术”相对立的存在的显现方式
①技术的内涵——一种自我扩张的,人所不能控制的“框架”;
②古希腊时期技术与自然相联系;
③近代以来,技术的无限扩张已经成为了非人的力量;
4上帝是人类的希望;
二、伽达玛(Gadamer)
(一)效果历史
1、“历史性”是“此在”存在的根本特征
2、效果历史
(1)历史既非主观也非客观;
①非客观——历史总是人的一部分;
②非主观——先于人的反思;
(2)效果历史的内涵;
①主观主义的说法
②客观主义的说法
③历史就是“效果历史”
(3)“效果历史”为理解活动提供了存在论的基础
①理解活动朝向它的效果历史;
②“效果历史”是理解的界域和理解的处境之间的互动关系
A理解的处境;
B理解的界域;
C界域的融合;
D处境与界域的区别;
a、含义不同;
B、特征不同;
(二)“偏见”的合理性
1、真正的理解
(1)传统解释学的任务;
(2)真正的理解;
2、批判启蒙运动对“偏见”和“权威”的否定
(1)偏见的含义——在最后检验之前所做的判断;
(2)特征:
①不一定是错的;
②是经验的历史条件;
(3)把偏见等同为“虚妄的判断”的理由——权威
①权威≠盲从≠被动地给予;
②权威——知识——理性的自由选择;
(4)启蒙运动的缺陷
3、时间间距不可克服
(1)文本解释与文本原义之间的时间间距不可能克服
(2)文本解释与文本原义之间的时间间距不应当克服
4、理解是人的存在的基本模式
(1)理解的内涵
(2)对文本理解可能的原因——“界域”的整合;
(3)任何解释都是一种偏见
①任何对历史的解释都是现代史;
②承认偏见的合理性却能避免主观绝对性;
5、理解所遵循的原则——问答逻辑
(1)问答逻辑的内涵;
(2)问答逻辑的特征
①是一种开放性的对话;
②读者通过解释使文本说话;
③问题的回答发生在两个视域的融合;
6、从解释学观点来看问题可以消除一些争论
(1)伽氏所列的几种常见的争论;
(2)伽氏解释对其的解决
①效果历史——主客之争;
②偏见与时间间距的看法——古今之争;
③问答逻辑——史论之争;
④解释学与自然科学——文理之争;
(三)解释学和自然科学
1、解释学与自然科学的关系
(1)两者没有方法论的区别;
(2)两者仅在目标上有区别;
(3)只有在解释学与自然科学(人文科学)之间存在着一般与特殊的差别;
2、经验观
(1)历史性的经验
①经验的内容;
②经验的历史性决定了人的开放性;
③开放性和有限性构成经验的一般结构;
(2)解释学与自然科学的经验概念不同
①自然科学的经验——不变的、重复的;
②解释学的经验——最初的、历史性的;
(3)否定自然科学方法论上的惟我独尊
①自然科学的经验——不是最原始的,是人为构造的
②反对方法论的惟我独尊和教条主义
3、语言观
(1)语言是理解的媒介
①解释的对象首先是语言的对象;
②解释只能通过语言进行;
(2)能理解的存在就是语言
①语言表达了人和世界的一切关系;
②不能把自己的世界观绝对化;
4、评价:
(1)民族共融,反西方中心主义;
(2)有利于中西文化比较研究;
三、萨特(Sartre)
◆存在主义的概述
1.存在主义思潮——广泛的社会影响和显明的时代精神;
2.产生的背景
(1)人们对存在的深切的体会;
(2)二战中的烦恼、彷徨等心态及与之相关的自由、选择、责任等生存活动为存在主义提供了主题;
(3)与战后人们的精神需求相符合;
3.理论渊源
(1)现象学对存在主义的影响;
①现象学要求把最熟悉、最本质、最接近东西当作哲学对象;
②海氏“先验自我”—→人的存在;
(2)黑格尔否定辩证法的影响——自由批判的精神
◆萨特的基本哲学思想
(一)意识与自我意识的区分
1.改造胡塞尔的“意向性”理论;
(1)关于“自我意识”的康德——笛卡尔传统
①自笛卡尔以来的哲学以自我意识为核心;
②胡塞尔的延续传统;
(2)萨特将意向性理论改造为意识理论;
2.意识与自我意识的区别;
(1)意识的根本特征——意识的超越性;
(2)区别:
①意识——外在事物(对象)——第一级意识(性质)——自由的设置(途径)
②自我意识——意识(对象)——第二级意识(性质)——反思活动得到(途径)
(3)联系:
①从发生学的观点来看:
意识——始发的——提供内容;自我意识是获得的;
②从形态学(?
)的观点来看:
平行的,并列的;
(4)意义:
①避免了胡塞尔现象学的唯心论结局;
②为自由理论提供了认识论的基础;
(二)意向活动的自由
1.知觉
(1)特征——总指向一个存在着的事物的;
(2)知觉与判断的不一致
知觉——真实的;判断——会是错误、幻觉;
例:
树桩—→人
(3)意识具有相对于外物的自由:
①不总是按照外物的存在来判断;
②意识有对外物存在说“不”的自由;
③意识的否定判断是自为创造的源泉;
2.想象
(1)想象特征——设定知觉不到的事物,具有更大的自由;
(2)影像
①内涵——只在想象中存在的意向对象;
②特征
ⅰ不存在于意识之外,却是显现在意识之中的真实存在;
ⅱ通过对知觉的否定,并伴随着知觉对象的存在;
(3)两种存在
①外部事物的存在——知觉——真
②影像的存在——想象——真——更自由
3.情绪
(1)情感——是把握世界的一种方式;
(2)认识不是把握世界的惟一方式;
(3)从意识到意识的超越——意向性——情绪
即知觉对象—→情绪对象,决定了的因果世界—→自己可以对之有所反应与作为的世界
(4)举例:
窗户上的大手:
决定论来看,不是恐惧的对象;情绪活动中,第一反应是恐惧;
◆小结:
(1)主旨:
意向活动是自由设定对象的自为活动;
(2)意向活动的内在结构是自由而不是自我意识;
(三)自我意识与他人意识
1、他人是“自我”的先决条件
(1)他人意识的出现—→自我意识的发生;
(2)举例:
我的窥视—→脚步声(他人的注视)—→对于自我的反思,羞愧感
(3)他人意识不涉及我与他人的关系;
2、我与他人既依存又冲突的关系
(1)他人是自我的先决条件,他人又将自我对象化
(2)两种心理倾向:
①我(注视他人的主体)把他人彻底对象化——性虐待狂的心理;
②他人(注视我的主体)把我彻底对象化——性受虐狂的心理;
(3)两种较温和的行为
①他人对象化我——爱情——我具有独立性——爱情即冲突;
②我对象化他人——情欲——把他人肉体化
3、为他之在
(1)内涵:
我与他人处于互为对象化的矛盾之中
(2)冲突是为他的存在的原初意义;
(3)他人是地狱;
①不同于“人对人是狼”的关系;
②冲突的形式——不是你死我活的决斗,而是若即若离,又即又离的“悲欢离合”;
③实质——不表现为现实的利害冲突,更多地表现为意识和情感上的不适和困扰;
④完全的利己主义和完全的利他主义都是不可能的;
4、我与他人的冲突的中断——我们意识
(1)“我们意识”的发生;
①“我们意识”的内涵——我与他人有共同的注视对象;
②举例:
我与他人共同观看交通事故;
(2)集体意识(我们意识)是暂时的——例:
我的狂喊引起其他观众的冷眼
5、评价
(1)为他之在先于并奠定了与他人共在的基础;
(2)海氏“与他人共在”(相互依存关系)—→萨氏的“为他之在”(人际关系的本质和基础是冲突)
(四)自在与自为
1、自在与自为的内涵
(1)自在
①内涵——即不依赖于人的意识的存在;
②特征——自在是;自在是自身;自在是其所是
③表明——在未被意识所意向之前存在着一个无法描述的东西;
(2)自为
①内涵——为意识活动所意向的存在;
②特征——按目的倾向而存在着的;
例:
按照用途不同,人的意识区分不同的材料,如木、石、土等;空间关系,上下左右等;
③时间性是自为的特殊的存在模式;
2、人的意识把自在转化世界
(1)自在只提供背景和素材;
(2)意识把自在转化为世界的途径;
①人的意识是自由的活动;
②意识的自由在于对自在的否定;
③否定的判断产生肯定的存在的原因——“虚无”
ⅰ虚无与存在是互补的;
ⅱ虚无是使世界获得一个轮廓的东西;
ⅲ虚无化——把充实、不变的自在的一部分虚空掉,使之成为有差别的、相互分离的,因而成为相互联系、运动的各种事物;
ⅳ例:
照片的底片;
④人是使虚无来到世界的存在;
3、通过虚无与存在的关系来说明人与世界的关系
(1)世界是与人的存在密不可分的结构性概念;
(2)人的自在与自为;
①人的自在——人现在所处的生活境况;
②人的自为——对已有的存在境况的否定;
(3)可能性——自为为了成为自我所欠缺的东西;
(4)人的意识把自在安排和改造成“有实用价值和工具效用的存在”
(5)人的意识活动的根据和目标——人面向新的可能性;
世界连接着人的存在的两端:
自在开始的出发点—世界—人所要达到的目标
(五)存在先于本质
1、人的自由先于人的本质
(1)自由属于有意识的存在的结构;
(2)存在/自由→本质;
2、与海氏的异同
(1)相似之处:
人的本质不是类本质,不是固定不变的本质;
(2)不同之处:
指明了决定人的本质不同的原因——人的自由选择;
◆存在/哲学的主观性——强调选择的自由和自觉
3、反对一切形式的决定论
(1)反对宗教决定论——上帝决定人的本质;
(2)反对人性论——人性决定人的善恶;
(3)人的存在先于本质;
(六)绝对自由
1、自由选择是绝对的
(1)绝对——无条件;
(2)条件是否发生作用取决于人的自由选择;
(3)反对一切决定论;
2、绝对的责任
(1)上帝不存在→绝对的自由选择;
(2)绝对的自由意味着绝对(无条件)的责任——人无法推诿责任;
3、人因苦恼而逃避自由;
4、人命定是自由的;
(1)自由是不可选择的;
(2)绝对的责任及苦恼给人带来重担;
(3)人命定是自由的——人被迫是自由的;
5、自我欺骗;
(1)自我欺骗——找出借口推谢责任;
(2)特征:
采取了决定论的内容;
其对象是自己;
主观上可能是无意识的;
(3)例子:
初次约会的女人;
咖啡馆的侍者;
(七)存在主义的马克思主义
1、萨特不赞同马克思主义
(1)唯物主义是一种神话;
(2)唯物主义是惟一能够适应当前革命需要的神话;
(3)真正的革命理论必须最终与神话决裂;
(4)存在主义是惟一不把人当作物的理论;
2、把存在主义与历史唯物主义结合
(1)马克思主义是不可超越的;
(2)17世纪以来三个哲学创造时期;
3、“活的哲学”
(1)特征:
综合、统一、开放
(2)两种理解历史的方法;
分析理性——18世纪唯理论和实证主义的方法——客观、还原
辩证理性——变化、否定的方法来解释历史
4、“历史知识何以可能”
(1)人与历史的矛盾
(2)萨特以辩证法的方式来解决矛盾
辩证法的第一个圆圈;
辩证法的第二个圆圈;
A.辩证法循环;
B.实践惰性;
C.异化——革命——再异化
5、萨特后期重点的转变
自由选择——先决条件的限制
(八)对萨特存在主义的评价
1.常常遭到误解;
2.萨特的反驳;
(1)存在主义是“行动的哲学”;
(2)存在主义是“严俊的乐观主义”;
(3)存在主义是是人道主义;
(4)存在主义是主观的哲学;
3.存在主义是一种个人主义
四、梅洛——庞蒂(Merleau-Poty)
(一)身体——主体
1、克服二元论
(1)梅氏最关心的问题——如何克服笛卡尔的二元论
(2)萨特的局限性
2、建立“身体——主体”的概念
(1)“身体——主体”的概念是克服笛卡尔二元论的关键;
(2)身体与主体是同一个实在;
3、评价
(1)“身体——主体”是一个现象学的概念;
①从现象学意义上理解实在;
②“身体——主体”是我们最接近最熟悉的现象;
(2)“身体——主体”的意义——主客不分、内外交融;
①以一只手触摸另一只手为例;
②此时的感觉——触摸与被触摸不分、内外交融;
(二)知觉世界
1、知觉世界的提出
(1)肉体是世界的基质;
(2)知觉世界——由有生命的身体组成的世界
(3)来自于胡塞尔的生活世界;
2、知觉是身体——主体与世界之间的“对话”
(1)知觉世界是“身体——主体”向身体以外空间扩展;
(2)知觉是“身体——主体”与世界之间的对话;
(3)世界的肉身化
①“身体——主体”外在化;
②世界的内在化
(4)举例:
画家面对他所画的森林
3、运用心理学知识来研究现象学
(1)对行为主义和格式塔心理学的评价
①《行为的结构》的出发点;
②行为是一个“格式塔”;
③格式塔心理学的缺陷;
(2)把“格式塔”的基本原理应用于知觉世界
①与知觉对应的是整个世界;
②根据是“格式塔”心理学原则;
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