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中国古代教育七
中国古代教育(七)
一、辨析题
秦汉:
1.秦代推行的“吏师制”是一种历史的倒退。
答案:
正确。
2.秦始皇“书同文”的文教政策破坏了文化的多样性,是一种历史的倒退。
答案:
错误。
3.秦朝实施“以吏为师”的教育制度,提高了教学的效率,加强了民众的法制意识,因此是教育发展史上的一次大进步。
答案:
错误。
4.古代的察举制与科举制一样,没有本质上的区别。
答案:
错误。
[题型转换]——论述区别。
或:
试论科举制代替察举制的必然性。
察举制始于汉文帝,确立于汉武帝,是先经考察举荐,再经考试,据考试成绩优劣任人选官的制度,是对太学养士选材的补充。
其程序为:
由郡守以上的政府官员以德才两方面标准考察士人并予以推荐,中央政府设置秀才、孝廉等常科和贤良文学、贤良方正等特科,根据各科具体要求,经书面考试选拔后予以任用。
察举制度的实行,保障了读书做官、以儒术取士的落实,成为科举制度的先导。
汉代后期察举选人的权力渐为豪门大族所把持,成为少数人的特权,选人已名不副实。
科举制产生于隋朝,发展于唐朝,是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度,依据考试成绩来选拔人才的科举制,既不同于以德取人的两汉察举制,又不同于以门第取人的九品中正制。
科举制产生于隋朝,既是隋朝社会政治、经济等因素发展的结果,又是我国古代选士制度发展的产物。
对于德才兼备人才的需求,隋建立后,为巩固统治,加强对人民控制,从中央到地方建立了相应的行政机构,要保证正常运转,需要大批官员;②由于隋以前的九品中正制,注重门第,选人的大权落在地方中正官手中,为豪门贵族所垄断,形成“上品无寒门,下品无士族”的局面。
隋的建立使大批庶族地主得以升迁,要求分享政治权利,改变垄断局面,必须做出改变。
隋文帝为集中选士大权,采用考试的办法,以分科举人,取代了以前的制度。
隋炀帝把录用和任用权完全集中在中央,这便是我国历史上科举制创立的开始。
由此可见,科举制是对察举制的扬弃,体现了历史发展的必然。
5.汉代董仲舒提出的“独尊儒术”的政治思想为汉高祖采纳,并实施了一系列的文教政策使儒学成为封建教育的主流。
答案:
错误。
汉武帝时期。
6.王充是东汉时期著名的唯物主义思想家,具有强烈的批判精神。
答案:
正确。
宋元、朱熹:
7.殿试制度是在宋代成为制度的。
答案:
正确。
参见选择题,武则天开创,宋代形成制度。
8.“国子监”既是宋朝最高教育管理机构,又是最高学府。
答案:
正确。
9.“书院”这种教育组织萌芽于宋朝末年。
答案:
错误,始于唐代。
宋代繁荣。
10.程朱理学在宋代即已取得了官方哲学的地位,并控制了宋、元、明、清四代科举和学校。
答案:
错误。
程朱理学到元代才获得了官方哲学的地位,并在元、明、清三代控制了科举和学校。
11.在儿童教育上,朱熹强调对儿童日常行为规范的训练,王守仁强调要充分考虑儿童的兴趣。
答案:
正确。
12.《白鹿洞书院揭示》是压抑学生个性的呆板教条。
答案:
错误。
宋代书院教育兴盛,拥有很多学生,很需要进行相应的管理。
在此情况下,制定一定的学规,规范学生的行为,同时它促进了书院教育理论体系的完善。
13.“积分法”作为一种学生学业考核方法,始于宋代,到元代趋于完善。
答案:
正确。
14.设置地方教育行政长官“提举学事司”是元代官学制度有别于宋代的特点之一。
答案:
错误。
说反了,宋代设立的。
二、简答题
1.孔子的德育原则。
答案:
立志。
确立人生的远大理想和宏伟目标,“志于道”并“乐道”,以实现仁道为志向,走仁的道路,时刻以仁为道德行为的准则。
(2)克己。
“克己复礼为仁”,善于自克才是道德修养的标志。
在处理对人对己的关系时应着重要求自己,约束和克制自己的言行,使之合乎礼、仁的规范。
(3)力行。
知行合一、言行一致,将道德修养付诸实践,“言必信,行必果,道德认识的真假、深浅,依靠道德实践的检验而证实。
(4)中庸。
能明辨各种行为过与不及的是非得失,择其中道而行。
(5)内省。
道德贵在自觉,道德教育贵在培养自觉。
遇事“求诸己”积极进行自我思想省察,寻找自己的缺点和错误。
(6)改过。
道德教育的过程是一个扬长补短的过程,有过错不应该掩盖,而要正视错误公开改正,有过不改才是真正的错误。
2.西周前:
简述西周“六艺”教育的内容和特征。
答案:
“六艺”教育的内容是礼、乐、射、御、书、数。
①礼、乐。
礼是指周礼,范围十分广泛,涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。
乐教也是西周官学中的主要科目。
当时乐的概念是非常宽泛的,它包括音乐、诗歌、舞蹈等,实际上是各门艺术的总称。
②射、御。
射指射箭的技术;御,指驾驭马拉战车的技术。
③书、数。
书是文字;“数”是指计算。
(2)“六艺”教育的特征:
①既重视思想道德,也重视文化知识;
②既注意传统文化,也注意实用技能;
③既重视文事,也重视武备;
④既要符合礼仪规范,也要求内心情感修养。
3.概述董仲舒道德教育思想的基本内容。
答案:
德教是立政之本。
董仲舒把封建道德与封建秩序的来源归结到抽象的人性上,再从人性上升到天命上,使封建道德合理化、神圣化。
(2)以“三纲五常”为核心的道德教育内容。
“三纲五常”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”及“仁、义、礼、智、信”。
(3)道德修养的原则与方法:
①确立重义轻利的人生理想;②“以仁安人,以义正我”;③“必仁且智”;④“强勉行道”;⑤“明其性情”。
4.韩愈对教育在人的发展中所起作用的看法。
答案:
韩愈关于教育作用的论述,是以其“性三品说”为理论依据的。
他把人性分为上、中、下三个品级,并认为上品人之性天生是善的,中品人之性可诱导之为善为恶,下品人之性终归于恶。
基于“性三品说”,韩愈阐述了教育在人的发展中的作用和意义。
(1)韩愈认为,决定人发展的主要因素是人性,上、中品之人可受教育,下品之人,气质太坏,只能以刑罚制之。
学习与教育对于中品人来说,是非常必要的,它在中品人的发展中有着极其重要的作用。
对于不同的人性,教育所起的作用是不尽一致的。
(2)无论是上品人之性还是下品人之性,都可以因外界的条件而发生变化,只是移易之道不同而已,即移易的方法与取得的效果不同而已。
(3)韩愈还提出,由于人天生包含仁、义、礼、智、信的道德内容,教育就应把这种道德发扬开来,儒家经典是最好的教育内容。
韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的积极作用,另一方面又认为教育的作用是有限的,受到人先天固有的本性的制约。
人性三品不可变,教育只能在三品的范围内发挥作用,这显然是唯心主义的,并且限制了教育的作用。
韩愈的人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证,而且也为绝大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据。
5.简述唐代学校教育的主要特点。
答案:
唐代学校教育的主要特点:
(1)教育管理的加强:
设立国子监,长官为国子祭酒,专门管理所属各学;
地方官学由专职官员长史管理;
部门对口管理,如医学由中央太医署管理,崇玄学由礼部领导;
完善学校管理制度。
(2)规范教学内容:
结合专业的划分,确定必修和选修课程;规定各门课程的学习内容。
(3)学校类型和设置形式的多样化:
学校类型的多样化;设置形式多样化。
(4)中外文化教育交流的扩张:
唐代科学技术、文化教育发达,再加上实行开放的政策,与亚洲各国的文化教育交流频繁,长安成了亚洲文化教育的中心,吸引大批留学生。
其中意义比较重大的交流要属中印、中日的文化交流。
(5)学校开始受科举的影响和支配:
学校教育以入仕做官为目的进一步得到加强;
教学内容限制在科举科目上,注重经学和文史;
教学考试方法受科举影响,模仿科举考试。
(6)封建教育等级性加强。
6.简述朱子读书法。
答案:
朱熹一生读书、教书,对如何读书有深切的体会,提出过许多精辟的见解。
在他去世不久,弟子门人将他的读书经验归纳为六条,称为“朱子读书法”。
(1)循序渐进。
朱熹主要从三个方面论述循序渐进的含义:
首先,学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序。
其次,持之以恒的治学精神。
其三,在读具体的书上,要按照首尾篇章的顺序,强调扎扎实实,一步一步前进。
(2)熟读精思。
读书必须反复阅读,不仅要能够背熟,而且对书中的内容了如指掌,熟读是精思的基础,在此基础上,进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。
(3)虚心涵咏。
读书必须以虚心的态度去体会圣贤的用心和寓意,来不得半点主观臆断或随意发挥。
(4)切己体察。
也就是读书不仅是要获得知识、寻求义理,更重要的是落实到自身修养的提高上,这是儒家提倡“求诸己”,讲究自律的思想体现。
(5)着紧用力。
读书学习一定要抓紧,要努力,一旦进入学习阶段,就决不能放松,要按部就班地完成任务。
(6)居敬持志。
读书的关键还在于学者的志向及良好的心态。
“敬”就是端正态度,兢兢业业地去做,可以说是做好一切事情的基础,读书也不例外。
“持志”即有坚定志向。
“朱子读书法”继承和发展了前人的经验,总结和概括了自己的亲身体验,提出许多深刻而精辟的见解,是古代最有影响的读书方法论。
六条均反映了读书学习的基本规律和要求,在今天仍具有一定的参考价值。
不过朱熹视“读书穷理”为治学的要津,不免夸大读书的作用,不重视书本与实践的结合。
7.魏晋南北朝时期南朝宋的“四馆”是指哪四馆?
它和总明观有何区别?
答案:
南朝宋元嘉时期,社会安定,经济发展,官学教育出现了暂时的繁荣。
438年,宋文帝下令设立儒学馆、玄学馆、史学馆和文学馆等四馆,各就其专业招收学生进行教学和研究。
玄学、史学、文学与儒学并列,是为学制上的一大改革,反映了当时思想文化的实际变化。
(2)470年,宋明帝因国学废止,下令设立总明观,又称东观。
置祭酒,设儒、道、文、史四科。
每科学士10人。
总明观至485年因国学兴建而废止。
总明观不是纯粹的教学机构,而是藏书、研究和教学三位一体的机构,并且教学任务实际上已退居次要地位。
其四科虽与元嘉时期的四馆分科相同,但它以结构完备的领导机构统领四科,比四馆在管理上更为完善,使四个单科性质的大学发展成为多科性大学中实行分科教授的制度。
8.春秋战国时期私学的兴起有何意义?
答案:
春秋战国时期的私学兴起,是中国教育史上的划时代的革命:
(1)它冲破了西周以来“学在官府”、学校教育为官府所垄断的局面,打破了“政教合一”的官学教育体制,教育从政治活动中分离出来,完成了学校教育独立化的过程。
(2)教师不再是官吏,“官师合一”被打破,教师成为以教育作为谋生之道的专业化的教育工作者。
(3)扩大了教育对象,使受教育的范围由少数贵族扩大到广大平民,教育的社会基础更为广阔。
(4)教学内容和教学方式得到新的发展。
内容突破了西周“六艺”范围,办学方式上私学没有固定场所,而以教师为中心,以学生主动求学为动力基础,办学具有相当大的灵活性。
(5)有利于教育经验的积累和教育理论的形成,造就了一大批卓有建树的教育思想家,出现了诸如《论语》、《孟子》、《苟子》等记载大量教育思想的典籍,以及《大学》、《学记》等为代表专门论述教育问题的著作,不仅奠定了中国古代教育思想的基础,在世界教育学发展历史上也熠熠生辉。
9.简述北宋三次兴学。
答案:
北宋三次兴学指范仲淹、王安石、蔡京主持的三次科举改革。
(1)“庆历兴学”。
始于宋仁宗庆历四年(1044),由当时担任参知政事的范仲淹主持发起。
主要内容:
①普遍设立地方官学,士子须达到一定的在学天数,方可参加科举。
②改革科举考试,罢帖经与墨义。
③建立太学,推行教育家胡瑷的“分斋教学”制度。
庆历新政实施不过一年多,便在旧官僚权责集团的强烈反对下失败,此次兴学也宣告夭折。
但毕竟促成了宋代学校教育的兴起,一些改革措施对后世也有重大影响。
(2)“熙宁兴学”。
于宋神宗熙宁年间发起,是王安石变法的重要组成部分。
主要措施:
①改革太学,创立“三舍法”。
②扩建和整顿地方官学。
一是设置学官全权负责管理当地教育,地方当局不得随意干预学校事务。
朝廷还为地方学校划拨学田,从而在物质条件上为州县学校的维持提供了保障。
③恢复与创立武学、律学、医学等专门学校,以培养具有一技之长的人才。
④编撰《三经新义》作为统一教材。
为了统一经学,熙宁六年设经义局,王安石亲自修撰《诗》、《书》、《周礼》三经义。
由朝廷正式颁行,成为官方考试、讲经所依据的标准教材。
(3)“崇宁兴学”:
发生在宋徽宗崇宁年间,由蔡京主持。
主要内容:
①全国普遍设立地方学校。
至此,形成了遍布全国州县的学校网络,无论在数量上、规模上,还是在分布的范围上,都远远地超过了以往任何一次兴学。
②建立县、州、太学三级相联系的学制系统。
县学考生考试升州学,州学学生再根据成绩升入太学的不同舍,成绩上者升上舍,中者升下等上舍,下者升内舍,其余升外舍。
③扩建大学。
④恢复和创立医学、算学、书学、画学等专门学校。
⑤罢科举,改由学校取士。
10.明末清初进步教育思想的基本内容和特点有哪些?
简述早期启蒙教育思想并简单评价。
答案:
明末清初的中国社会处在动荡之中,江南一带已明显可见资本主义生产关系的萌芽,促使市民社会和市民意识的形成;社会矛盾尖锐,明清朝代更替,中原汉文化的优越地位感受到冲击;西方科学技术随传教士东来,游移默化中影响着士人的知识观和思想方式。
反思理学教育的教条主义和空洞无用,传统思想中的民本意识和经世致用思想重新崛起,形成早期启蒙教育思想,其代表人物有顾炎武、王夫之、黄宗羲、颜元等。
基本思想:
①批判理学教育理论。
如王夫之不承认先天存在“天命之性”,认为“性乃人之先天气禀”,“日生则日成也”。
颜元针对朱熹的人性二分,提出“形性不可分”,“恶者,引弊习染也”,是后天的产物。
②早期启蒙教育思想主张培养经世致用的实用人才。
③与培养目标相适应,早期启蒙教育思想提倡实学,反对理学家的空虚无用之学。
④在方法上,早期启蒙教育思想提倡“主动”“习行”的方法。
反对理学家的“主敬”、“主静”。
⑤早期启蒙教育思想提出初步的民主教育主张。
在抨击封建专制统治时,对思想专制主义和科举学校制度进行猛烈抨击,提出初步民主思想的教育改革意见。
如顾炎武对八股制进行批判,认为学校是民主议政的场所,变“是非一出于朝廷”为“而公其是非于学校”。
但是早期启蒙教育思想家终归还是中小地主阶级的代表人物,最终目的还是为了恢复封建统治的太平盛世,虽然他们受资本主义萌芽的影响,一定程度上反映了市民阶层以及劳动人民的利益,但从整个思想体系来看,还是维护封建统治的,具有局限性。
11.简述稷下学宫的办学特色及其意义。
答案:
稷下学宫是战国时期齐国的著名学府,是战国时期百家争鸣的中心与缩影,也是当时教育史上的重要创造,对中国古代学术、文化、教育的发展,产生过重大的历史影响。
(1)稷下学宫的性质:
稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校。
①由齐国官方出资举办,始终不改变养士、用士的基本目的。
从其主办者和办学目的来看,稷下学宫是官学。
②由养士制度发展演变而成的教育机构,它保持了充分尊重士人之讲学,不加干涉与限制的风范,英教学与学术自由体现出私学的性质。
③是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府。
(2)稷下学宫的特点:
①学术自由。
稷下学者“不治而议论”,拥有相当的独立和自由;来者不拒,包容百家;欢迎游学,来去自由;学术论辩,相互争鸣及吸取。
②待遇优厚。
包括给予“不治而议论”的政治待遇及优厚的物质待遇。
稷下学宫的历史地位:
①为各家学派提供了一个交流的舞台,对促进战国时期的学术繁荣起到了重要作用。
②显示了我国古代知识分子的独立性和创造精神。
③创造了一个出色的教育典范。
它所独创的官方操办、私家主持的办学形式,集讲学、著述、育才与咨政为一体的职能模式,自由讲学和自由听讲的教学方式,学术自由和鼓励争鸣的办学方针,尊重优待知识分子的政策,都显示了它的成功之处。
三、分析论述题
1.试从科举制的演变,分析科举制与学校教育的关系及对学校教育的影响。
答案:
科举制产生于隋朝,发展于唐朝,是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度,依据考试成绩来选拔人才的科举制,既不同于以德取人的两汉察举制,又不同于以门第取人的九品中正制。
科举制产生于隋朝,既是隋朝社会政治经济等因素发展的结果,又是我国古代选士制度发展的产物。
首先,源于对德才兼备人才的需求。
隋建立后,为巩固统治,加强对人民的控制,从中央到地方建立了相应的行政机构,要保证正常运转,需要大批官员;
其次,由于隋以前的九品中正制,注重门第,选人的大权落在地方中正官手中,为豪门贵族所垄断,形成“上品无寒门,下品无士族”的局面。
隋的建立使大批庶族地主得以升迁,要求分享政治权利,改变垄断局面,必须做出改变。
隋文帝为集中选士大权,采用考试的办法,以分科举人,取代了以前的制度。
隋炀帝把录用和任用权完全集中在中央,这便是我国历史上科举制创立的开始。
(1)科举制与学校教育的关系。
科举制对教育影响十分深刻。
由于选材与育才标准和要求一致起来,科举制促进了学校教育的发展。
①因为通过科举可以取得名位,一般出身低微的知识分子为获得名位而努力读书。
隋唐以后学校毕业的人必须经过科举选拔才能获得吏部考试的资格,合格后才能授官,这就是说科举制的产生在客观上推动学校封建教育的发展。
②科举主要以儒家经典为内容,这对结束魏晋以来学校教育所流行的清淡学风和玄虚思想,对于学校教育教学内容的统一和标准一致,对于良好风气的形成有积极意义。
③科举考试科目中有明经、进士、明法、明字、明算和史科、开元礼、道举、童子科,对社会上出现的重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的陈规,或多或少进行了冲击,有积极意义。
(2)科举本身有种种缺点和弊端:
①教学内容局限于儒家几部经典著作,方法多是死记硬背,在这种风气影响下,学校的教学工作充满了教条主义、形式主义的恶习,这既不利于选拔和培养有实际能力的人才,又养成空洞的学风。
②科举将读书、应考、做官三件事紧密联系,科举成了封建知识分子进入官场的阶梯,成为他们取得高官厚禄、权势的最好门路。
“万般皆下品,唯有读书高”、“吃得苦中苦,方为人上人”等人生哲学支配了学校教育,严重影响着一般知识分子的思想。
③科举最后的取舍权为主考官、礼部、吏部、宰相、皇帝,录取标准又多以权势门第为转移。
一般知识分子无靠山,门路窄很难进入。
在这种状况下,个人关系全面启动,严重毒害知识分子精神面貌,败坏学校和社会风气。
(3)科举制对学校教育的影响。
科举制的确满足了封建君主专制政治的要求,收到了集权中央、巩固封建统治的效果。
①官吏任用大权由中央朝廷来行使,加强全国政权的统一和集中。
②选官有统一标准,全国想做官的人都全力去适应这些标准,加强了思想的统一。
③向各地的庶族地主、平民打开了门路,刺激、网罗了一批中下层知识分子,使他们有参政机会,调和了阶级矛盾,扩大了统治基础。
④使选拔人才较为公正客观,促使广大知识分子只知埋头读书,养成极其驯服的性格,不易产生犯上作乱的思想,利于统治的稳定。
它的消极作用表现在,国家只重视科举取士,而忽略学校教育,学校失去相对独立的地位和作用,成为科举制的附庸;具有强大的欺骗性;败坏学风等。
2.试述朱熹的教育思想。
答案:
朱熹字元晦,生于福建,是南宋著名的理学家,一生主要从事学术活动和教育事业。
他编撰了很多书籍,其中影响最广、最深的是《四书章句集注》(简称《四书集注》或《四书》),包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》。
其教育思想主要有三点。
(1)“明天理,灭人欲”与教育作用
与前人一样,朱熹对教育作用的论述也是基于其人性论的观点。
他认为宇宙万物是由“理”和“气”两种因素构成的。
“理”是精神性的范畴,是创造万物的本原,是第一性的。
“气”是物质性的范畴,是构成万物的材料,是第二性的。
人和万物一样,是理与气结合而成的,人性的主流,禀受于“理”的部分,就是“天命之性”。
天命之性是纯然至善的,是超越个体而普遍存在的。
理和气结合在一起,就体现为“气质之性”。
气质之性有善有恶,清明至善即为天理,昏浊不善则为人欲。
圣人之性清明至善,不教而自善。
贤人之性次于圣人,通过教育也可达到“无异于圣人”的地步。
中人之性则善恶混杂,界于君子和小人之间,“教化之行,挽中人而进于君子之域;教化之废,推中人而堕于小人之途”。
此外,朱熹还认为人心也与人性有关,就一般人的内心而言,都有“人心”和“道心”两种成分。
“道心”体现天理,“人心”体现人欲,“道心”是被包在“人心”里面的。
教育的作用就在于“存天理,灭人欲”,使“人心”服从“道心”。
这个过程也就是“明人伦”的过程。
(2)论“大学”和“小学”教育
朱熹根据人的年龄特点和心理发展水平,把学校教育分为“小学”和“大学”两大阶段,并对小学和大学的教育阶段划分及教育内容做了系统论述。
他认为人生8岁入小学,15岁人大学。
小学和大学是不可割裂的两个学习阶段,即都是为了体认天理的,只是内容程度有所不同:
小学是为大学打基础,大学是小学的深化。
朱熹强调要从儿童幼小时,就要进行良好的道德行为的训练。
他撰有《童蒙须知》,对儿童日常生活中应该遵守的礼仪、行为——做了具体规范。
小学“学事”,最好是从具体的行为训练着手,形成良好的生活习惯,教育与生长发育融为一体。
他专门编著《小学》一书,作为这个阶段的教材。
大学要“明理”,就是要按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤,达到“明明德”、“止于至善”的目的。
大学的教材主要是“四书”、“五经”,尤其是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书是其基本教材。
(3)朱子读书法:
循序渐进;熟读精思;虚心涵咏;切己体察;着紧用力;居敬持志。
3.简析明清时期官学考核的监生历事制、积分法和六等黜陟法。
试述王阳明和明末清初三大家的教育思想。
论述颜元、戴震对理学的批判及其实学思想。
试述颜之推关于早期教育的思想。
答案:
监生历事制是明朝国子监监生的实习制度,始于洪武五年(1372)。
它规定国子监生学习到一定年限,分拨在政府各部门,“先习吏事”,称为历事监生。
除分拨在中央政府各部门外,历事监生也被派到州、县,清理粮田,或督修水利。
历事后进行考核,上等送吏部选拔授官;中、下等者令历练一年再考。
上等者以上等用;中等者不拘品级,随才任用;下等者回监读书。
洪武初年,因各衙门官吏缺乏,监生历事制度既可补充人手,又可使监生有实习的机会,故得以推行。
监生通过历事,可以较广泛地接触实际,获得从政的实际经验,有利于他们的成长,可被视为中国古代大学的教学实习制度。
后来监生日多,历事又复冗滥,出路极为困难,该制度失去积极意义。
至英宗正统三年(1483)遂废。
后清朝初年又曾实行过一段时间。
(2)“积分法”是累积计算学生全年学业成绩的方法。
它始行于宋朝太学,至元朝国子学趋于完善,明清继承和发展了该方法。
基本规则是每月考试一次,每次考试上等的为一分,中等的为半分,年积分八分者为及格,可与出身,或者升级。
不到八分
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