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作文指导17山石与卵石
作文指导报(第17期)2010.12.29
责编:
谢奎老师张伟老师陈付轩老师
审稿:
杜金老师邱松猛老师董秀英老师
材料作文“山石与卵石”
写作指导与精彩例文
【写作指导】:
材料内容是关于如何正确看待本色、个性与雕饰、圆通之美的。
如果说“棱角分明”的石头是一种本色之美、个性之美,代表了人类社会中的那些刚直不阿、有骨气、有气节的人,那么“圆润光滑”的卵石则是一种雕饰、圆通之美,代表了社会生活中的那些温和、成熟、稳重之人。
立意的角度是多向的。
若从“石头”的角度,可以有以下立意:
①保持本色之美
②追求人生的个性之美
③做人应“棱角分明”,刚直不阿,有骨气,有气节有等等。
若从“卵石”的角度,可以有以下立意:
①圆通是人生的一种艺术
②人应在学会与他人、社会的融合中,变得成熟、稳重等等。
若结合“山石”“卵石”两个方面的特点,可以有以下立意:
①山石无棱角无以显壮美,卵石不圆润无以显温柔,它们都在各自的位置上美丽着。
每一块石都有自己的位置,它们都抛弃了平庸,成就了伟大。
平凡不是错,只要活出属于自己精彩,活出自己个性,生命就有价值。
②在保持本色之美\个性之美的同时,学会圆通,倡导融合,提倡和谐。
③世界需要多元,水中的石就服务水,山上的石就装点水。
人有各异的经历。
不同的性格和爱好,但只要不甘平庸,有所追求,就一定会使他们成就不同的辉煌。
等等。
【精彩例文】:
1.我有我的滋味
“宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中”,那是坚守,“零落成泥碾作尘,只有香如故”,那是奉献,不需比较,二者的存在按照自己的方式,没有优劣,更没有是非。
不用作比较,万物的发展有它自己的轨迹,只要能绽出独特的光彩,哪一条路是该偏废的呢?
“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,梅花有梅花的风韵;“出游泥而不染,濯清涟而不妖”,莲花有莲花的魅力。
绚出自我就好。
我喜欢苏轼的大气与豁达,驾一叶扁舟,与鱼虾交友;饮一杯美酒,千里共婵娟。
他的生命充满失意,无辜被卷入官场斗争,浮浮沉沉,身不由己,那个一蓑烟雨任平生的苏子忘却了多少愁苦与辛酸,谁人知晓?
然而苏轼之所以是苏轼,就因为他的豁达。
一段苏堤悠悠绵长,一碗东坡肉满口余香,一双木屐也有他个性的标识,一个苏轼举手投足都张扬着他的个性,留下他的芬芳。
你喜欢易安居士的舒缓与柔情,东篱把酒,暗香盈袖。
你说那是你向往的生活,有一种干净的自由自在。
醒来便问海棠,感叹绿肥红瘦,那是一颗细腻的心,一种难言的情怀。
李清照那一生,太多坎坷,太多孤寂,而你说你能感受她的伤痛,她的凄哀。
我和你不一样。
我说我不喜欢那个整天戚戚哀哀感叹人比黄花瘦的女子,她的愁绪太多,阴暗了她整个人生。
你说你不喜欢苏轼的处事,锋芒毕露,终究惹祸上身。
我不再言语。
我们有着同样爱好诗词的情结,而我们选择不同样的人生。
没有对,没有错,只有发自心灵的文学的共鸣与那同样珍贵的用心感受的过程。
我不用说服你去欣赏苏轼,你也不必强求我去认同李清照。
让我们保留自己的独特。
燕瘦环肥,有谁说她们不美?
我们都不一样,正如卢梭所言,“上帝用模子创造了我,然后把模子打碎”。
我们不必有统一的理想,统一的见解,只要我们能真正实现自己的愿望,拥有自己的天地,就让我们保留那些个性,那些独特吧!
百花齐放的春天,每朵花都是独特的,百家争鸣的时代,每一家都是不同的。
我希望,我有我的滋味。
2.生命的形态
万事万物都有着自己独特的生命形态。
或粗糙,或光滑,或平稳,或跌宕起伏……无论生命的形态如何,我们只需要做好自己的分内之事,一切都会变得美好,变得和谐……
我们曾经感叹高山的雄伟,却忘记了卵石的细腻,我们曾无比骄傲于健全的肢体,却忘记了残疾为如何坚强不屈。
我们的生命形态各有不同,不一样的形态造就了不要样的个人世界,我们不必羡慕他人,因为我们有自己的生命形态。
我们会做得更加出色,我们热爱生命,热爱率赋予我们的形态与激情。
拥有自己的生命形态是立足社会,不断进取的必要保证。
生命的形态给予我们独特的方式却展示自己,我们会在社会中遇到各种挫折,各种酸甜苦辣,但我们决不能扭曲了自己民的生命形态。
因为它是我们的“身份证”,失去自己生命的形态无异于背弃自己民的人生追求,而往往背弃自己民人生追求的人,终将是一事无成的。
生命的形态各异,让我们能在各个领域展现自己的非凡的实力,而这也恰是社会需要的。
于是我们立足了社会,在以后的岁月中,保持自己的生命形态,为实现人生的目标而奋斗。
因此有自己的生命形态,便有了开启成功之门的钥匙,有了立足社会,不断进取的基础。
拥有自己的生命形态便有了自己飞翔的空间。
生命的形态是上天赋予我们的宝贵教室,我们必须利用好它,使其能助我们一臂之力登上高峰,我们不会忘记刘翔人,他那惊人的一次冲刺,让我们看到他独特的生命形态。
他在尽情地飞翔,以自己独有的生命形态向世人展示中国人永不言弃的真实一面,他让我们更加坚定了去追求自己民发展空间的信念。
我们不会成为下一个刘翔,但至少我们能拥有属于自己的生命形态,会展翅在自己的天空中,释放自己的一份激情与能量。
拥有自己民的生命形态,只检做好自己的本职工作,就会无往而不胜。
我们不会拒绝上天赋予我们的生命形态,我们会倍加珍爱它。
就以我们独特的生命形态去贡献出自己的一份力量。
生命的形态会国为我们的专注和努力更加高大。
【点评】:
这篇文章能够准确地理解材料,并从材料中引出“无论生命的形态如何,我们只需要做好自己的分内之事,一切都会变得美好,变得和谐”,并从“拥有自己的生命形态是立足社会,不断进取的必要保证;拥有自己的生命形态便有了自己飞翔的空间”两个方面进行论述,文章分析透彻,语言富有气势,是一篇较好的考场作文。
3.为世界添一份绚丽
世间事物千千万,却不是毫无用处,我认为只要应需而用,两样可为为世界添一道亮丽的风景。
要有一个令人赏心悦目的世界,要有一个绚丽多姿的世界,那么----为世界添一份绚丽。
为世界添一份绚丽,不在于伟大与渺小,不在于惊天地泣鬼神,只在于付出与奉献。
由山石构成的雄壮的大山,凝成的挺拔的峰峦,为世界添了一份绚丽;由卵石做成的装饰,使人们的心情愉悦,为世界添一份绚丽。
物如此,人亦如此。
有才华的人为民办展示自己的才能,教师为国家培养人才,桃李满天下,清洁工为人们打扫街道……这一切,甚至一些微不足道的小事,都为世界添了一份绚丽,因为他们付出过。
为世界添一份绚丽,才能实现自己的价值。
每个人都有自己的优势,每个物也都有自己的特性,但若是一直隐藏,留着自己慢慢欣赏,最终也会成为墙角一堆无人注意的细沙,随风而逝。
山石体肤糙砺,棱角分明,血性方刚,它构成雄壮的大山,凝成挺拔的峰峦,所以它展现了自然的粗犷,实现了自己的价值;卵石体肤平滑,肌理莹润,是不可多得的饰品,它成了各种物体的装饰品,装点了人们的生活,所以它也实现了自己的价值。
香木存而不用,最终只是一堆废木,鲜花存而不开,最终只得枯残,同样,人们不去实现自己的价值,最终人生只是一张白纸,毫无色彩可言。
这便是“人赤裸裸地来便人赤裸裸地去”吧,怎不可悲?
为世界添一份绚丽,也是为自己的人生添辉煌。
为世界添一份绚丽,在人生的洁白的宣纸上,便可描绘自己的愿望;在蔚蓝的大海上,便可随意幻想;在湛蓝的空中,便可自由的飞翔。
山石成就了大山与峰峦,它便展现自然的粗犷,得到人们的赞扬;卵石点缀了人们的生活,它便得到人们的赞美;司马迁完成了巨著《史记》,它便得到了人们的赞颂;李杜留下了千古佳句,他们便得到人们的尊崇……有失必有得,有付出必有回报!
为世界添一份绚丽,人生便多一份辉煌。
无论你是山石还是卵石,也无论你是鲜花还是小草,发挥你的优势,实现你的价值,为世界添一份绚丽
【点评】:
作者用“为世界添一份绚丽”来概括材料的主要内容,抓住了材料的关键。
作者在论证时注意多角度分析,第一个分论点“为世界添一份绚丽,不在于伟大与渺小,不在于惊天地泣鬼神,只在于付出与奉献”,就扣住了山石与卵石对话的核心问题,分析深入,但二与第三个分论点略有交叉,希望小作者在今后的写作中要注意。
文章引用材料得当,分析深刻,语言较老练。
4.山水朝堂
回首千年,那么多读书衣袂飘飞,缓步走来。
他们或头戴纶巾,谈笑于朝堂之上;或赤足草履,闲荡于山水之间。
羽扇一指,即是半个江山,妙笔一挥,成就洒脱人生。
朝堂山水,山水朝堂。
但掩不住他们共同的身份:
读书人,掩不住他们共同的理想:
托起这个世界。
他们乘牛车、饮杜康、笑人间,青眼只留给知己,白眼傲扫凡尘。
在竹林潇潇风声里,在湖水潋滟波光中,魏晋七贤把才华全倒进了山水,似乎只有那渲染开去的水墨画才能成为他们人生的背景。
他们是读书人,至死捍卫着那一身风骨,洁身远避荒唐的政治、惨烈的混战。
也许,正是那追求真理、追求理想的读书人精神支撑着他们傲然屹立,正是那关爱百姓、关爱生灵的读书人品质让他们永远也不可能成为兵戈的指挥者。
是为了天下正道,天下太平,他们遨游在山水间。
他们着高履、执笏板、论政事,鞠躬尽瘁,夙兴夜寐。
细细的一支毛笔,凝结了毕生的智慧、毕生的忧愁。
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
”当秋风吹落黄叶,范公还在低吟;当老病只有孤舟,杜甫还在忧民;当雪岭阻隔壮志,韩愈又一次深情回望,回望遥远的京都,那里是他们心心挂念的朝廷,那里牵着芸芸百姓!
巍峨朝堂,是他们人生的坐标。
他们是读书人,至死拖着那一身疲惫,投身官场,只为实现报国、为民的愿望。
也许,正是那心忧苍生、匡扶社稷的读书人使命支撑着他们忧劳不辍,正是那不记私利,不畏艰难的读书人品格让他们永远也迈不开逃离的步子。
是为了天下正道、天下幸福,他们奔波在朝堂间。
山石自得于一身硬骨;卵石欣然于平滑体肤,但他们都是石头,都有最坚硬的本性、最坚强的本质。
正像那些读书人,都有最坚定的信念、最执著的追求。
也许山水与朝堂,本已交融共生。
不论在哪儿,不论是谁,都是为了天下。
出世与入世,只关乎形式,无关目的。
再回首,豁然开朗,而那些先人,仿佛在天地之间,呼唤着我们,缓缓向前。
顽石或是卵石,无甚差别。
【点评】:
本文对材料的精神实质把握非常准确,文中所论两类读书人,人生道路迥异,但人格精神却完全一致,与材料中的山石与卵石一一对应。
作者的知识储备丰赡,且调动自如,语言生动流畅,富于感染力。
整篇文章颇有文化散文的韵味,意蕴优美,堪称佳作。
作文讲稿:
放大美的瞬间
爱美之心,人皆有之。
对于美的景、美的人、美的事物、美的艺术,我们总会心驰神往、梦绕魂牵——我们总渴望美的瞬间能够永驻心间,我们总感慨世间美的事物弥足珍贵,我们总希望“美”能够充满人间。
那么,“美”到底在何方?
我们如何“放大美的瞬间”?
一、我们确信美是无处不在的,我们当以开放、愉悦的心态感受这形态各异、美妙无比的世界
美在自然。
自然之美,有不同的形态。
一种是经过劳动加工的自然美。
比如沙漠林带、千里海堤、高峡平湖、阡陌纵横的田野、人工培植的花木等等。
它们像一块磁石,凝聚着人类扭转乾坤的意志和才能;也像一面镜子,映照出人类创造新生活的本质力量。
还有一种是未经加工的自然美。
比如清风明月、花香鸟语、崇山峻岭、大漠长风、电闪雷鸣等等。
前一种自然美直接显示了人类的本质力量,所以和社会美十分接近。
后一种自然美的社会内容比较隐秘,它们主要以自身的自然形式取悦于人。
自然景物之所以美,往往是因为它的某些自然特征引起了人们的联想、想象,成为人们生活的暗示和象征。
例如在三五之夜,一轮明月悬挂在蔚蓝色的天空,皎洁的色泽、温和的光亮、恬静的气氛,这些形式因素便足以引起我们的美感。
朦胧的月色、美妙的神话传说,又给我们带来无穷无尽的遐想。
正因为如此,它才成为历代诗人吟咏的对象:
“小时不识月,呼作白玉盘”“美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月”。
当然,自然美的这两种形态并不是截然分开的,它们往往是相互渗透、相互转化的。
同一自然景物,可以同时具有这两种形态的美。
美在社会,美在人。
从历史上看,人类对人体美的追求由来已久。
从原始民族崇尚图腾,到古希腊的人体雕塑,从唐代敦煌的飞天仙女,到杭州飞来峰上的元代少女像,到处都留下了人类追求人体美的足迹。
其实人体美只是人的美的一方面的内容,而人的美也只是社会美的一方面的内容。
社会美,包括人的美,还包括实践活动的美和实践成果的美。
风起云涌的农民起义,为保家卫国而进行的浴血奋战,农民翻土播种、挥镰收割,高炉边钢花飞溅、铁水奔流,鳞次栉比的高楼大厦,琳琅满目的商场,同事间的深情厚意,情侣间的深切爱恋……可以说,现实生活中的美,除了自然美之外,都属于社会美。
社会美的最大特点是与社会实践有着直接的联系。
人类不仅能欣赏社会美,而且也能参与社会美的创造。
社会美的第二个特点是以内容取胜,与社会功利有着比较密切的联系。
比如人的美,就包括外在美与内在美两个方面。
这两个方面的内容从根本上说都属于“善”的范畴,不同之处是,“美”必须以具体形象将“善”与“真”统一的内容显现出来。
如外在美当中的相貌、体态等形式美的因素很大程度上取决于先天条件,语言、仪表、风度等则不仅与先天条件有关,而且与内在美有着密切关系。
生活中有些人尽管在相貌、体态方面有所不足,却仍能给人以风度翩翩之感;相反,有些人尽管五官端正,举手投足却使人感到猥琐、鄙俗,其道理就在于此。
古代哲人曾经说过的“里仁为美”“充实之为美”“吾既有此内美兮,又重之以修能”,都是强调内在美亦即所谓“善”在社会美中的地位。
人的“美”的最高境界,就是人格之美。
广义的人格,包括人的倾向性,例如需要、动机、兴趣、理想等方面;同时还包括人的心理特征,例如气质、智能、性格等方面。
这是心理学意义上的“人格”。
我们所说的人格之美称颂的就是“健康人格”,是心理素质各个方面都优秀的“理想人格”。
狭义的人格只是指道德品质优秀,够得上“做人”的高等级资格。
儒家的“圣人”、道家的真人、佛家的“菩萨”,都是指达到各家道德修养最高境界的“理想人格”。
不同时代、不同民族信仰、不同价值观念的人群,都会有自己的“健康人格”“理想人格”。
美在科学。
科学中的美存在于三个方面。
一是科研对象的美。
天文学家眼里的星系、宇宙,物理学家眼里的粒子运动轨迹等等,这些对象如果仅仅从人们欣赏自然美的角度来看,可能并无特别的美感,但是科学家却能感受到它们吸引人的美的特质。
二是科学实验的美。
从事科学研究需要多种才能,其中最基本的是实验。
美国著名实验家迈克逊运用他设计的干涉仪,把光栅的分析能力提高了一个数量级。
他和莫雷一起进行了“以太漂移实验”,并使之成为了狭义相对论思想的基础实验之一。
爱因斯坦说:
“我总认为迈克逊是科学中的艺术家。
他的最大乐趣似乎来自实验本身的优美和所使用方法的精湛。
”三是科学的理论美、公式美。
科学理论具有“真”的品质和“善”的功能,这是科学美、公式美存在的基础。
爱因斯坦称赞波尔的电子壳层模型及其定律是“思维领域最高的音乐神韵”,“给人以壮丽的感觉”,而他的广义相对论则被誉为“现代物理理论中美的统一”,“像一件被人远远观赏的艺术品”。
科学的理论美、公式美,归结为一点,就在于它是多样化的统一。
美在艺术。
郑板桥说:
“江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气,皆浮动于疏枝密叶之间。
胸中勃勃,遂有画意。
其实胸中之竹,并不是眼中之竹也。
因而磨墨展纸,落笔倏作变相,手中之竹,又不是胸中之竹也。
”这里所谓的“眼中之竹”是指现实中竹的形象和画家的思想感情相结合而形成的意象,而“手中之竹”则是经过画家的笔墨技巧、创造性劳动所表现出来的形象。
艺术美主要就在于艺术形象中所反映的客观现实美与所表现的艺术家的思想感情之美的统一,就在于形式和内容的统一。
美在文学。
文学鉴赏的一般过程是经由对语言的感知、理解,把握作品的形象,从而领悟作品的思想感情,并在这过程中领略作品的语言美、形象美和思想感情美。
事实上文学作品中,语言、形象、思想感情是一个辩证统一体,对语言美、形象美和思想感情美的欣赏活动,也是相互渗透、相互循环的。
文学作品可分作两大类。
一类是侧重于再现生活的叙事性作品,如小说、叙事散文、叙事诗等;一类是侧重于表现作家主观感情的抒情作品,如抒情诗、抒情散文等,它们在语言、形象、思想感情的表现等方面各有不同的审美特点。
我们把审美时的印象、感悟、思考、联想、想象,以美的文字凝固下来,我们就留住了美的瞬间;把这些瞬间供自己回味,与朋友分享,就是“放大”了“美的瞬间”!
二、我们要在审美实践中提升审美能力和审美情趣
感受美的方式方法。
以自然美为例,自然美保持着它自身的自然形态,具有分散、流动、易逝、多角度、多侧面的特征。
这就需要我们做到以下两点:
一要学会在欣赏中对自然景物进行重新组合,把分散的、互不联系的自然景物放在一定的视角框架之内,置于一定的氛围之中,从而获得最佳的审美效果。
如桂林的象鼻山,如果从东向西观看,那不过是一座毫无特色的石山,只有从北向南观看,才能“发现”它是大自然造化出来的艺术品。
陈从周先生在谈欣赏园林艺术时指出,要领略借景、对景之妙,关键在于选择一个恰当的观察角度。
二要了解有关的神话故事、历史传说,介绍有关的艺术作品,如山水画、咏物诗、游记、交响曲等,这既可以为观赏自然美助兴,又可以帮助我们从中总结出观察、欣赏自然美的方法。
感受美必须懂得美的“语言”。
在艺术美中,各种类型的艺术都有各自的艺术语言。
绘画的艺术语言主要是线条、色彩和构图。
例如线条,不仅标出了形体的空间界线,同时也凝聚着画家的感情。
线条的硬软坚柔、轻重缓急、光辉滞涩、清晰含混等品格,线条的长短、粗细、疏密、干湿、曲直、快慢等节奏变化,都可以表现出无限丰富的感情层次。
雕塑的艺术语言是形体。
欣赏雕塑美,要注意形体的组合变化,体会其中表现的感情。
例如文艺复兴时期米开朗基罗的《被缚的奴隶》,一脚挺立,一脚上抬,形成一个大面,整个身子剧烈扭转,形成另一个大面,通过这两个面的强烈对比,给人以强有力的感受,突出了奴隶的挣扎。
感受美需要展开联想、想象。
无论在哪一种艺术样式中,生活现象的某些方面都是直接表现的,而另一些方面则可能是间接表现的。
某种可视可听的感性材料所构成的艺术现象,通过欣赏者的想象、联想,就可以过渡到对形象的间接性的感受,使他们获得更为丰富的认识和情感体验。
造型艺术具有较多再现的因素,但是静态的空间形象,难以反映事物发展的动态过程。
艺术家们为了克服这一局限,在创作中往往选取生活流动过程中关键的一瞬间加以表现,这一瞬间既包含着过去,又暗示着未来,留给欣赏者以驰骋想象的广阔空间。
列宾的油画《归来》描绘的是一个革命者从监狱中出来刚刚跨入家门的一瞬间情景。
革命者的从容,家人的惊喜,表现得很突出。
从这凝固的一刹那间,我们不是完全可以想象出一个完整的故事来吗?
感受美需要领略美的不同风格。
例如自然景物中,人们熟知的便有所谓“泰山之雄,华山之险,峨眉之秀,青城之幽,黄山之奇”等等。
但是从总体上看又可分作两种风格:
一为壮美,一为优美。
一般说来,壮美的景物着重显示自然界的雄伟、险峻、壮阔,它作用于人,往往使人产生崇高、敬畏之感。
优美则着重显示自然界的幽静、秀丽,它作用于人,使人产生精神愉悦之感。
其他领域的美,也都有各不相同、缤纷多彩的风格。
我们欣赏不同风格的美,不仅仅需要提升审美能力,同时需要包容性与审美个性相互统一的健康的审美情趣。
三、我们需要在审美中构建健全的审美心理结构
美,在我们心里。
“世间缺少的不是美,而是发现美的眼睛。
”这句话的含义是,欣赏美需要有健全的审美心理结构。
在审美活动中,人的感知、想象、理解、情感,以及个性、趣味等多种心理要素协同作用,形成审美判断和审美领悟,产生审美快感,完成一个完整的审美过程。
在整个过程中,感知、想象、理解、情感等,既相互依赖,又相互促进。
可以说,感知是美感的出发点,也是其归宿;想象是美感的枢纽和载体,情感是美感的中介和动力,理解是美感的指导和规范。
在审美活动中,一旦这四种心理活动相互作用和相互补充,便使人获得越来越丰富的审美体验。
因此,“放大美的瞬间”关键是要让自己具有“发现美的眼睛”!
四、我们在发现美、感受美、欣赏美的同时,要参与美的创造
美在创造。
有了健全的审美心理结构,人就不仅能够发现美、欣赏美,还能创造美。
上面所说的美的景物、美的社会、美的艺术、美的科学,最终还是由具有审美创造意识、审美创造能力的“人”创造出来的。
这样的人,他本身就是无与伦比的艺术精品;他的日常生活,就是“诗意的生存”“艺术化的生存”。
中国古代的儒家和道家,对如何生活,都曾提出过自己的主张。
儒家的审美观有浓厚的功利色彩,他们认为,人应当有所作为,“天行健,君子以自强不息”;道家则认为,人应当活得潇洒,大可“逍遥游”,不要斤斤计较功利得失。
可见人生态度和审美观念、哲学观念都是一脉相通的,有什么样的审美观念就会有什么样的人生态度,反之亦然。
优秀的艺术作品告诉我们,生活中的审美态度,是现实主义、理想主义、幽默感和敏感的一个合适的比例。
充分享有生活不仅意味着物质上的占有,而且意味着从精神、情感的方面同自己的生活进行交往,超越动物的本能生活,超越本能生活所划定的狭隘范围,开拓一片广阔的精神空间,获得只有人才有的,不仅能生活而且能观照的自由。
只有这样,才能把我们的胸襟像一朵花似的展开。
五、我们要将发现美、感受美、欣赏美、创造美的过程和结果,以美的形式再现出来,使之成为人们感受美、欣赏美、创造美的对象
这就要求我们以符合美的规律的方式、形式进行审美创造。
大千世界林林总总美不胜收,想要抓住读者,必须有强烈的冲击力,蜻蜓点水浮光掠影肯定不行,我们应该选择最能吸引人眼球的切入口:
某种形态的美——自然之美、社会之美、艺术之美……某种风格的美——优美、壮美,喜剧、悲剧……选取最为激动人心的情境、最为动人心弦的瞬间,凝神定气反躬自问:
是什么让我热泪盈眶?
是什么令我终生难忘?
是什么激发了我创作的冲动?
是什么让我感悟到我的人生追求、审美理想?
抓住这一点直觉,这令你一见钟情的“第一印象”,或者浮想联翩,或者深入反思,再融入你的思路、你的灵感、你的感悟发现……最后,你最想说的一句话就可以提炼出来了!
这将是你文章的新的起点:
还有哪些材料可以凸显这个中心?
应该用哪些方式方法凸显这个中心?
选材、表现手法越丰富越好,但是多种多样的材料、方法,都必须围绕你的“中心”,凸显你的第一印象!
卷首美文平 视
站稳脚跟,挺直胸膛,面朝前方,调整好焦距,再放出明亮的眼光,看到红的,就说红,看到黑,就说黑;俊美的,热情赞扬;丑陋的,嗤之以鼻;是英雄,献上鲜花;是小人,拒绝合流。
我们平视世界、平视现实、平视自己。
面对权贵、富翁、被炒红了的名人,假如我们就踮起脚尖,仰起脸,眼睛眯成细细的缝,哈哈地讪笑着,等待垂青,等待恩赐,等待布施,等待别人为自己做主,那是仰视。
仰视是一种哈哈镜式的畸型,是自我形象的贬损,是灵魂的削价。
因为贫困而平凡,因为卑微而弱小,因为没有名声、地位而普通,假如我们对之瞪出眼珠,虎起脸色,放出不屑一顾的眼光,想给人一种威压,想随心所欲地裁判别人,那是俯视。
俯视是一种极为愚蠢的自我夸张,是一种想靠吹胀自己而来挤扁别人的可笑之举。
也许你很普通很低微,但不能仰视,要不,你会看不到自己,你会不相信自己存在的价值。
也许你身居高位、名嗓一时,但不要俯视,要不,你会重重地摔下,摔成一堆废弃的瓦砾。
仰视与俯视往往是并存的。
常常仰视人的人,在另一种场合,必定会居高临下,仗势欺人;常常俯视人的人,在另一些对象面前,也会仰人鼻息,摇尾乞怜。
平视是不带色彩的客观,是超越功利的公正,是一种抛却杂念的单纯。
平视是一面没有弧形的镜子,是一片没有污染的竹林。
平视,需要心的端庄与正直,平视,需要情的纯洁与高尚,平视,需要识的广博与深邃,平视,需要度的准确与合理。
平视是世界的需要,国与国平等看待,才会有一个和平的世界。
平视是社会的需要,人与人平等看待,才能创造一个和谐与幸福的环境。
平视是自我的需要,只有不自卑、不自鄙、不自亢、不自傲,才能保持心理的健康与平衡。
自傲,才能保持心理的健康与平衡。
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