混元八景真经.docx
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混元八景真经.docx
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混元八景真经
混元八景真经卷之一
混元真人曰:
夫天地以前,混沌之初,万汇未萌,空而无洞,只是虚无。
虚无之中有景气,景气极而生杳冥,杳冥极方有润湿,润显之极,始结成雾露,雾露之极,方变水,水流雾下,其水满。
流水者,阴气,阴极始生阳气。
阳气渐上,炎热方结为火。
火从水生,水火相交,即渐相霍。
二物交泰,各生积气,积气所生,阴阳相炼,其数满足,始结为混沌。
混沌既就,方为一气,一气所萌,方为天地之母。
混沌者,从虚气而生也,方立阴阳,产五行,立四象。
混元气极,混沌始分,便生元始。
元始既生,便分积清之气为天,积浊之气为地。
天地既立,乃轻清上为天,重浊下为地。
其轻清虽然属阳,却内生阴气,阴气下降为地;其重浊虽然属阴,却内生阳气,阳气上腾为天。
始天降地腾,水火相交,阴阳相战。
交气极足,方结就太丹,太阳是也。
其阳被天地运转,至有金气,金气属阴,运转气足,始生太阴,月是也。
自后日月交泰,阴阳相炼,其数满足,渐生星辰。
自上古至今,不离天降地腾,阴阳相交,日月相合,真气生产万物。
万物之中,惟人最灵最贵。
所以一生二,二生三,三生万物,其人并万物,须禀阴阳五行运转数足,方可成就。
学道者,若不知下手于根源来处,怎得道成?
人若依元本修行,一依天地阴阳、五行水火交泰运转修养,内外相应,真气满足,何愁不至神至圣,至神仙也。
神仙之道,亦有三等,每等又分三等,三三始九,故有九等神仙。
且上三等神仙者,要行观天之道,则一依天地初生之行度,气候满足,方可命长也。
其功为是难,谓此道须得不犯破三奇者,可依天地行度,内外相应,大功了毕,得成上等真人之位也。
如少年曾犯破三奇者,却采夺离龙元宫阳精,补之如旧,却修观天大功之道满足,方为中等真人之位。
如更不用采夺,只将见在精气神候满足,方为下三等地仙矣!
以上三品九等神仙之外,且有自然金丹。
金丹者,是天地所生,其金丹满世皆有,但世人不晓上天秘隐之术。
学道者万万人俱难遇此,乃是内金液大还丹也。
更有丹药之中,最为上丹也。
夫内金丹是金液还丹也,不出古文诸丹中,最为第一,遇此然后从无入有,不用人修。
若所遇,则采之服食,便可得真人之位也。
内金丹者,先采日魂月魄,合阴阳养用而成。
凡内金丹者,自有五行四象相克,抽添否泰,七十二候,二十四气,四时八节,天地运动相炼,方得成就内金液还丹也。
其丹亦如烂樱桃,在离龙金堂内成之,三千六百时,天符数足,方可成熟。
采取有日有时,此丹上天隐秘,最为难遇。
自轩辕之后,得道神仙,皆服此丹,得离嚣尘,名为真仙也。
后若有知命学道之人,遇至人指诀,得成此丹,更加修功炼德造善,一切虚事勿行,功行满足,得遇此丹。
若不除旧乖,立有祸生,前功尽毁。
遇此丹者,上有三清上圣及诸洞神仙,立便知闻,须是万般舍弃,去除三毒。
先以洁今肠胃,采得将来,用争室一问,四面烧香,不住拜求志告,发誓上清,并无外意,方可服之,点化凡躯。
服一粒,万病消除,服二粒,散入遍体;服三粒,行如奔马;服四粒,发白变黑;服五粒,老者还童;服六粒,颜貌如婴儿;服七粒,意去便到,百神来迎;服至八粒,身有红光,足下云生;服至九粒,羽化为上等真人,万般无碍。
如金液还丹者,内外有两般,外还丹者,是日魂月魄为首,束方木精为根,西方金精为本,两般生就黄芽。
若立炉鼎,择地筑坛,采得真气入鼎中,从无入有,气候无差,五日一候,三候一气,一月两气,十二月二十四气中气,晦朔弦望,之法,丹成为妙之,不见成就者修养,之人阴阳交泰化之功,夺气候满足,长生也。
此是外丹之验也。
诸丹药中,盖其为法功大所以千万人中也。
唯有内丹者采日时用机,心志求在目前不得退心至人不远道心不退指诀天机也显露至七分迹,先用三机三乘,三乘者丹有三四时八节水火依天地造开坛取药,服之采得将来,烧香,上告三清,频祝老君,斗,日月星辰,重发大愿,只如修身万万人修难于未有一人了毕天地自然成就,只依法服之,为长生之人也。
如要还此丹者便是至诚启南辰北万事俱舍,一须望遭遇。
此丹只若有的实知命不苟积善圆满,必遇至人,后方入混沌之源。
其经令人省会大半,神仙事初机、命机、天机。
上乘、中乘、下乘,九品。
九品者,金丹三品,大功三品。
大数十二教大药三品,十二教者,金大药有三,大功有三,次用都行超乘有三,实绿在下。
此者从虚无入至混沌,生天地日月,星辰人物等,世界风云气候及物,皆从混沌而生也。
混者溷也,沌者昏也,混沌之形状如鸡子,上圆下方。
初分之际,散清气为天,浊气为地,分生人居其中,杳杳冥冥,其中有气,若明窗隙中尘也。
其尘言有又无形质,言无又眼观有景,将此有无,分立二仪,二仪交合,产出阴阳,阴阳相乘而立三才,三才分四象,四象列五行,五行生万物。
故三才者,天地人也,同 一气而生故。
问曰:
人与天地既同禀一气而生,何谓天不崩地不陷,而人有死生,其谓何也?
答曰:
天者阳气也,轻清之气,轻清之外,更无轻清,独处于轻清之位,故日天也;地者阴气也,重浊之气,重浊之外,更无重浊,独处于重浊之位,故日地也。
人者冲和也,非浊非清,非重非轻,如人修轻清之行,即生归于天,如作重浊之因,即死归于地。
故云阳即是生,阴即是死。
天不崩者,元是轻清之气,从轻清而有质,其气纯阳气候所为,只是顺阳运阴,故天之长久也。
如却还行逆气,务为重浊,气尽而自然崩也。
天元从轻清而有质,岂能返行于重浊乎?
故知天不崩也。
地不陷者,元是积重浊之气,从重浊而立,体其气纯,阴气候所为,只顺阴而运阳,故地之长久也。
如却返行顺气,.务于轻清,气尽而自然陷也。
地元从重浊而有形,岂能返行于轻清乎?
故知地不陷也。
人有生死者,盖失其元和之气,不务根源,将自本元纯阳真性,只为世利,贪役心机,使神气疲败,精魂渐散,既使气臧精赢,气尽而自然死也。
人处于世,只为声色利名,而用机贪求,但是有作,为有形质之物,尽属于阴也,人之所行,只务于阴,故数尽至死,而归于地。
所以有死,即有生,人之既死,四大各归来处,五行真气各归本方。
且人元是五行阴阳真气所化生而成,死则归于四大,其真气不能坏,故散而各归于本位。
本位者,人之五藏也,若遇阴阳气合,复变化成人,故知死者生之根,生者死之苗,有生即有死,若无生即无死。
人能将本元真气,顺合天道而修行,莫差常度,则当德合天地,不差其理,即无生死。
既无生死。
即是神仙也。
如达天机,生死自免。
问曰:
人欲求长生不死,效天地之机不死,可得否?
答曰:
然阳消阴补,物极元补,若达根源长生有路。
若不依根本而修,则千俟万俟矣!
且人生天地之问,不能效天地之长久者,何谓也?
盖谓修行不正,而有错路,致有生死。
若见不死之道,何处更有死生也。
既乃不生,即免于死,既无生无死,即同天地之长久也。
问曰:
何谓路正错?
答曰:
但世人处事,皆失本元之气,犯破三奇,乱役神思,乖于制御,世人本是神仙之体,反变为凡庶,既为凡庶,无绿得长生久视,直至亡形,此大错也。
若本元无漏,神气无亏,三奇昼夜分明,神魂安然,无着于世,与天地同德,日月齐明,此谓正也。
问曰:
如学人曾犯破元神,不拘深浅,若遇至人指教,了达天机,依法而修,死可去否?
答曰:
犯者破也,为犯,破元神,元神既破,其神亡也,元神既亡,则气不能足,自然不合'天地之行动也,纵使强为亦不可行也。
曰:
如有至人,先曾有犯而后悟者,如何?
曰:
但先修身,然后养命,此真理也。
夫修身者,为曾犯破元神,则气精不全,却候修得真气具足,神气俱全,方可养命,而致神仙也。
为精气神不足,便将真理而行之,此强为之,其道难成矣!
.盖为内外气不能相合,是理不正也。
问曰:
何谓得内外气相合,与天地不差?
答曰:
天地者,禀一气而成,且人亦是禀一气而生,人与天地皆同一气而生,是何内外气不相合?
盖人未悟之时,犯破元神,使内气不足,故不能合于外气但将破漏神精,速宜修摄,令如旧,败失之气,养令都全,然后依本法而修,自然内气合于外气。
问曰:
人身破坏,如何修摄?
答曰:
然上文举阳消阴补;物极元补,只如在世万物,皆不离于金木水火土而成形质,假令因木而成器者,物致于毁坏,但将木而修,必得全于依旧,若金水火土而修之,此乃异类,不可为也。
假令因土而立者,物致于毁坏,但将土而修之,必复得全于元,用金木水火而修,皆各气而不同,故不可行也。
万物皆效之,故日物极元补。
只为人有毁坏,但究根源而补气,无不足矣!
人但修令神气精足,方可养命而致神仙也。
如神气精不足,而用真理,亦难成矣。
不见根源,妄为修作,皆是异类,不可行也。
根者本也,本者基也,乃是人立身命之基,为之根本也,故曰本立而道生。
又本者元也,元者一也,元一之气,故日本元。
是父一点真精,传神受气,气随神而行,承母一点真气,二气相乘,方成于道,故日一阴一阳之谓道。
道生一,一生二,二生三,三生万物,以立乾坤,无不备也。
元一者,是生人之根本也;根本者,是真阴真阳也。
人从此而得生,既知人从阴阳而得生,至于毁败,失了三奇,但却依阴阳之根源夹处,而修所失者,神气精自然而足。
何谓?
推穷所败之身,元从阴阳而得,至于毁坏,今却用阴阳气补失了者,神气精自令依旧,人能令精气神全于身,内气自合于外气,若得内外气合,即便寿同天地。
更能知于养命,修炼不久,便登神仙。
问曰:
虽知毁坏之身,从阴阳二气而得,却令取阴阳之气用修于身,其理即明,其法如何?
答日:
然大凡修道,必先修身,身若修全,后养命而致神仙。
修身之法者,是为微妙之机,夺神仙之妙用微机,暗取阴阳真气补摄毁败之躯,令却全于根本,根本与天地合同,不差分毫,既令修得本元神气自足。
神气既足,依本法而修,故得长生神仙者也。
本法者,天机也,天机本法,并依阴阳运动,执其气候而行,运动乾坤,抽添铅汞,出入往来,贯串与内外相应,莫令差错。
功修一载,以具灵通,功修二载,以具超凡;功修三载,厥号神仙。
修身之道,法阴阳气候五行规则,并在下卷。
混元八景真经卷之二
劝后学得理者,先须修身,然后养命,必致神仙也。
如人身不修,元气不足,便得真理而行,亦不能达也。
谓内气不足,与外气不贯串相合,故其为道,难得达也。
问曰:
上文阳消阴补,其元一之气,一者是父之一点真精,传神受气,乘母之一点真气,二气相乘,乃成于形。
只如二气相乘,即是凝珠一颗,精从何处造化,气从甚处变,通夺天地造化而成人?
答曰:
然父者木也,精者火也,二象元是一气,木即为主,火即为用。
母者金也,气者水也,金即为主,水即为用。
父与母,精与气,此四者元是四象,遇土即相生,不遇土则相克。
母之元宫者,真土也,四象至此宫,自然相顺共聚为宝也,各具本性而生性意智慧。
金者性也,木者意也,水者智也,火者慧也,金将本性外立西方,内生肺藏;木将本意,外立束方,内生肝藏;水将本智,外立北方,内生肾藏;火将本慧,外立南方,内生心藏;土无位无正形,随旺四季,象立中宫,内生脾藏。
肾主骨,肝主筋,脾主肉,心主血,肺主皮毛;肝主目,脾主唇,肺主鼻,肾主耳,心主舌,胆为肝府,小肠为心府,大肠为肺府,膀胱为肾府,胃口为脾府。
此五位各具本位,气用立于本方,具前神,故得身体全备,是五行生万物之理也。
人之血肉骨髓,皮毛,筋齿,皆自性意智慧而生,何谓也?
此盖为从无入有,以立阴阳,阴阳分四象,四象入中央,具五行,自然夺天地造化,万物从而生焉!
人能达此,反取阴阳真气,补摄毁败之躯,受五行造化气足,自然达于圣位。
但是人身元从无入有,无功而成功,非是容易而得之,今却依根本而修,自凡入圣,盖从有作,实非难也。
已上所论,却依法作用,即三十日气备,三百日造化成,便得体象俱备。
身既得就,神气精用为主也。
神者,土气也;气者,金水之气也;精者,火木之气也;此乃混元八景真经卷二谓之三奇神气精。
然随母之荣卫经络,周身引行,至中宫鬲元宫,于母变乳下,十日内生膜一重,其膜上生金液白膏,三十日内其膏满溢,奔赓而出,流入元宫,灌溉所聚者,神气精也;四十日内又生膜一重,至六十日第二重,膏满足,奔奏而出,流入元宫。
第三重膜闭,留为积,至七十日,膜生三重;九日膏满,第三重膏满奔赓而出,流入元宫。
第四重膜闭,留为积。
自后每三十日生一重,闭一重,三百日内,生膜九重,闭尽九重。
然后三百日夺天地造化,血肉筋骨皮毛并就,故膜不生身,既得成而降生于世。
然后取积乳九重,用为食,一年食乳三重,三年食乳九重尽,方得神全气备也。
既得体备气全,方取百味五辛之物,而用为食,自口而入,过十二重楼,肺乃受之,传于肾,肾传于肝,肝传于心,心传于脾,脾者土也,能生万物,能杀万物。
杀者,杀五辛百味之滓,化归大小便是也。
生者,生百味五辛之津,归于元宫,却是父之一点真精所住之处,故曰元宫;在脐下三寸,方圆四寸,名日大海;之中有神龟,左鼻能收,右鼻能出,中取脾藏所生百味,五辛之津,转行周天数足,却于右鼻中出。
自坎宫上朝于舌下二窍中,出左为玉液,右号华池,起于舌,聚嚼至浓,候满口,复咽至十二重楼,肺复受之。
盖经元官神龟,行周天数足,更不行于诸藏,惟传于心,心有三毛七孔,别有一穴,号曰聚涎穴。
其穴有三窍,其涎自中窍所传,灌溉一身,洗涤五藏。
左窍行荣,右窍行卫,一名荣卫,二名龙虎,三名人中血脉。
此血脉度人皮毛下,行周天数足,方化为血。
血中血化为肉,肉中肉化为筋,筋中筋化为骨,骨中骨化为髓,髓运即成精。
前自十二重楼,后自太和玉枕已上九宫中出者,皆精也,自已下三百六十骨节问,皆是髓。
只如阴阳运动,必先动其神,然后动其气,后方动其精,精降则阴阳相合,是生身之根本也。
人能达此机,依法而修,的是修真之要也。
问曰:
上文举人身初受父母一点真气,三十日气备,又言三百日造化,方得体象俱全,而降生于世,承金液白膏之力,方活于身。
今已细思,三十日气备,依根本造化之功,如何作用?
三百日造化之法,如何施摄?
次后三年,金液白膏,又从何而得?
答曰:
然昔天地未分,受大道真气而入于中元,先分阴阳,次立三才,乃分四象,次具五行,配六律,生七气,变八卦,成九宫,森罗万象,用日月,分昼夜,百刻十二时中,用刻漏为准。
已上事,三十日气备,三百日体象俱全,此自道也。
从秒至分,从分至刻,从刻定时,从时立日,从日定候,从候定节,从节定气,气上立年。
已上大定,用刻漏为准也。
人初受父母真气于交感穴,一同天地造化,三十日气备,暗夺天地三百日造化,方得体象俱全,白膏金液,是三百日积聚之物。
若达此机,依法而修行,可作神仙也。
所有三十日结气之功,三百日造化之法,并在下卷,该载玄机。
今既略备,依法子细论之,为人曾犯破三奇,元神不能具足,故于中卷内,先论修身养命,补气全神,是天地微机生人妙旨,故将此法备于下卷。
如后之学者,但先修身,然后养命,功若不阙,无不准的。
如得者,慎勿轻泄天机,若容易轻泄,立招殃祸,永沉下鬼,切在珍重宝惜,非人勿泄。
戒之!
慎之!
混元八景真经卷之二竟
混元八景真经卷之三
混元真人曰:
自为问答,所喻事理,言说不尽,若统其说,恐学人难晓,是故并论根元,问难令人省会,天机秘隐,大功大药,金丹细分之法,着在五卷之内。
问曰:
上文举阳消阴补,物极元补,令人细寻根本,依本来处修之。
又见世问万物,有情无情,以及于人,自无形而生有形,无质而至有质,形质既具,暗取天地五行之气,用质于身,故得体备气全,却被阴阳五行返逆其气,不合于天道而行动,渐令衰朽,以至凋残,何谓也?
答曰:
知世中万物,不可谓长,而无长可接,不可谓短,而无短可截。
故知长短高下,各有所宜,既至于宜,谓之定,定而久不修,谓之极,极而久不修,必致于毁。
既至于毁时,但修于根源,依元本而修,必得合于天地。
况世中万物,虽有形质,不具于灵通,故不能致于斯也。
万物之中,惟人最贵最灵,至于毁败,任自亡形,尚不能寻究根源,用修于身,何况异类乎?
今留此书于世,令后人知有长生之路,不死之门,若能依法而修,无不至神仙者也。
问曰:
前卷内云,为人曾犯破元气,不能合于天地运动,令人先修其身,然后养命,须自究本源,知本元依法而作用,无不准的其理,何谓?
答曰:
然修身者,须见天道真气,运动机宜。
夫天道真气者,有聚有散,有往有来,人之真气亦然也。
只如人身初得,暗合天地机宜,且人之真气亦然,有聚有散有往有来,聚则元宫为宝,散即周身为气。
若欲修身,但投天地气候相合而用,自然准验。
若不见天地机宜,虽得根源而修,多不能遂,盖为真气聚散,往来不定,其细分并在后卷。
凡欲修身,先须除病,无病即身安,身安即神宁,身患即神乱。
只为人身有患者,自然神不宁,自身与神尚不能宁,何由更取外气,合于内气?
安能准的也。
但先令身无病患,然后依法而修,自然准验也。
夫人之疾病,皆因五藏不和,荣卫难通,致使患生。
但先修身,令自身气顺,气顺则神明。
然后调和五藏,次治荣卫,使气往来,莫亏常则,无令有滞气,顺则五藏相生,气逆则五藏相克,气顺则有病自除,气逆则无病生。
病五藏气顺,荣卫周行,往来无滞;五藏气逆,百脉俱滞,荣卫难通,故知神乱,则周身神气皆乱,何由更能取外神气乎?
今备将降气除病之理,具载于后。
法曰:
但看时候,刻漏不差,即便起功。
先导引四肢经络,次舒展手足,令百节开通,然后动撼浑身,使气往来无滞。
若学人曾遇明师者,知戌亥子三时,是施功之时也。
故宜安置,安置既定,阴气自旺,阴气既旺,人即寝寐,人既寝外于床枕,气脉滞于百节,故先引气,令往来无滞,方用其功,神当自明矣!
夫神明者,阴阳不测之谓神,日月晴朗之谓明,举意动机之谓神,应用不差之谓明。
只谓人处于世,不论大小,所求之事,无有不遂者,此盖用神明矣。
如求之不遂者,盖用神之不明也。
如求之、不遂者,是用神不神,故不明也。
神不明者,是人机不微妙也。
若人用机微妙,万神皆明,万事皆成,意无不遂也。
既得意遂,谓之神明。
若用神明,先用其神,端然正坐,绝虑忘思,候神与气俱定,乃鼻纳口呵。
鼻纳者,收清气也,口呵者,出浊气也。
人食百味五辛,皆有刑克,腐人五藏,使人患生,清被浊而浑之,清自难,见故呵淘浊之气。
淘浊毕,令心气只于鼻出入,鼻中出入者,轻清之气也,轻清之气者,阳也,口中出入者,重浊之气也,重浊之气者,阴也。
鼻为天门,口为地户,口通五藏,五藏所出者,只是秽浊之气;鼻通六腑,六腑所出者,只是轻清之气。
清浊两路,各别而行,故只令鼻中气自往来,恐浊气辉于清气,所有鼻中取气,只须是缓缓绵绵,不令耳闻,乃为要妙。
使轻清之气,经营五藏,荣卫周身,冲开四肢,百节变滞,通行使无阻塞。
若夫从天门自在出,入即不能通游百关肢节,故须绵绵出入。
但初淘‘浊毕,闭了地户,留了天门,令神与气相守,只抱元阳,是守一之道也。
候百脉骨节通畅,关节俱开,往来流利,然后取百味五辛已成之津,炼为神水,添入元宫为宝,是抽添之理也。
取者,取元宫经脾藏所生百味,饮食五辛之津,引元阳真气,令神气随荣卫而运行,自夹脊变关,通于脑前,至顶门而往返,降真气下入口,便漱咽,归十二重楼,入肺,乃传于肾,肾传于肝,肝传于心,心传于脾,脾之所受,更无杀之。
物俱生,入于元宫,养于神龟,所受其神龟,然则有白丹砂,上朝于舌,下五行生杀三度。
五行生杀,化为神水,遂以三五,经修炼成宝,更不复传诸藏,惟传于心。
心有三毛七窍,别有一穴,号日聚涎穴。
有三窍,其涎自中窍所传,复入于藏之左右窍,所传度入皮肤,下化为荣卫,行周天数足,化为血,血化为肉,肉化为筋,筋化为骨,骨化为髓,髓运成精,炼入元宫为宝。
此为真一,是水中金也。
此金三度经五行生杀,号曰三五一也,炼成一气,故号为一。
又三者木也,木应为春,万物自春而发生,木者阳也,天也;五者土也,万物无不由土而生。
土者阴也,地也,木精真气就于土,土将木精炼为至宝,是三五一也。
夫三五一者,乃天地之机微,生身之妙旨,若达此机。
可以超凡入圣,上达仙都也。
问曰:
应推穷人身所立,盖自虚无体象,从何处得?
答曰:
盖因龙虎相合,铅汞交并,非小小之事,大道天地万物之绿成,相投气合于中元,得成体象。
若论龙虎根元,六合之内,无有离此而出也。
若达此真的根元,神仙如观掌内。
且龙生汞,虎生铅,真铅真汞,若得相伏,道合自然。
但将铅汞法而修,无不准也。
所有龙虎铅汞,释为下文。
问曰:
愿闻涤真之妙理。
,答曰:
然上文举令人究根元,依本元而修。
且人是父母真气所化,木是人之父也,土是人之母也,父母真气返变成人,便是三五一也,此是真的立身之根元也。
大但使五藏相顺,荣卫流行通畅,无诸疾病,后乃修身,无不准也。
问曰:
且人父母真气所化,暗夺天地造化成人,何不依本根元而修?
却取阴阳真气,夺天地造化,用修于身,无不至神仙者也。
又究根元始,于体象,俱备身形,三百日气足,降世为人厥,号婴儿,东西未离,南北不分,修何法而立于体?
得何气.而养于身?
答曰:
且婴儿者,无思无虑,无着无贪,饥寒之外,更无一事,故得神定气宁,渐加殊圣,以立于身。
只此法也,得气者,得母积乳之气也,是人本出于阴阳二气,二气者,四象也。
一气生二象,二象生四象,交加于中宫,故备五行,五行共聚,夺天地造化成人,三十日内,立就乾坤世界,于母双乳下生金液之津,取用为食,余者留于积乳,三百日积乳九重,此降世而要食用此积乳之气,自然增长。
学人若达三百日天地造化之大功者,但依本法而修,自然达于神仙,超凡入圣。
若要修身者,但依本法,先令气顺,无诸疾病,便乃修身。
修身者,岂忘元基哉!
.所有修身结气之功,一切细微妙用机法,并是玄奥之机,述在后卷。
问曰:
上文举凡夫欲养命,先须修身,去除疾病,令人将津液炼为神水,返炼神水为宝,宝者药也,元宫有药,有病自除,遂便依法而修其津液。
津液又不能为神水,神水又不能为至宝,惟当法不正,惟当错用功。
答曰:
法无不正,功亦不错,盖五藏真气,未能相顺,故致如斯。
但先将五藏真气,制令相顺,五藏真气顺,则将津液三返,炼为神水,神水返炼为药。
若五藏气逆于荣卫,亦不能顺行,更何况炼气为宝乎!
问曰:
五藏如何得气顺,愿闻法要。
答曰:
内即五藏,外即五行,但究五行元立之机,依法元立而用修五藏,自然相顺也。
五行者,金木水火土也。
木者,位居甲乙,纯行阳道,生自丙寅,卦主震,其象青龙也。
谓自水而得气,故象青龙也。
气数九九,气足即生火,其治丙丁,火数二,卦主为离,其象朱雀,离中阴也。
阴者为受青龙之气也。
此二象,只是一气,木是主,火为用也。
金者,位处西方庚辛,纯行阴道,生自壬申,卦主为兑,其象白虎也。
为从土而得气,故象是虎也。
气数七,七气足,合得水,其治壬癸,气数五,卦主为坎,其象玄武,坎中阳也。
阳者,为受白虎之精也。
此二象,只是一气,金即为主,水即为用也。
金木水火,若成四象,遇土而相生,不遇土而相克。
土者,处于中央戊己,是帝之位。
土数五,具五德,旺于四季,解制四象,其气能生杀万物,故云土者,是五行之首也。
五行者,盖从阴阳所出,人之五藏,岂离于父母所生?
当本受于父母精血,二气交感,被土制之,方乃成形。
父精者,真木火也,母血者,真金水也。
母之元宫者,真土也,金木水火被土制之,不能散失,各具本性,生性意智慧而具四象,配入中央,乃立五行。
五行即五藏,方可生万物。
万物者,即是人之筋骨皮毛,以及万神,故得俱备成人。
人若能返取阴阳真气,合造化修摄于身,何虑不作神仙也?
已上并略言之,此是五藏所得之位也。
但却依此根本而修,必得五藏相顺,有病自除,既能无病,方可修身。
身既得金,然后养命,无不致神仙也。
问曰:
五行根源所立,并知子细,如何是修五藏之法?
答曰:
夫修五藏真气者,须见五行之的,稍不精研,徒劳施工,无由得遂也。
五行之实的者,于九窍内验之,事无不准也。
何以知之?
绿五藏外通九窍,肝通于两目,心通于舌,脾通于口,肺通于鼻,肾通于耳,下通于二阴,共为九窍,九窍既有滞,则知五藏不顺也。
五藏和平,而气无滞,则九窍俱通利,既无壅滞,即便无病,既无疾病,即便无死,既是不死,即便长生,此是于九窍中验也。
又验五藏中有无疾病,气候的验,各具本色而见,是为验也。
假令肝青心赤,肺白肾黑,脾黄,使五藏气候炼得本色,现于面部,是为的验也。
且如肝藏之气肝应束方甲乙木,其色青,但依肝家独法作用,莫令诸藏气相杂,行持毕,取而验之,只见青色,更无诸色所现。
是为肝藏气顺也。
余四藏皆依此例。
如五藏各现作用毕,各验本藏气候,如不作本位之色,是为不顺也。
如应本色而现,是为已顺也。
如是五藏的验气沐候,饥寒自如,功至此,饥寒尚不能着,何更有外邪中风,及一切恶,而能为病乎?
既是无病,死亦无门,人既不死,即是长生。
此是五藏的验法,如后学人,能将五藏气顺用得见的验,则为地仙也。
混元八景真经卷之四
三机
初机之法共五篇阴阳等三元四象,五行生数成数,气数气候,分三等,及合内外逆顺。
命机之法,共八篇,论太阴太阳真气,逐日下时,聚散去住,贯
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