备战高考语文二轮复习专练31 文学类文本阅读之联系实际探究原卷版.docx
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备战高考语文二轮复习专练31文学类文本阅读之联系实际探究原卷版
备战2022年高考语文二轮复习微考点专练
考点31文学类文本阅读之联系实际探究
【命题趋势】
结合现实探究是北京卷经常考核的内容,重点是以文章内容为基础,结合现实谈自己的看法,既要有文本的概括,又要结合现实谈自己的看法,有一定的难度。
【真题再现】
【2021年高考天津卷】阅读下面的文章,完成下面小题。
送一位远征的友人
——给到×北工作的的L
方龄贵
来信说:
“……是时候了,我要去了。
我来自遥远的北方,还要回北方去。
……祖国喂养我二十年,是为她出力的时候了。
我决定二次北征。
……如果我倒下来,请为我的光荣欢喜,节制你的悲哀,并设法通知我远在松花江边的家,告诉他们我躺在祖国的原野上了……”
寄来这么短短的一章,你就毅然去了。
朋友,眼看你回到北方投身在这神圣的斗争中了,而我还在这边荒的一角,寂寞地活着。
我心里有许多话却一时无从叙说。
我于是把想象放在一个辽远的地方,你的故乡,也是我的故乡。
我屈起手指头,已经不多不少五个年头了,自从我们背起行囊走出那个地方。
当我们跳下车,在北平城里停下我们脚步的时候,发觉这里并不如我们所想象。
它太沉闷,太无生气。
人们似乎已经遗忘了关山以外的土地,被膏药旗子压得喘不过一口气来。
我们的祖国就是这样一个破碎的祖国,苦难的祖国。
我们时刻不能忘记,我们来是为了受苦,为祖国受苦。
当整个国家在苦难里挣扎的时节,一切轻蔑,损害,污辱都算不了什么。
给家里去信,只说:
“这里很好,只是太好玩,恐怕心野了收不回来,将来不想回家了。
”故意把话说得那么轻松,想减少文字在老人心中所掷放的分量,自己却不敢再看第二遍。
两年的时光消度过去了,我们到了南京。
落日黄昏,山边水崖,你总是惆怅地向远遥望着,怀念烽烟的北国。
江南的山水,你一点也不留恋,你只想呼吸离家较近一点的地方的空气。
你不能安于这种平静的生活,终于在一个迷雾蒙蒙的早晨,又背起你的小行囊,向北迈开你的步子。
回北平不久,信来了,仿佛生活得非常痛快,如心。
接着来了“七七”。
七月二十八日北平失守,你被困在里面了,情形混乱,敌兵到处搜查,拘捕,风声鹤唳。
你呢,家里的接济断了,两个铜板,到街上换一个烧饼,不是为了果腹,只是为了运动嘴唇,慢到不能再慢地咀嚼着。
有时连这也得不到,便只有硬呷两口白开水。
……读到这个地方,我用尽所有的力量抑止我眼泪的外流也不可能了。
我们无愧于我们的祖国,不是为了她,在家里我们并不缺乏温饱。
你嘱我不要为你的贫苦伤心,这对你是一种磨练,一种经验。
你那故作宽慰的苦心双倍加重我的悲哀。
没有比有心地隐藏自己的悲哀更可悲的了。
你已经不能安心读书。
祖国在呼唤你,战争呼唤你。
你为她的远景所吸引,控制不住自己的热情,随着××训练班去了。
彼此都无消息,完全隔绝在两个世界里。
你在哪里呢?
到底还是你自己,把这个谜底揭开了。
一封信从黄河边上飞到我的手里来,原来你到离炮火最近的地方找工作。
信上充满了战斗的热情,说从早到晚都可听到炮火和炸弹爆裂的声音,并不惮烦琐地描绘着,描绘着你怎样在炮火和炸弹的空隙处理你的工作。
还说,北方,我歌颂她,她有多么美丽,健康!
每天有小米饭吃,像回了家。
……
然而你不满足,说自己太年青,做事的力量不够,你还想学习。
像从天上飞下来一样,在一个春天的下午,我又握到了你的手。
那是一双多么粗糙有力的手!
完全失去了以前的光滑和纤弱。
你脸上蒙上一层风尘的颜色,似乎有一点苍老。
在那狭小的旅店里,对着酒我们尽情地诉说。
夜晚来时,望着满天星月,向我叙说北中国的消息,或者忘情地唱起救亡歌。
我就像从前听老人讲故事一样地听着。
年余没见,你的胸襟更扩大了。
你住下来,你想学一点专门的技能,到敌人后方去工作。
你兴奋,你即刻要去长沙,然而问题发生在钱上。
那使我一生也忘不了的一天!
落着小雨,我们捡点了几件衣服,到街上换钱。
那该多么难为情!
自己觉得脸上发烧,把慈母的手缀注转让给别人。
我们低着头,把衣服的面积折成最小,怕的是遇见熟人。
秦琼卖过他的黄骠马,我们现在卖衣服。
我们装作买东西,走进店铺里,怯生生地把衣服拿出来,(好像偷来的一样)低声地问他们:
“买衣服么?
”那声音模糊得几乎连自己也听不清楚。
真想一转身,收起衣服跑回去。
然而没有,我们忍住了。
一家不成,又走一家,为的是多争几毛或几分。
那条二里长的小街被我们走到尽头。
眼巴巴地瞧着自己的衣服换了主人,像离别一位患难中的朋友,接过手中的几张票子,头也不回我们走出来了。
……外面落着小雨,感觉一阵空虚。
一转身我看见你偷偷用手巾擦眼泪。
……我把头转到另一方向,我瞩望阴沉的天空。
天空怎么那样暗呢。
你到了长沙。
你学习怎样运用你的“武器”。
而现在,你是向北方去了,你所怀念的地方。
我不留恋,也不伤感。
我为你欢喜,为你祝福。
我们都经历了太多的忧患,感情脆弱得像一支绷紧的弦。
这不成:
时代不容许我们。
你劝我要坚强,现在我自己勉励自己。
别以为我们的苦难是偏得的不幸,我们不过是苦难的祖国的一个小小章节,放开眼睛,有多少人失掉乡土,拆散了家,有多少灵魂,为我们的祖国,把血洒在大地上。
我们,后死者们,得接替上去,继续把血液输送给祖国的土地,滋养她,肥沃她,使自由在这上面生长。
朋友,你放心去吧,祖国正需要你。
我们来自北方,北方有我们祖先的坟墓,有我们的家乡,还有慷慨悲歌的英雄。
朋友,你去了,珍重你自己吧,莫忘记时常给我捎几个字来。
我祝福你,愿你平安。
(选自1940年2月25、27日《大公报》,有删改)
[注]手缀:
此处指母亲亲手做的衣服。
李大钊说:
“中华自身无所谓运命也,而以青年之运命为运命。
”结合文章主题,联系实际,谈谈你对这句话的认识。
【考点详解】
探究题策略
1.从不同角度和层面发掘作品的丰富意蕴
要求从思想内容和艺术表现的各个方面探究作品的深刻思想。
文学作品的主题往往具有多义性,包括情感意义、审美意义、形式意义等,这就决定了文学作品解读的多元性。
当然,“从不同的角度和层面发掘”更依赖于读者的文学素养、感受能力和体悟水平。
2.探讨作品中蕴含的民族心理和人文精神
民族心理个性是指一个民族的整个精神面貌。
具体包括民族能力、民族气质以及民族心理倾向性,如动机、兴趣、理想、信念等。
它受一定历史时代、生产力水平和文化背景等客观条件的制约。
有的研究者指出,中华民族心理的主要内涵是:
①富于凝聚力。
②富于同化力。
③爱好自然,追求光明。
④主静,爱好和平。
⑤中庸、稳重。
⑥一统性。
⑦知足。
人文精神的重要内涵包括人的价值、人性的内涵与道德的修养、人格尊严与社会责任心、人的生死,以及人的理想等方面,其核心是关于人的价值观念。
可从人物形象、时代背景、环境氛围、细节描写、语言表达等方面入手,进行一定的探究思考。
3.对作品进行个性化阅读和有创意的解读
实质上就是第1点的延伸,“不同角度”就是“有创意的解读”,更是一种“个性化阅读”。
特别强调考生一定要有“自己的理解”“自己的观点”。
所谓的“自己的理解”“自己的观点”不是“为所欲为”“信口开河”,是依据文本而合理推断。
【对点训练】
一、阅读下面文章,完成下列小题。
山水间
金仁顺
初听“仙岩”“瓯海”这两个名字,很像一副对联,对偶工整。
瓯海是小海,或者说,一小块海,配着仙岩,熨帖得很。
“仙岩”之名,自然是有些来历的。
此仙是轩辕黄帝,大神。
传说大神在此地修成正果,“仙岩”之名,由此而来。
山不在高,有仙则名,水不在深,有龙则灵。
仙岩有一潭水,梅雨潭,没有龙,却有点睛之笔——朱自清的《绿》,写的就是梅雨潭:
“我第二次到仙岩的时候,我惊诧于梅雨潭的绿了。
”以前读的时候没觉得怎么样,真到了潭边,把这篇文章重新读过,惊诧于朱先生的《绿》写得如此之好。
我们也是在秋季薄阴的天气来到梅雨潭边,也是微微的云在我们顶上流着,岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。
我们也是写作的人,却没有任何描述的冲动,“眼前有景道不得”,我们能描述的,朱先生已经描述过了。
既然有景道不得,就说点儿闲话吧。
瓯海,或者说温州,古时名为永嘉。
永嘉太守中,出了个谢灵运,“自言长官如灵运,能使江山似永嘉。
”提起谢灵运,得先说说他曾祖辈的谢安。
谢安是个天才,故事很多。
谢安年少时,风采神态清秀明达,青年时期风流倜傥,名闻天下,他醉心于与当时的名士、名僧交游,寄情山水,吟诗弄文,酷爱清谈。
曲水流觞这种雅宴,于他们是日常,于历史就是传奇。
谢安40岁前没认真当过官,40岁时谢氏一门日渐式微,他才萌生了出仕的意愿。
谢安才华横溢,名满江湖,当官也当得风生水起。
著名的淝水之战,全靠他运筹帷幄,以7万兵力打败符坚的15万大军。
捷报传来时,谢安正在与客人下棋,看一眼捷报,不动声色,继续下棋,客人追问,才淡淡一句:
“没什么,孩子们已经打败敌人了。
”肥水一战,谢安名垂千古。
他多年隐居东山,甫一出世,便是惊世骇俗。
谢安的侄子谢玄,当年是淝水之战的重要指挥者;谢安是后台,谢玄等人是前锋。
谢玄的孙子是谢灵运。
谢灵运小时候跟谢安一样,聪慧过人,家底丰足,人脉深厚。
他也和谢安一样,喜好纵情山水,但他游山玩水时阵仗极大,随从过百,逢山开道,遇水搭桥,为了爬山方便,还设计了最早的登山鞋,被后世称为“灵运履”。
正如钱钟书所言:
“人于山水,如‘好美色’;山水于人,如‘惊知己’。
”谢灵运“好美色”,寄情山水,作诗百首,留存几十首,永嘉山水因此名闻天下;永嘉山水亦不负灵运,“惊知己”,成全了中国山水诗第一人。
山水与灵运,堪称是人与自然的一曲“高山流水”。
谢安与谢灵运,都与山水有缘。
谢安隐于山水间,顺势而为,修炼心性,韬光养晦;谢灵运于山水,却是扬,大张旗鼓,热烈而激昂。
山水是谢安的一盘棋,下这盘棋如安天下,雄才大略;谢灵运孤高自恋,迷在山水阵里,生了指点江山的心。
私心里,谢灵运可能总想超越谢安,至少复制谢安的神话。
为此,他走了和谢安截然不同的路,谢安年少时即深谋远虑,远离朝堂,朝堂却放不下谢安,对谢安心心念念;谢灵运一直少年心性,争强好胜,恃才傲物,对朝堂也是撒娇的,总觉得朝堂应该像对谢安那样对自己,甚至应该更加重视自己,他便学谢安,在永嘉山水间徜徉,“江南倦历览,江北旷周旋。
怀新道转迥,寻异景不延。
”后来他造反,打出的旗号是:
“韩亡子房奋,秦帝鲁连耻。
本自江海人,忠义感君子。
”自视若此,他始终没明白,朝堂对他的珍惜和放纵,只不过是因为他的才华和诗名,宋文帝对他“唯以文义见接,每侍上宴,谈赏而已”。
山水如禅,领悟决定了结局,东晋谢氏两个最著名的人物,都于山水中流连盘桓,领悟的却截然不同。
用白居易《读谢灵运诗》中的句子总结:
谢安是“吾闻达士道,穷通顺冥数。
通乃朝廷来,穷即江湖去”,谢灵运却是“谢公才廓落,与世不相遇”。
谢安40多岁出仕,一出便是东山再起;谢灵运秀才起兵,把自己推向了末路穷途,死时才49岁。
“大必笼天海”,谢灵运做不到,掌控不及,但“细不遗草树”,落实于永嘉山水,落实于诗句,倒是所言不虚。
谢灵运仕途坎坷,但文学史上,成为山水诗鼻祖,为后世李白、杜甫这样的诗坛大家推崇备至,光耀永存,永嘉山水和谢灵运,是两不辜负,互相成全。
这次在圣寿禅寺,意外看到弘一法师纪念塔。
才知道原来弘一法师跟温州也颇有渊源,他在杭州出家三年,来到温州,第二年拜庆福寺住持寂山和尚为依止师:
“吾以永嘉为第二故乡。
”除了庆福寺,他还住过江心寺、仙岩伏虎庵等寺院,足迹遍布永嘉寺院。
他的佛学体系和弘体书法都在永嘉形成。
此后常住福建,也时时往来永嘉。
永嘉还真是好山水,佛心禅性,弘一法师是20世纪上半叶中国文化界的传奇,戏剧、音乐、美术、金石、书法,都有超高建树,在俗世引领风潮,光华万丈;一旦进了佛门,洗尽铅华,笃志苦行,皈依自心,超然尘外。
弘一法师僧俗都做到极致,为世人景仰赞叹,连鲁迅先生都感慨:
“朴抽圆满,浑若天成。
得李师手书,幸甚!
”仙岩也留下了弘一法师流连的印迹,倘若山水能言,估计也要叹一声:
“幸甚!
”
弘一法师有言:
“以虚养心,以德养身,以仁义养天下万物,以道养天下万世。
”瓯海仙岩一行,山水有禅意,此言为偈语。
(选自《光明日报》,有删节)
请参照文中钱钟书先生的观点来点评下面这首古诗。
独坐敬亭山
李白
众鸟高飞尽,孤云独去闲。
相看两不厌,只有敬亭山。
二、阅读下面的文章,完成各题。
人生应有堆花时
①朋友从江西旅行回来,约我到他家小酌,聊聊旅途见闻。
佐酒的菜是在街上买的几样传统卤菜。
酒却是从江西带回来的,有一个既好听又有意思的名字——堆花。
这酒过去听人说起过,是江西名酒,最早产于庐陵一带,原本叫“谷烧”。
相传庐陵人文天祥少年时求学白鹭洲书院,文章之余与同窗于酒家买醉,但见“谷烧”倒入杯时,有酒花叠起,醇香满店,遂脱口赞道:
层层堆花,好酒好酒!
若干年后,文天祥举兵抗元兵败被捕,被押送元大都途经白鹭州时,百姓沿途把“谷烧”酒相送——送他过惶恐滩、过零丁洋。
到大都后,文天祥仍宁死不屈,英勇就义。
庐陵百姓闻讯,纷纷以“谷烧”洒地遥祭英魂……后来,人们就借文天祥当年赞语,把“谷烧”改名为“堆花”,作为对英雄的纪念。
②想到这些,我迫不及待地催朋友开瓶,想看看“堆花”是什么样子。
瓶开伊始,有淡淡的醇香弥散,似乎并无多少独特。
但在倒的过程中,奇妙就出现了——丰富的气泡不断泛起.煞是好看。
原来这酒是米酒,发酵期长,一遇空气自然产生“酒花”,层层叠叠堆于杯中,很有层次感和诱惑力。
③堆花的“堆”,一是作量词用,如一堆土,一堆草。
一是作动词用,堆砌,堆放。
小时候参加农业劳动,因体弱常与妇女一起干些轻活。
最喜欢的活是摘棉花,不需要多少农业技术不说,还轻松干净。
到要收工时,会计就会提一杆秤,拖声吆喝:
“堆花啰,堆花啰!
”他喊的“堆花”,其实就是把棉花集中到一起过秤记工分。
这是我儿时听到的最有意趣的呼叫,堆花于是入脑入心。
④每个人都会对某些词语过敏,或者被不断地击中。
堆花二字,就常常让我莫名其妙地在毫不相干的情景或语境中想到它。
读诗读到“惊涛拍岸,卷起千堆雪”,会想到堆花;看天看到头顶的朵朵白云,会想到堆花;在江边看到絮状的芦花,会想到堆花;夏天吃冰淇淋,会想到堆花……
⑤我知道,我感兴趣的并不是花,而是“堆”。
细细揣摩,原来作为量词的堆,总是给人多的感觉。
求多,多多益善,是人的欲望本性,堆的前提一定是多,给人惊喜、给人满足、给人愉悦,对从小生活在物质短缺年头中的我来说尤其如此。
比如,打鱼的亲戚送来一堆活蹦乱跳的小鱼,惊喜;乡下的同学送来一堆桃子、李子,高兴;母亲的学生送来二大堆红薯,那就很满足了。
成堆东西,不仅仅是物质,也是堆砌的快乐。
须知,如果我到集市去买,鱼是一条,李子是几个,红薯是几根。
一堆,会给人一种富足感。
⑥如果说量词的堆,对人来说往往是被动地接受,那么,作为动词的堆,却是主动作为地去改变物态。
比如堆花,绝无“一堆花”的意思,而是让花堆积、集聚。
唐代诗人白居易有一名句:
“堆花压柳桥”。
花是雪花,积压在柳桥上,意境是冷清了点,但想到雪化后,桥两岸柳树会抽枝发叶,会飘起春天的飞絮,所以雪虽是冬天的堆花,但也与春天相关。
⑦宋代有个诗人叫方千里,名气远不及白居易,但也留下了一阕非常有名的《庆春宫》:
“层云遮日,送春望断愁城。
篱落堆花,帘枕飞絮,更堪远近莺声……”篱落堆花,堆的是春天的落英,往往会把春天的愁绪堆在人的心头。
林黛玉是春愁最多的人,见不得花谢花飞,受不了红销香断,更不堪花朵“零落成泥碾作尘”,于是就去葬花。
葬花,先要把落花堆拢,收入花篮,再提到一个适合的地方,挖个坑埋了。
因此,堆花就不只是行为方式,也是情感的托付。
⑧中国是工艺大国,很多传统工艺品都有“堆花”的技艺环节,即在物品上凸起花朵或纹理,成为别致的艺术。
比如陶器瓷器,就是在已成型的坯体上,堆出相关的造型,增加鲜活感与立体感;比如面馍糕点,会在食物上堆五颜六色的花朵,使之更美观灵动,刺激感官增加食欲。
如此看来,堆花其实是一种凡俗生活中美学与诗性的表达,有锦上添花的情致,也有烈火烹油的热烈,乃雅俗共赏之事。
⑨中国的昆曲是雅到极致的,男女主角清辞丽曲的唱腔和细腻含蓄的表演,体现出温煦、婉约的剧种特征。
但为剧情需要,也有群体的载歌载舞。
鼓乐齐鸣,排场热闹,就有了人间烟火的凡俗。
譬如《牡丹亭》著名桥段“游园惊梦”中,当杜丽娘和柳梦梅“惊梦”之后转到台下时,便有生旦净丑不同角色装扮的花神粉墨登场。
他们手持代表一年十二个月的不同花卉绢灯,边舞边唱“好景艳阳天,万紫千红尽开遍”。
这样的堆花,既再现了良辰美景,也烘托了亦真亦幻的梦境。
⑩又比如,年轻时候喜欢插花,追求花枝的舒朗与错落有致。
画花鸟画时,也最爱画一枝梅或几瓣菊,喻示不慕繁华、耐得孤寂的清欢之境。
随着年龄增长,慢慢喜欢到人多的地方“打堆”,由倾心独枝到喜爱花丛,偶尔也就画起大红大绿的牡丹来,在一重一重繁复的绿叶上,把红花一朵压一朵地堆上去,图个热闹图个红火,这就是未能免俗。
但俗与雅往往会互为转移,大雅反俗或大俗成雅早已是司空见惯了。
想到此,突然有所参悟:
人生应有堆花时。
是的,人们不能老是把眼光落在奇花异卉或闲花野草上,也不能只做走马观花者或素手采花人,也要干点堆花的事——把最普通的花朵收集起来,缀合成花团锦簇的景致,装点大众化的生活。
这与把每个平凡的日子缀合起一段人生一样必要。
时不时地堆一下,或许会堆出一种境界的高度来。
作者在第④段中说“每个人都会对某些词语过敏,或者被不断地击中”,作者被“堆花”一词“不断击中”,有经历,有体会,请结合类似经历谈谈你的体会。
要求:
举出两例“击中”自己的具体词语,表达人生体会。
三、阅读下面的文章,完成下面小题。
月,阙也
张晓风
①“月,阙也。
”这是一本两千年前的文学专著的解释。
阙,就是“缺”的意思。
②那解释使我着迷。
③曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”,求缺?
为什么?
为什么不求完美?
④那斋名也使我着迷。
⑤“阙”有什么好呢?
“阙”简直有点像古中国性格中的一部分,我渐渐爱上了阙的境界。
⑥我不再爱花好月圆了吗?
不是的,我只是开始了解花开是一种偶然,但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
⑦在中国的传统里,“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。
也许由于长期的患难困顿,中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
⑧在《淮南子》里,我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。
女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。
当时,天穿了,女娲炼五色石补了天。
地摇了,女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极(多像老祖母叠起报纸垫桌子腿)。
她又像一个能干的主妇,扫了一堆芦灰,止住了洪水。
⑨中国人一直相信天地也有其残缺。
⑩我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话,他们说,天地是男神女神合造的。
当时男神负责造天,女神负责造地。
等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候,可怕的事发生了:
女神太勤快,她们把地造得太大,以至于跟天没办法合得起来了。
但是,他们终于想到了一个好办法,他们把地折叠了起来,形成高山低谷,然后,天地才结合起来了。
⑪是不是西南的崇山峻岭给他们灵感,使他们想起这则神话呢?
⑫天地是有缺陷的,但缺陷造成了褶皱,褶皱造成了奇峰幽谷之美。
月亮是不能常圆的,人生不如意事十常八九,当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候,我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
⑬在另一则汉民族的神话里,说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了--从此“地陷东南”,长江黄河便一路浩浩渺渺地向东流去,流出几千里的惊心动魄的风景。
而天空也在当时被一起撞歪了,不过歪的方向相反,是歪向西北,据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。
如果某个夏夜我们抬头而看,忽然发现群星灼灼然的方向,就让我们相信,属于中国的天空是“天倾西北”的吧!
⑭五千年来,汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去,只因我们相信残缺不但是可以接受的,而且是美丽的。
⑮而月亮,到底曾经真正圆过吗?
人生世上其实也没有看过真正圆的东西,即使是圆规画的圆,如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
⑯真正的圆存在于理念之中,而不在现实的世界里。
⑰所有的天体远看都呈球形,但并不是绝对的圆,地球是约略近于椭圆形。
⑱就算我们承认月亮约略的圆光也算圆,它也是“方其圆时,即其缺时”。
有如十二点整的钟声,当你听到钟声时,已经不是十二点了。
⑲花朝月夕,固然是好的,只是真正的看花人哪一刻不能赏花?
在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时,花已暗藏在那里;当蓓蕾悄然结胎时,花在那里;当花瓣怒张时,花在那里;当一场雨后只见满丛绿肥的时候,花还在那里;当果实成熟时,花恒在那里。
⑳或见或不见,花总在那里。
或盈或缺,月总在那里,不要做一朝的看花人吧!
不要做一夕的赏月人吧!
人生在世哪一刻不美好完满?
哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢?
㉑因为我们爱过圆月,让我们也爱缺月吧--他们原是同一个月亮啊!
(有删节)
文章结尾说“因为我们爱过圆月,让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊!
”这句话给你怎样的启示?
请结合文本谈谈你的看法。
【模拟提升】
一、阅读下面的文章,完成下面小题。
种芦粟,吃芦粟
高明昌
①最小的妹妹打电话给我,说:
“哥,芦粟好吃了,你们回家来拿吧!
”
②其实,我对芦粟的期待,比起妹妹的电话,要早好几个月。
我想大概在母亲播插芦粟秧苗的时候,我就开始期盼了。
③四十多年前,海边村的几十户农家,不管是西高家,还是东高家,没有不种芦粟的。
勤谨的人家一般都在五月的开头就开始下种落籽——先用铁鎝翻转土地,过了几天,那块地被太阳晒得熟了,再敲碎泥块——要敲到泥块像沙土般细碎为止,然后开始匀匀地落籽。
落籽的那天,如果不下雨,还要用粪桶浇上一些河水,有的甚至还在上面放上一层薄薄的稻柴,这过程叫作培育秧苗。
过了二十来天,秧苗长到半尺高了,就拔出秧苗,开始插种。
宅前宅后凡是有空隙的地方,包括田头田埂之类的角角落落,还有什边地上,都要种的。
种得最多的,是河浜的斜边坡地。
④与任何一种作物一样,芦粟下种以后的管理也是重要的。
落籽后的那块地,母亲时不时走过去看看,有时还会蹲下身,翻开稻柴看。
种田人都知道,往往该长出来的苗儿还没有出现,这杂草倒先长出来了。
母亲经常去拔草,而且这草要连根拔掉,不让土里的营养给草吃光了。
拔了草还要浇水——五月天气温差大,太阳有时会成毒日头的。
所以,母亲有时会掀掉盖在土上的稻柴,有时又会盖上稻柴,像小时候给我穿衣脱衣一样,全看天气的脸色。
待秧苗露芽、露头以后,母亲去看地的次数更加多了,待秧苗长到了四五公分长,就会叮嘱父亲施肥去。
那时施的肥就是粪坑里人出恭留下的东西。
母亲叮嘱父亲,一要捣碎,二要加水。
母亲担心浓了会营养过剩,秧苗会只长叶,不长根,所以要父亲慢慢地加大浓度与次数。
待到秧苗长到半尺高,第二天要拔苗的时候,当晚父亲还要去浇一点水。
这水是用来松软土地的,因为明天要起秧头了,不蓬松土地,秧苗要拔断的。
这些做法,看上去很杂碎,其实是一环连着一环的,都是依据了芦粟的生长规律来的。
⑤移种拔苗的手法也很有讲究。
母亲左手轻轻荡开秧苗,右手的三根手指头捏住植株离地最近的地方,这样拔就不易弄断,或者少断。
插播是在另一块地里,不是力气活,但也要用心。
母亲先用插刀插入地里,握住插柄左右摇晃几下,扩大洞口,洞内的土蓬松了,再将一棵秧苗放入、扶好,泥土往根部送去,用掌心压,劲儿不重也不轻。
一棵种好了,离这棵半尺左右的地方再来一株。
这半尺是距离,更是道理。
待所有的秧苗插光了,母亲会用粪桶在每一棵秧苗的根上浇一点点的水,再带着笑意离开,像是看到了秧苗的成长。
⑥其实,不是所有的成长都能如人所愿的。
芦粟苗从此地移种到那地,是真正的连根拔起,再人性的拔也是伤筋动骨,所以插种后的开头几天,叶苗总是耷拉着叶片,一副恹恹的情状。
如果叶片焦黄、打卷,最后垂落到根部,这秧苗就死了,就需要补种。
所以母亲在移种的开头几天,早上总要去看看望望。
补种也是移种,也是一样的繁琐。
不过补种的苗儿成活率很高,因为原地的土松了,移种时受的影响小。
而一旦成活,苗儿们的生长速度也是惊人的,真的是一天一个样,分分钟在成长。
母亲也还会去看一看,在秧苗的下面除除草,除好草后再请父亲浇点粪。
那时母亲最担心的是芦粟是否生虫,如果看见青虫就
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