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论管仲的管理思想及其对教育管理的实践启示
摘要
管仲管理思想包括人本主义管理思想、领导的管理思想、“礼治”的管理思想、人治的管理思想、教化的管理思想和激励的管理思想等。
将管仲思想运用到教育管理中,在教育管理过程中凸显人本主义精神,教育领导者应具备“君子”的德行和素质,警惕管仲思想的局限对教育管理的不良影响。
关键词:
管仲管理思想;教育管理;启示
ABSTRACT
GuanZhong'smanagementthoughtincludesthemanagementthoughtofhumanism,themanagementthoughtofleadership,themanagementthoughtof"rulebyceremony",themanagementthoughtofrulebyman,theManagementThoughtofEnlightenmentandtheManagementThoughtofencouragement.ApplyingGuanZhong'sthoughttoeducationmanagement,thespiritofhumanismshouldbehighlightedintheprocessofeducationmanagement,andtheleadersofeducationshouldpossessthevirtueandqualityof"agentleman",soastoguardagainstthebadinfluenceofGuanZhong'sthoughtoneducationmanagement.
Keyword:
GuanZhong'smanagementthought;EducationManagement;Enlightenment
管仲的管理思想及其对教育管理的实践启示
XX(姓名)XX(专业)XX(学号)
一、管仲管理思想简介
管仲思想作为指导中华民族历史发展的重要思想,在发展过程中形成了系统的理论,深刻影响了我国封建社会的发展。
时至今日,管仲思想中的许多管理思想,依然值得现代组织借鉴,主要包括以下几个方面。
(一)、人本主义管理思想
人是管理活动的主体,人的积极性和创造性的充分发挥,是现代管理活动成功的保证。
因此,一切管理工作都要以调动人的积极性、做好人的工作为根本。
这就是管理中的人本原理的基本内容。
人本原理是现代管理学十分强调的。
说到底,坚持人本原理,其关键是如何最大限度地调动人的积极性和创造性,最大限度地发挥人的主观能动性。
(二)、领导的管理思想
不论什么样的管理模式,尊重人民。
其次,主张实行“仁”政。
首要的都是以人性理论为前提的。
关于人性论,有影响最大的两种不同的观点即性善论和性恶论。
管仲认为,人人都有情欲,并且是“得所欲则乐,逢所恶则优”(《管子•禁藏》),人人都是这样,没有尊卑贵贱之分。
人的情欲,主要包括“忧乐喜怒欲利”六个方面,这实际上已经指出了人的需要是有层次性的。
当然,人的最基本的需求是生存需求,是对物质利益的满足。
管仲提出了“仓廩实则知礼节,衣食足则知荣辱”的朴素唯物观点,认为没有“仓廩实”与“衣食足”,就不可能维持“知礼节”、“知荣辱”的伦常秩序,对人的管理、教化也就无从谈起。
对于利益的追求,作为政治家了管仲更是有着深切的体会。
曾明确地指出:
“夫凡人之情,见利莫能勿就,见害莫能勿避。
”对于商人而言更是如此;“其商人通贾,倍道兼行,夜以续日,千里而不远者,利在前也。
渔人之入海,海深万仞,就波逆流,乘危百里,宿夜不出者,利在水也。
故利之所在,虽千仞之山无所不上,深渊之下,无所不入焉。
故善者势利之在,而民自美安;不推而往,不引而来,不烦不扰,而民自富。
如鸟之覆卵,无形无声,而唯见其成。
”马克思在这个问题上态度也非常鲜明,认为人们为之奋斗所争取的一切,都与他们物质利益有关。
这就清楚地告诉我们,作为管理者,不管采取什么样的管理模式和管理方法,都不能忽视人们对物质利益的需求。
人是管理活动的主体,人的积极性和创造性的发挥是现代管理活动成功的保证,是搞好管理工作的关键所在。
作为管理者首先要做到人尽其才,才尽其用。
管仲主张“量能授官”,德能兼备。
比如《管子•立政》说:
“君之所审者三:
一曰德不当其位,二曰功不当其禄,三曰能不当其官。
此三本者,治乱之原也。
”并且特别强调因才授任,做到才大者任大,才小者任小,不讲出身门第,唯才是举。
管仲相齐,就做到了因才授任。
隰朋善于升降揖让,明于礼义,被任命为大行;宁戚善于辟土聚粟,被任命为大司田;王子城父长于用兵,被任命为大司兵;宾胥无长于决狱折中,被任为大司马;东郭牙敢于犯颜直谏,被命为大谏官。
这就告诉我们,不管是什么样的人才,都有其所长与所短。
任用人才,就必须量才而用,用其所长。
(三)、激励的管理思想
建立完善的激励机制是管理工作的重要内容。
激励机制或,又称动力原则。
其根本要求就是为实现管理活动的目标,激励人们的行为,调动人们的积极性,增强管理工作的活力和创造力。
管仲治理齐国,建立了比较完善的激励机制,对于官员实行“三选制”,察能授官,奖励以功之大小而定,“有功必赏,有过必诛”(《管子•七法》)。
对以浮夸之辞而骗上者,更是严惩不贷。
管仲的激励政策,不仅适用群臣官员、师旅三将,而且还适用于在农事上有成绩、科技上有成就等特殊技能的人。
比如《管子•山权数》说,百姓中凡有精通农事的,善养牲畜的,精通园艺树木的,善种瓜果蔬菜的,医术高明的,懂得养蚕而使蚕不生病的,通晓天时预言实情与丰歉的,都给予黄金一斤的奖赏。
同时,对这些专家的经验记录下来,保存于官府,还要免除这些人的兵役,以便让他们把精力投入于其所从事的专业。
当然,激励的方式是多种多样的,有物质利益的激励,有封官授爵的激励,还有“存安”、“佚乐”等方面的激励。
人的需要是多方面的,多层次的,既有物质方面的,又有精神方面的。
激励的方式就在于满足人的欲望需求,激发其积极主动的创造力。
做好管理工作,管理者要谙熟各种符合人的心理活动规律的管理方法,赏罚诚信则是最为人们习惯运用的一种激励方法。
管仲治国实践中所运用的若干激励方法。
对于赏罚诚信的激励方法,《管子•七法》云:
“言是而不能立,言非而不能废,有功而不能赏,有罪而不能诛,若是而能制民者,末之有也。
是必立,非必废,有功必赏,有罪必诛。
”《管子•禁藏》也说:
“赏罚莫若必成,使民信之。
”《管子•八观》更是断言:
“赏罚不信,五年而破。
”可见,管仲对赏罚诚信的认识与体会是何等深刻。
他认为赏罚分明、公平,有功的受赏,有过失与罪的受罚,这样才能发挥赏罚的作用,才能政令畅通,令行禁止。
如果赏罚不公,徇私枉法,“有无功而可以得富贵者”,“有犯禁而可以免者”,不仅不能调动人们的积极性,而且会危及社会安定。
同时,要做到赏罚公平合理,还要不以主观的喜怒与好恶而赏罚。
《管子•版法解》对此分析道“喜以赏,怒以杀,怨乃起,令乃废。
“主观臆断的喜赏怒杀,就会导致有令不行、有禁不止的怨声载道的混乱局面出现。
当然,赏罚适度。
运用赏罚手段要注意掌握一定的“度”。
一方面要充分,使受赏者或受罚者感到恰当适宜,心悦诚服。
《管子•正世》云:
“赏必足以使,威必足以胜。
”当然,有时可以加大力度,敢于重奖重罚。
另一方面,赏罚也不能过滥,如果行赏过滥,则“一为赏,再为常,三为固然。
其小行之则欲也,久之则礼义。
”(《管子•侈靡》)就是说,奖赏过频,就成了理所当然的事,则“刑罚繁而意不恐”,惩罚手段同样失去其约束作用。
《管子》重赏罚,但不是唯赏罚论,于赏罚之外,特别重视教育、疏导,对教化的作用推崇备至。
“教化”的主要作用就在于它是从思想上对人的需要施加影响,引导人们调整个人需要以适应国家的利益,因而它不可避免地要在一定程度上与人的自然要求发生冲突,具有一定的抑民特点。
《管子•侈廉》:
“民欲佚而教以劳,民欲生而教以死。
劳教定而国富,死教定而威行。
”“夫政教相似而殊方。
若夫教者,標然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体;蔼然若皓月之静,动人意以怨;荡荡若流水,使人思之,人所生往。
”但是,若要使教化达到好的效果,必须树立榜样,即人们常说的榜样的力量是无穷的。
对于领导者来说,要以身作则,身体力行,率先垂范。
(四)、“礼治”的管理思想
管仲认为,做好管理工作,要制定合理的政策,同时也要讲究策略。
他说:
“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。
民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。
能佚乐之,则民为之忧劳;能富贵之,则民为之贫贱;能存安之,则民为之危坠;能生育之,则民为之灭绝。
故刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。
故刑罚繁而意不恐,则令不行矣;杀戮众而心不服,则上位危矣。
故从其四欲,则远者自亲;行其四恶,则近者叛之。
故知予之为取者,政之宝也。
”(《管子•牧民》)作为管理者,政事的兴废,政令的推行与否,关键是在于政事、政令是顺民心、从民意,还是逆民心、悖民意。
也就是说,民心的向背,是一切工作完成与否的关键。
而如何做到政顺民心,取得民众的支持与拥护,这既是领导艺术,又是带有战略意义的重要策略。
管仲将其归纳总结为“予之为取”,并说:
“知予之为取者,政之宝也。
”“予之为取”的策略,其目的是让百姓民众维护统治者的国家秩序,并为之任劳任怨地岀力效命。
要想取之,必先予之,对民有所“予”,才能取得民众的拥护和支持,才能向民众有所索求,这时“予”就转化为“取”了。
如果只想取而不予,到头来不但取不到什么,反而还会官逼民反,危及统治秩序。
只有多“予”,才能多“取”,说明管仲具有朴素的辩证法观点,并能很好地阐明和运用。
管仲实行“相地而衰征”政策、盐铁专卖政策、轻重敛散政策等等,都贯彻了先予后取、予中有取的原则。
就轻重之术而言,在一买一卖中,国家可以获得相当大的差价(季节差价,丰歉差价)来增加财政收入。
所有这些,一以贯之渗透于他的经济思想、经济政策的各个环节之上,而不是在个别场合下一时性的、权宜性的应用。
所以可以说是管仲为政治国的基本的指导策略。
管仲认为先予后取是上策,先取后予是下策。
在具体实践中,应贯彻先予后取的原则,这更有利于民众的接受,受到民众的支持。
当然,先取后予,同样是要予伯泌巣拓很不好,不符合人的心理欲望。
现有一项政策是培植税源,然后收取税收,扩大财政收入。
这实际上就是先予后取。
管仲强调指出,予之为取,先予后取,还要取之有度。
就是取之有节制,要有限度,不能超过一定的数量界限。
他从正反两个方面分析说明了取之有度的重要性,“地之生财有时,民之用力有倦,而人君之欲无穷。
以有时与有倦,养无穷之君,而度量不生于其间,则上下相疾也。
是以臣有杀其君、子有杀其父者矣。
故取于民有度,用之有止,国虽小必安;取于民无度,用之不止,国虽大必危。
”(《管子•权修》)管仲之言,当是他对当时实践经验的总结。
这一认识,对于任何时代都有其惜鉴意义。
作为政治家,管仲谙熟治国安民之道。
《管子•国蓄》说:
“民予则喜,夺则怒。
”这是人之普遍心理,故而要取之有术,即“见予之形,不见夺之理”。
予之之时,让百姓老能感觉到政策的好处,对政府有一种感恩的心态以赢得百姓的拥护;取之之时,让百姓在不知不觉中自觉自愿地完成应该缴纳的利税。
更何况,管仲的理财之道还有更高明、更精彩之处。
比如,管仲在中国历史上首创盐铁专卖制度,寓税于价,形式上是无“征籍”,实际上是一种隐蔽税,没有任何人能避开它,最终结果是“无不服籍者”(《管子•海王》)。
管仲开创的盐铁专卖制度,作为国家的税收制度,至今仍闪烁着智者的谋略智慧,在现代管理中仍具有方法论的意义。
分配制度的是否合理,对于能否调动人的工作积极性至关重要。
处理是否得当,关系着社会秩序的是否安定,乃至政权的是否稳固。
管仲及其学派关于分配原则的认识及措施比起他们同时的政治家及坐而论道的思想家来,更具有现实可行性。
管仲主张“以其所积者食之”的按劳取酬政策。
“积”通“绩”,是劳绩、功绩的意思;“食”,是指劳动所得及体现。
这句话的意思是说,老百姓要靠自己的辛勤劳动养活自己,多创造财富,多劳者,可以在上交规定的赋税后多得些。
越勤劳,所得就越多,也就越富有。
不想出力流汗,财富不会从天上掉下来。
所以说,“民非作力,毋以致财。
天下之所生,生于用力,用力之所生,生于劳身。
”,(《管子•八观》)况且,“以其所积者食之”这一按劳取酬政策的实放还有多方面的意义。
我们不妨来看一下《管子•权修》篇的这段话:
“凡牧民者,以其所积(绩)者食之,不可不审也。
其积多者食多,其积寡者食少,无积者不食。
或有积而不食者,则民离上;有积多而食寡者,则民不力;有积寡而食多者,则民多诈;有无积而徒食者,则民偷幸。
故离上、不力、多诈、偷幸,举事不成,应敌不用。
故曰,察能授官,班禄赐予,使民之机也。
”由此观之,实行多劳多得的必要性也就不言而喻了。
管仲奖励各行各业的专业技术人才,是为了更好地发挥他们的聪明才智,让他们通过自食其力的劳动而尽快富裕起来,以实现“以其所积(绩)者食之”的政策。
关于四民分业定居的管理政策。
四民分业定居就是将士、农、工、商四大社会集团按职业的不同,毎一社会集团的人员集中居住在一定区域,不允许杂居。
关于实施这一方案的必要性和意义,《管子•小匡》篇作了详细论述,“士农工商四民者,国之石民也,不可使杂处”。
这样以来,“少而习焉,其心安焉,不见异物而迁焉。
是故其父,兄之教,不肃而成;其子弟之学,不劳而能”。
便于养成专业气氛,并且便于相互之间切磋技艺和交流经验,益于提高劳动生产率和产品质量。
对于其子弟,从小生活在这种专业氛围中,于耳濡目染之中增长了知识才干,为成人后从事这一工作打下了良好的基础。
况且,父子兄弟从事同一种行业,年轻人会及早地学到父兄操作的工艺技巧和知晓行业秘密,有利子年轻人的迅速成才。
二、管仲思想在教育管理中的运用
管仲思想源远流长,至今其中的一些重要思想对于现代社会各领域均有重要启示。
在教育管理过程中,我们能够找到儒家管理思想对教育管理的启示。
(一)、在教育管理过程中应凸显人本主义精神
教育组织是一个人的组织,组织中的人包括教师和学生。
在教育管理过程中,应当充分认识到教师和学生的重要性,关注教师群体和学生群体的不同需要,回应他们的不同关切。
只有充分尊重教师和学生在学校中的重要地位,教师才能在工作中充分发挥潜能,学生才能安心学习,教育质量才能因此而提高。
(二)、教育领导者应当具备“君子”的德行和素质
教育领导者在教育组织中处于核心地位,对教育组织的发展有不可替代的作用。
教育领导者素质的高低,对教育组织有直接影响。
儒家管理思想中对领导者素质的要求,为教育领导者提供了有益指导。
首先,教育领导者应当具备全面的素质,不仅应具有完备的管理知识,还应该对教育组织的特性、教育活动的特点、教育理论的基本内容等有全面的了解。
教育领导者应该既是管理家,又是教育家。
其次,教育领导者应善于鉴别人才,尊重人才并重用人才。
人才是影响组织发展的重要因素,领导者一方面应该能够慧眼识人才,另一方面应当重视人才在组织中的作用,尊重组织成员发挥自身的聪明才智,为组织发展服务。
再次,领导者在管理过程中应注重公平公正。
公平公正对组织的发展具有十分重要的作用,享受公正的待遇是人的基本权利,教师和学生只有被公正对待,才能全身心投入教学和学习活动中去,提高工作和学习满意度。
(三)、警惕管仲思想的局限性对教育管理的不良影响
管仲思想历经多年的发展,其管理思想闪耀着许多光辉。
但是,应当认识到,管仲思想有其局限。
例如,管仲思想中过于重视人的作用,提倡实行人治,很大程度上影响我国法律制度建设的推进。
法的权威无法得到有效维护,以及法律制度的不健全已经成为影响教育组织建设的一个重要因素。
又如,管仲思想中维护礼制,反对变革的思想,对教育组织发展产生不良影响。
在现代管理理论中,重视变革和创新已经成为管理的重要思想。
管仲思想重视传统的作用,反对新思想、新理论,在教育管理中体现为盲目崇尚权威,反对创新,这不符合现代管理理论的基本价值。
参考文献:
[1]张燕婴,译注.论语[M].北京:
中华书局出版社,2006.
[2]徐志刚,译注.论语通译.北京:
人民文学出版社,1997.
[3]黄崴.教育管理学[M].北京:
中国人民大学出版社,2009
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