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太平天国运动
第二讲太平天国运动
有人估计:
有关讨论太平天国的问题有50多个,其中比较主要的有:
太平天国运动的性质和政权性质、太平天国的各项制度和政策、军事斗争、《天朝田亩制度》和平均主义评价、天京事变、《资政新篇》、洪秀全及太平天国主要人物、失败原因和意义等。
太平天国研究中存在的问题:
预设了它是一场反封建的农民革命运动的性质,于是出现了评价过高,歌颂过烈的颂向,形成了一套特定的话语:
反封建的农民革命,是最大规模的农民战争,主力是贫苦农民,提出了革命纲领,不仅打击了封建势力,而且打击了外国资本主义侵略势力。
有学者一针见血地指出,上述评价只强调了其打击封建势力和外国势力的一面,是长期以来在阶级斗争史观指导下所形成的“农民造反天然合理“观念的反映(沈渭滨:
《太平天国研究需坚持实事求是的科学态度》,《复旦学报》2000年第5期)。
近年来,太平天国中负面的历史真相受到学界的重视,再加上政治因素的影响(如批法轮功“邪教”时,有些人荒唐地把黄巾起义到太平天国的许多农民起义一概纳入到“邪教”的范畴),使得太平天国的历史地位与影响问题更加扑朔迷离起来。
所以,如何实事求是地评价太平天国运动,是我们学习中应该努力思考的问题。
1、太平天国的农民为什么会以宗教形式作为发动起义的武器?
2、拜上帝教在太平天国中起到了怎样的作用?
3、评价《天朝田亩制度》。
4、评价《资政新篇》。
5、如何评价太平天国的反孔斗争?
6、太平天国运动的性质是怎样的?
7、怎样评价太平天国运动的作用?
8、太平天国运动的失败原因。
一、太平天国的农民为什么会以宗教形式作为发动起义的武器?
基督教与中国文化发生联系,影响较大的有两次,一次是唐太宗时(公元七世纪),有传教士来中国,出现了景教,公元九世纪排佛运动中受到株连。
明代(1581年)万历年,意大利利玛窦来中国,传播了数学,历法等科学知识,但清朝初年闭关政策后,实行禁教(康熙);直到鸦片战争战败,南京条约、黄埔条约允许传教士在五口通商地区建教堂,上帝第三次东来。
洪秀全就是在这样的背景下接受基督教的。
太平天国的农民为什么会会以宗教形式作为发动起义的武器?
1、因为宗教有人民性的一面,能够激发人的狂热情绪,而这正是发动农民战争所需要的。
马克思《黑格尔法哲学批判导言》:
“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。
”宗教是生活中支配人的一种虚幻力量。
它所以能够支配人,是因为它具有“抗议”现实苦难的宗教革命性,又有属于“被压迫生灵”的人民性。
在“对现实苦难的抗议”这一点上,宗教与农民起义有共性,所以农民起义很容易用宗教作为反抗旗帜。
2、农民的局限性提不出科学理论。
再从农民阶级来看,利用宗教,也有其必然性。
如何把分散的、封闭的、落后的农民调动起来,必须有一种他们都能够信服的理论。
因为封建社会的农民长期处于分散、闭塞、落后的状态,在政治、经济、思想上受到封建统治阶级的奴役,他们不可能科学的认识世界。
小生产的生产方式,使他们信天命,迷信偶像。
农民领袖由于阶级和时代的限制,无力提出科学的理论。
而没有一种适合农民思想的理论形式,是很难把农民从沉睡中唤醒的。
在当时的历史条件下,宗教就成为一种特殊的思想武器。
3、再从基督教看,其中有适合农民要求的成份——平等思想
恩格斯:
基督教只承认一切人的一种平等,即原罪的平等。
基督教教义中认为:
上帝创造人类始祖亚当最初是正直的,并具有自由意志,但他滥用自己意志,和夏娃吃了伊甸园树上的禁果而得罪了上帝,从此有了原罪,并且遗罪于后代。
它的引申,人生下来就是有罪的,人在上帝面前都是平等的。
只要信仰上帝,都是上帝的子女。
洪秀全对基督教的了解仅是《劝世良言》,了解并不全面,但他利用了基督教这种形式与内容,加以改造,创造了拜上帝教义。
4、拜上帝教的特点
洪秀全创立拜上帝教的教义体现在他写的《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》中,(当时写了50多篇,大部分都已散失),洪秀全把他所了解的基督教教义进行了一番改造,提出一个具有战斗色彩的、中国化的拜上帝教,主要特点:
(1)平等思想。
拜上帝教以“皇上帝”来统摄人们的思想,“皇上帝天上凡间大共之父也,死生祸福由其主宰,服食器用皆其造成。
”皇上帝是一种超自然的神秘力量。
但洪秀全又强调,所有的人都有权敬拜上帝,“上帝当拜,人人所同,何得帝王私自专”,不是皇帝的特权。
他强调人人在上帝面前都是平等的,“普天之下皆兄弟,上弟视之皆赤子”,所以应平等相助,“天下一家,共享太平”。
天下多男人,都是兄弟;天下多女子,都是姐妹。
(2)提出建立“地上天国”的社会理想。
基督教宣扬“天堂”,寄托了人对虚幻的幸福生活的追求,而洪秀全则把“天堂”搬到地上,“天上有天国,地下有天国”,在这个地上天国之中,人与人养和为贵,各自相安共享太平,在经济生活上,“无处不均匀,无人不饱暖”,在道德上则“正人正已”,以尧舜、禹、周文、孔丘为道德楷模,都应使自己道德完善。
这种建立地上天国的说法在当时有着极大地号召力。
(3)把宗教与政治目标结合起来,树立皇上帝的对立面“阎罗妖”。
基督宣传顺从和忍耐,教人把希望寄托在天国的恩赐上,洪秀全则强调“皇上帝”与阎罗妖的对立。
哪些是阎罗妖呢?
他特别把矛头指向皇帝:
“皇上帝乃是帝也,虽世间之主称王足矣,岂容一帝僭越于其间哉?
”……这些僭帝称号的“天子”妄自尊大,……“自干永远地狱之灾也”,应下地狱,以诛久。
他还把官吏、民贼、地主老财称为“阎罗妖之妖徒鬼卒”,他号召天下凡间兄弟姐妹奋起“击之”。
这就为反清斗争提供了理论依据,使拜上帝教很自然地成为反清的工具。
(4)拜上帝教是中国化的宗教。
为了使拜上帝教在一个没有信仰基督传统的国家传播,洪秀全著书立说,阐发教义,手法就是把中国的传统理想、伦理道德观念、风俗民情熔铸进去,使拜上帝教易为中国人接受。
《原道德世训》:
“历考中国史册,自盘古至三代,君民一体,皆教拜上帝也”,说明上帝是中国古已有之的,现在只不过是恢复对上帝的信仰而已。
他还证明:
上帝是他的父亲,耶稣是他的哥哥,他是奉上帝之命来拯救世人的。
说明他同上帝、耶稣是同一家族,他代表上帝传教,不仅是合法,而且是神圣的。
呤唎:
“太平政府是采取了一种族长封建制”,这种创造,与中国宗法社会相合,农民愿意参加。
总之,拜上帝教的特征:
中国化、现实化、政治化等。
二、拜上帝教在太平天国中起到了怎样的作用?
宗教在天平天国前期和后期的历史作用
前期:
(1)成为团结教众的重要精神凝聚力。
拜上帝教提出了新的思想观念:
建立人人平等的地上天国,使原来处于封闭生活的农民感到了希望。
组织上:
拜上帝教有十款天条:
崇拜皇上帝,不好拜邪神,不好妄题皇上帝之名,七日礼拜颂赞皇上帝恩德,孝顺父母,不好杀人害人,不好奸邪淫乱,不好偷窃抢劫,不好讲谎话,不好起贪心。
它平时作为教众的生活原则,战时作军事纪律,加上宗教仪式,对加强纪律性,发挥太平军的战斗力起了一定作用。
(2)提高了领袖的威信。
为了使来自异国的宗教形式更容易为一般农民所接受,太平天国的领袖们还用托梦、转生的形式加以比附,洪秀全是上帝的次子,“口为天口,言为天言”,杨秀清托称代天父传言,萧朝贵则托称代天兄传言。
借助于上帝的宗教权威,建立和维护农民领袖的世俗权威。
但作用是有限的。
宗教本身具有神秘主义、唯心主义的消极作用,它仍然保留着精神鸦片的作用,所以当利用它作为反清武器(政治斗争)时,作用必定是有限的,洪秀全在利用它反清的同时,也把封建的皇权主义、伦理纲常的内容塞进了拜上帝教,使它为建立和巩固洪氏王朝,维护封建等级秩序服务。
表现为:
洪秀全自命真命天子,以维护太平天国内的等级关系;定都天京后,他把大量的时间放在宗教活动上,批注圣经,撰写宗教诗文,拆字造字,制造迷信隐语,为了神化幼子,他还泡制了幼主的教义,他杜撰上帝和他的对话,实际是在圣经中寻找王权神授的根据;他把一切胜利记在上帝的份上,说从金田到定都天京,是“天父早已安排”的圣迹,是“托赖天父天兄之权能,夫岂人力所能为哉”,以神的意志排斥人的努力;当太平天国面临危局之时,洪秀全幻想以宗教上帝保全危局,把太平天国改成上帝天国,幻想上帝与天国同在。
甚至当天京粮尽,饥饿蔓延之时,他竟以野草作甘露,将此作为上帝的启示和恩赐;——这就走向宗教迷信。
太平天国进行的是与清王朝对峙的军事斗争、政治斗争,正是在这一过程中,洪秀全走向宗教迷信,从而使拜上帝教逐渐与军民思想、行动脱节,成为洪秀全神化自己的宗教。
这是太平天国失败的一个重要因素。
三、《天朝田评价亩制度》的内容和评价。
1853年,太平天国颁布了革命纲领《天朝田亩制度》,该制度以解决土地问题为核心,包括了政治、军事、经济和文化等方面。
内容:
①提出了分配土地的方案,指导思想是:
“凡天下田,天下人同耕,此处不足则迁彼处,彼处不足则迁此处。
”分配土地的标准则是16岁以上男女均可分田,“田分九等”,根据产量,上上田一千二百斤,下下田四百斤,然后按等级平均分给天下臣民百姓,原则是“好坏搭配”。
②国库制度。
提出产品和生活物资的分配方法。
分配原则:
天下大家,处处平均,人人饱暖。
收成除足其25家每人所食接新谷外,余则归国库,“人人无私财,物物归上主”,凡麦、豆、藏麻、布帛、鸡犬等各物及银钱亦然。
③制定了以平均为基础的社会基层组织制度:
以二十五家为一两,既是行政单位,又是经济单位,设国库一,礼拜堂一,设两司马负责管理本两的行政、生产、分配、宗教、教育、治安、诉讼等。
④整个农村社会,则按军事组织体系建立,一万三千一百五十六家为一军,下为师、旅、卒、两司马。
每家设一人为伍卒,平时立足农业生产,战时从事军事活动,“军”实际成为兵农合一的行政单位。
⑤文化教育,25家子弟到礼拜堂,由两司马教读遗诏圣书、真命诏旨。
礼拜日,两中男女到礼拜堂听讲圣书。
由师帅、旅帅、卒长更番至所统属两司马礼拜堂讲圣书教化民。
《制度》反映的平均主义是一种绝对平均的思想,是农民起义平均主义思想发展的最高峰。
太平天国农民在《制度》中所追求的究竟是怎样一种平均主义?
首先,平等、平均思想的历史来源。
中国历史中,有二个层面的平均思想:
一是留在思想史中的,二是反映在农民起义中的。
建立一个平等平均的理想社会,在中国古已有之,《礼记·礼运篇》就描述了这样一种大同理想:
人人劳动、平均分配,选贤与能,路不拾遗,夜不闭户。
这种思想从何而来?
任何思想意识学说的根源都深藏在人们的社会实践中,这种政治理想,实是原始社会理想的一种反映,表达了现实中的人们对一种幸福生活的向往,和对现实黑暗的一种反抗。
中国古代社会的大同理想,成为二千年来许多思想家借用的思想资料(孙中山、康有为),思想家们所宣扬的大同理想,常常是无法实现的空想。
这种空想,只有在它们作为反抗现实社会的武器时,有进步作用,一旦实践,必然带来混乱。
在中国历史上,农民起义多次提出平均主义的口号,北宋初年王小波起义“吾疾贫富不均,今为汝均之”,南宋时,钟相发动起义时宣布:
“法分贵贱贫富,非善法也。
我行法,当等贵贱,均贫富”。
明末起义,提出了“均田免粮”。
农民的平均主义思想主要不是来自思想史,而是来自农民的小生产地位。
小农的经济基础是产生平均主义的土壤,在封建社会里,农民小生产者遭受地主阶级及其国家的残酷压迫和剥削,经济地位和生活水平低下,他们憎恨这种贫富悬殊的现象,具有强烈的改良这种不合理现象的愿望,但他们只能按照小生产的标准来认识和改造世界,所以平均主义是农民反抗的武器。
《制度》建立国库制度,规定物物归上主,人人无私财,不仅生产资料私有权废除,生活资料的私有权也废除了,凡婚丧嫁聚等事皆从国库分配,钱一千,谷一百斤,“通天下皆一式”,家里养的鸡鸭猪,都是统一的,每家五只母鸡,两头母猪……任何人手中都不可能保留任何剩余产品。
在人类历史上,只有极端贫困的原始社会,生活资料才是平均分配的,原始社会是人类历史上最落后的社会制度,所以制度勾画的这幅蓝图,并不能代表历史前进的方向,是历史的倒退。
制度所设计的社会,还是一个平均的自给自足的小农社会,没有社会分工,没有商业交换,每个“两”只是一个自给自足和闭关自守的理想国,其结果只能造成生产的落后,社会产品的极端贫乏,绝不会是“人人饱暖”,只能是普遍的贫困。
《制度》是从农民小生产的狭隘眼光出发制定的。
马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》分析过农民的另一面:
由于小农生产的分散性,使农民不能形成任何的全国性联系,不能形成一种政治组织,他们不能代表自己,一定要别人来代表他们。
……封建社会的农民虽有共同的理想,但不能形成科学的思想体系,所以他们不能不受占统治地位的思想——统治阶级——封建思想的影响。
这使《制度》和太平天国的实践表现为无法克服的矛盾:
一方面要在经济生活中实现平均主义,宣扬有福同享,天下太平,但又确定了在政治制度、在实际生活中以天王为代表的等级制和君主制、世袭制,制度和太平天国实践的矛盾性决定它根本无法实行。
反映了农民阶级要求土地的迫切愿望,是对行之两千余年的封建土地所有制的否定。
当农民用平均主义作为反对封建剥削的旗帜和武器时,它具有反封建的积极意义。
在评价《制度》时,还涉及评价标准问题,如果仅仅以反帝反封建斗争为标准,就会认为《制度》反对封建土地制度,具有反封建的革命性。
但如果从是否附合历史发展趋势,即以生产力发展为标准,我们认为,制度及其平均主义理想是根本违背历史发展的,甚至是反动的。
四、《资政新篇》的内容和评价。
1859年洪仁玕总理朝政后,向洪秀全提出一个使太平天国强盛起来的计划《资政新篇》,他说自己写《资》的原则是“治国必先立政,而为政必有取资”,也就是要审时度势,制定政纲(资政,为政的凭借、根据、参考)。
内容,有四部分:
“用人察失类”、“风风类”、“法法类”、“刑刑类”,也就是用人,革除腐朽风俗,建立好的社会政治、经济制度,采取新的刑法。
中心是法法类。
法法类,即以法法之,即以良好的社会经济政策来规范国家、社会。
前一法是名词,后一法是动词(效法)。
概括起来有如下几点:
①政治方面,一方面提出要加强中央集权,“自大至小,由上而下,权归于一”;另一方面,又主张把西方某些民主精神灌注于太平天国君主制度之中。
所以又提倡创办报纸,设立不受一般官吏节制的新闻官和意见箱,使“民心会议”,“由众下而达于上位”,“上下情通”。
特别指出“禁明党之弊”。
注意立法,纲常伦纪、教养大典、宜立法以为准。
当然,他不可能真正了解西方资本主义民主制度,他做的,只是欲把西方民主政治的某些手段来补充君主制而已。
②提出具有鲜明资本主义色彩的经济方案。
主要表现在:
主张保护私有财产,鼓励私人投资。
《新篇》中多次出现“富者”、“富民”、“有财者”、“商贾士民”、“百万家财者”等字样。
对于他们,不是限制,而是鼓励他们投资兴办实业,认为地下矿藏应允许私人投资开采,邮政、金融都应准许富民兴办。
国家则通过税收对工商业进行管理。
为保证发展工商业所必须的劳动力,《新篇》反对奴隶劳动,还主张雇佣制度。
“准富者请人雇工,不得买奴。
”
主张引进资本主义国家的科学技术,发展本国生产力。
洪主张迅速发展近代工矿业生产,“兴宝藏”,“兴器皿技艺”,发展近代交通运输事业,制造火车和轮船。
他认为要发展经济,就必须在独立自主的前提下,同先进资本主义国家进行经济和技术交流。
“凡外国人技艺精巧,国法宏深,宜先许其通商,但不得擅入旱地”。
提出与外同进行自由竞争,“如开二间,我无租值,彼有租值,我工人少,彼工人多,我价平卖,彼价贵卖,是我受益而彼受亏,我可永盛,彼当即衰,彼将何以久居乎?
”
鼓励发明创造,实行专卖制度,“有能造精奇利便者,准其自售,他人仿造,罪当罚之”。
如能造火车和轮船,准其“自专其利,限满准他人仿做。
”
③要求学习资本主义文化,改革本国的文化、社会风俗及司法制度。
发展文化方面,奖励人民开办“学馆”、“新闻馆”;社会福利方面,主张组织士民公会和慈善团体,设立医院、盲聋哑院、鳏寡孤独院和育婴室等;在社会风气方面,主张禁溺子女、禁鸦片、禁庙宇寺观;在司法方面,主张建立不株连家人的严明刑律,“罪人不孥”,允许改过自新,“法外辅之以法而入之以德,刑外化之以德而省于刑”,“善待轻犯”。
(4)外交方面:
主张与各国平等往来,鼓励正当贸易,严禁外国干涉中国内政。
严禁贩卖鸦片。
《资政新篇》的评价:
《资政新篇》是一个包括政、经、文化等各方面内容的具有鲜明资本主义倾向的改革方案,是近代史上第一个比较系统地向西方学习的近代化纲领,是洪仁玕为了挽救天国危亡,推行新政改革的一次大胆尝试。
《资政新篇》与《天朝田亩制度》的比较:
在反对清王朝统治,巩固政权方面是相通的。
《制度》的重点,是建立绝对平均主义的理想王国,是违背历史发展规律,无法行得通的。
《资》的重点则在于建立和发展资本主义生产力和生产关系,是符合历史发展方向的。
《制度》要建立的社会,实质上还是一个小农经济的封闭社会,而《资政新篇》则冲破了小生产的狭隘眼界,主张保护私有财产,建立以资工业为中心的经济体系,用资本主义代替平均主义。
这实际上是当时挽救国家民族免于衰亡的唯一正确道路。
在政治上,《制度》确立和巩固的实质上是君主专制制度和等级制度;《资政新篇》虽主张加强中央集权,但他也注意到并强调学习西方“国法宏深”,用某些民主制度改造天国的君主制。
所以,《资政新篇》比《制度》“新”,它体现了时代精神,反映了一个新的历史时期即将来临的征候。
二个文件反差之大,同时出现在太平天国中,这件事反映了农民理想与追求的二重性质:
一方面,基于小生产的地位,向往一种平均的封闭的生活方式;另一方面,随着时代潮流的前进,他们也有对新生活的迫求与向往。
这是保守与进步的二重表现。
启示:
在现代化中,农民理想的二重性在合适条件气候下时刻都会有所表现,对农民必须重视并加以引导。
五、如何评价太平天国的反孔斗争?
太平天国文化斗争的一个突出特点是它的反孔色彩。
洪秀全拜上帝后的第一个举动是砸了孔子的碑位。
在太平军进军途中,也是广泛开展了捣毁庙宇、偶象的活动。
他们还把一些儒家经典斥为“妖书”,“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除,皆不准买卖藏读也。
”但是另一方面,在太平天国的布道书里,仍然保留着相当的儒家传统观念,如《幼学诗》,时人评论说:
“《幼学诗》一本,后俱教人孝第语,惟前一二页系天主教语。
”在《太平礼制》等书中,长幼尊卑问题尤为突出。
1861年,太平天国又公开声明:
“天父前降有圣旨云:
孔孟之书不必废,其中有合于天情道理亦多。
”这种对立的现象如何解释?
我们知道,孔学成为中国一大显学,但实际上,历史上的孔学,都是后人解释和利用孔子的产物。
地主和农民作为对立的两极对孔子利用的方法和内容都有所不同。
统治阶级掌握着与论工具,因而是形式化、理性化地塑造孔子,强调孔学的伦理纲常,君臣父子等级思想,在此基础上阐发孔子的仁、义、忠、恕。
通过校释经典,使之成为经学,兴办科举,修建孔庙、祭孔仪式等,把孔子打扮成一个威风凛凛的偶像。
太平天国农民起义反对的,就是这种被统治阶级打扮成偶象的孔子。
太平天国是在鸦片战后,西方文化输入中国的背景下发生的。
洪秀全接受了基督教,并加以中国化的阐述,成为中国的基督教——拜上帝教,也给农民带来了新的信仰,农民本身就存在着对官府的不满。
加上教义中不事偶象的说教,引导农民打碎孔子牌位,砸孔庙。
这些举动打击了孔学的权威,在上层士大夫和下层庶民中造成巨大的震荡,产生极深远的社会影响和心理影响。
但是,农民的这一反孔斗争仅是形式上的,农民反对的是被统治阶级打扮成的那个偶象。
实际上,除了这个偶象之外,还有一个农民所理解的孔子。
农民接受的孔学,主要地不是通过诗书经义的正规教育,而是《三字经》、《女儿经》等初级读物,通过随处可见的忠孝贞节牌坊、家法族规等。
在日常生活中耳濡目染,潜移默化,产生和形成的具有儒学倾向的心理特征。
儒学授之于百姓的是道德准则,人格、良心等等,正因为如此,封建社会的农民总是无法从根本上摆脱儒家思想的束缚,他们可以在形式上反对偶象化的孔子,却反不掉心中的孔子。
这就是他们既反对儒学,又不自觉地把儒学的一套保留下来的真正原因。
太平天国农民的反孔,对封建文化有一定的冲击作用,但不可估计过高,洪秀全砸烂的,仅仅是孔子的牌位而己,它和五四时期新文化战士自觉的反孔斗争是不可同日而语的。
农民无法摆脱封建思想的束缚,这也是太平天国政权不可避免封建化的根本原因。
当天国领导人依照封建王朝君主制等级制度建立政权的时候,儒学也就很轻易的借尸还魂,这种君主制等级制是以三纲五常为支柱的,因而更加剧了天国“兄弟”之间的猜忌和隔阂,使他们逐步蜕化变质。
这一切,又与惯常的农民战争的附生物:
分散主义,争夺权力,内江火并等纠缠在一起,导致天国的天亡。
6、太平天国运动的性质是怎样的?
1.关于太平天国运动性质的不同观点
多以1951年1月11日《人民日报》社论提法为准,“是一个没有工人阶级领导的单纯农民战争”,一些不同意见被打成异端。
就此社论的观点看,也应属于学术观点,但是在“左”的思潮影响下,一篇社论或一位领导人的观点,都可以被用来左右学术讨论。
这种情况至十一届三中全会之后才改观。
A单纯的旧式农民战争。
人民日报社论,牟安世《太平天国》:
主要依据即“在当时条件下还没有无产阶级”,“封建经济占统治地位,社会中最普遍、最突出的是农民和地主的矛盾。
”
B市民革命或资产阶级性的农民革命。
郭毅生《略论太平天国革命的性质》(《教学与研究》1957年第2期),理由是:
太平天国爆发于中国开始进入半封建半殖民地社会以后,崛起于经济较为发达的中西交通频繁的两广,在上述社会条件下,“社会各阶级已发生了新的变化,农民已不是中世纪的封建农民,他们具有资产阶级民主派的特点,此外还有市民等级加入,杨秀清、肖朝贵、秦日纲等人可以说是萌芽的无产阶级分子,他们是太平天国的骨干和核心。
在这种情况下,太平天国就有了不同于以往的单纯农民战争的许多特点,如政治纲领中提出的平等观念,否定专制神权和专制政权的思想,带有较为明显的资产阶级性质。
”
C带有资产阶级革命的性质,章开沅《有关太平天国革命性质的几个问题》(理论战线1958.2)从革命任务和革命动力着眼,把当时社会历史放在半殖民地半封建这个范畴进行考察。
认为在十九世纪50、60年代,中国民族资本主义发展的要求已在客观上呈现出来,尽管在当时还没有成熟的资产阶级政治力量参加、领导革命斗争,可是任何人民群众的反抗行动只要在一定程度上打击了中国封建主义和外国资本主义的统治地位,它便在客观上为民族资本主义的发展开辟了道路,因此便必然带有资产阶级革命性质,从属于“资产阶级革命”的范围。
苏双碧《试论太平天国革命的性质》(太平天国史新探,江苏人民版,1982年)认为太平天国发生的时代毕竟与以前不同了,从而必然和以前的农民战争具有许多不同的特色,表现在纲领、政权形式、革命对象,《资政新篇》等方面,结论:
“这次革命运动是带有资本主义因素的农民战争。
”
判断太平天国运动的性质,主要依据那个时代的社会经济结构和阶级基础。
虽然鸦片战争以后,中国开始了半殖民地半封建化的过程。
但中国社会经济的基本结构,直到太平天国革命时期,仍然是小农业和家庭手工业相结合的自然经济占统治地位,资本主义萌芽早已存在,但这没有突破自然经济结构,在社会经济中不能起决定作用,中国社会中还只有农民阶级和地主阶级的对立,还没有形成新的先进阶级力量。
当时封建统治者和外国侵略力量,从对抗走向结合,成为中国革命的主要敌人,但是与敌人作斗争的主要力量是农民阶级,所以,太平天国革命运动不能不是一场单纯农民战争,或者说不能不是一场没有先进阶级领导的旧式农民战争。
7、怎样评价太平天国运动的作用?
在“以阶级斗争为纲”的年代,拔高农民起义的作用,认定农民起义是推动社会历史前进的真正动力。
近年来,有人认为太平天国运动对历史起了破坏作用,这场战争导致千百万人死去,生产力遭到破坏。
关键在评价标准问题,不同时代标准取向有所不同,在近代,应该以对资本主义经济发展的态度为标准。
以此为标准,太平天国对
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