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马作文之马克思17岁作文
马克思17岁的作文【篇一:
马克思在17岁时的中学毕业论文】
马克思在17岁时的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中
以前提到过:
假如我们选择了最能为人类而工作的职业,那么,重
担就不可以把我们压倒,因为这是为大家作出的牺牲;那时我们所享
受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百
万人,我们的事业将悄悄无声地存在下去,可是它会永久发挥作用,
而面对我们的骨灰,崇高的人们将洒下热泪。
无须置疑,对于今日的青年人而言,择业的确是一件关乎自己亲自
利益的事,每一个人都有自己择业的自由。
在此刻这个价值观多元化
的时代,择业的选择也是多元化的。
就此刻中国,经济发展的现状
而言。
我们的社会不单需要尖端的科技人员,更需要一些工人,一
些服务人员。
中国目前出现的社会就业问题,最重要的原由即是我
们没有认清楚劳动力市场的现实,只有靠近现实,我们才能实现自
身的人生价值。
好多在校的大学生总抱有时机想法,总想平步青云,
而现实,常常不会给这些人这样的运气的。
大学毕业生找工作、就业是其人生中所面对的重要决断和重要转折,
这对于他们此后事业的发展拥有重要意义。
大学生作为一群有高智
商、高文化、高自我价值的社会集体,自然有较高的理想与追求,
他们常常自以为是天之宠儿,许多同学对自己的就业远景充满了自
信。
对我们而言,必定要对自己有一个清楚的认识,了解自己的个
人能力,要做到全面发展,要对发展远景有一个清楚的认识,好多
时候我们老是盲目的随声附和,而这最后的结果将是使自己失掉自
我,失掉更多的时机,当我们生活在诉苦中时,那么我们离成功的
距离,可能会渐行渐远。
史上有成就的人,都是从小事做起,一步步走向成功的巅峰。
大学
生择业时假如有这类心理准备,便可战胜其眼能手低的通病,使自
己的求职梦想与社会需求相适应。
所以,大学生第一要正确全面地
作出自我评论,对自己所学专业、工作能力、喜好专长、优势劣势
有一个完好的掌握。
有的大学生成天沉醉在理想王国里,缺少对自
己能力的评估,经常眼能手低,这山望着那山高,不的确际,因为
择职时取向过高,常常高不可以低不就,造成就业受挫。
择业是一世
的事,在择业从前,我们应当成一些预习功课,第一应当拥有长久
的眼光,要着重这个行业的发展后劲,要认识到它能否切合此刻的
社会需求,能否切合客观的价值规律。
其次,这个行业的名气能否
出名不是那么重要,也不必定需要铁定赚钱,要多关注新式的家产
构造,要用尖利的眼光,敏锐的嗅觉,去觉察它背后的本质,昙花
一现的成功我们不要,我们需要的是自己为这个社会所能做的长久
发展,长久贡献。
这也是为我们自己长久利益的打算。
择业是一件个人的事,选择的前提是你喜爱它,只有喜爱它,你才
能浑身心的为之而奋斗,去拼搏努力。
不要为了赚钱而去从事自己
其实不喜爱的行业,或许临时的生活水平提高会为你带来物质上的满
足,或许会解决你的生活问题,但我感觉,兴趣喜好是第一位。
其
次,要学致使用,要本能的在择业时向自己的专业聚拢。
不可以大学
三年学了的东西在工作中一无所取,这会让自己在心理上产生一种
悲观情绪,在诸多考虑以后,我们仍是要从事自己所学习的行业,
这既是对自己大学学习成就的必定,也是一个人成熟的表现。
择业是一件长久的事,大学毕业生要不停调整心态,做到知音知彼。
知彼就是认识择业的社会环境和工作单位,正确认识面对的就业形
势,认识此刻社会的需要;知音就是脚踏实地地评论自己,认识自
己的个性特色,客观地认识自己的优弊端、兴趣与专长,做好充足
的心理准备!
祈求一下子就找到满意如意的工作,诸如薪资高、环
境好、稳固性强又不太辛苦之类,这是不太现实的想法。
在整个求
职过程中,自己内心第一要有杆秤,合时调整希望值,先确定一个
目标,假如一段时间内没有进展,就要降低标准,依据客观状况调
整主观需要,不可以死钻牛角尖!
第一个工作岗位有时其实不必定是最
合适自己的工作岗位;什么工作最合适
自己,只有经过一段时间亲自经历后才能确定。
我们这里也建议毕
业生最好是利用毕业前夜的一段时间(或实习期)找一个对口的单
位去工作和试试试看,这样既能给自己未来谋出路,又能实时发现
自己的问题和不足,以便提早采纳一些填补举措。
所以,在毕业前
若能有一个实习的时机,对此后找工作或锻炼本质工作能力是有利
无弊的。
在校大学生要多参加社会实践,认识社会现状,为未来的工作打下
扎实的基础对于职业规划。
职业规划就好似是给自己人生中的各种建立一个标塔,让自己有一
个优秀的内心状态去面对未来的路,就好似马拉松相同,行程看起
来那么的长,可是把全程分为若干段以后,去达成一段段的小目标,
成功也其实不是那么的遥不可以及,职业规划是一门必修课,作为今世
大学生的我们,应当去完好的学习它,不打无准备之战,随时准备
面对人生的各样挑战。
抓住机会,去成就自己的未来。
【篇二:
马克思主义小作文】
哲学与生活
哲学的确没有什么适用价值,因为哲学属于思想层面,它是一种生
活方式,是一种生活态度。
也正因为此,哲学更为难得,人是一种
动物,但人不是一种一般的动物,而是一种有思想的动物,所以人
要有精神生活,而哲学就是一种精神生活。
我总觉的精神生活是不
可或缺的,没有精神生活的人是空虚的,能够说是行尸走肉,只能
胡里胡涂地在这个世界上活着。
哲学的源泉是古希腊哲学,古希腊
有名的哲学家有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。
哲学家们入迷
于人的思想,他们研究世界的本质,研究人性,思虑人生。
哲学家
门从思想中获取快乐,而他们的思想又成为我们的精神粮食。
从古自今,有很多的哲学家,也给我们留下了很多哲学书本,但他
们的思想其实不如一,因为在哲学中没有严格的对错之分,有些问题
甚至没法找到答案,所以每一个人都能够有自己的想法。
其实哲学也不不过属于哲学家,切实地说,哲学不属于任何人,谁
都能够思虑哲学识题,而我们每一个人也都或多或少地思虑过哲学识
题,因为好奇是人的天性,不过好多时候我们不过浅尝辄止。
在这
一点上,哲学家和我们不一样,他们思虑对于世界和人生的根本问题,
他们想从整体上来掌握世界或人生,他们感觉人生的意义在于思虑。
我感觉哲学家老是给人一种隐士的感觉,这大概就是因为哲学与现
实社会有必定的距离吧,对他们来说,思想是最重要的,他们不会
太多地关怀时势,杂事,他们更多地是一个旁观者,是一个思虑者,
他们回归自然,享受思想的快乐,从思想和思想的碰撞中获取觉醒。
所以,他们安于朴实的物质生活,可是分纠结于个人的得失。
我觉
得这也是难能难得的,很有一番与世无争的意味,或许正因为这样,
不是全部人都合适做哲学家。
但哲学对全部人都是存心义的。
哲学
能帮助我们培育超脱的心境,让我们与物质生活保持必定的距离,
看淡得失。
对那些对自己的得失锱铢必较的人特别有帮助。
在这样
一个动乱不安,看重物质利益的社会中,哲学也能帮助我们保持心
灵的安静。
固然哲学对我们的生活很存心义,但我感觉哲学仍是比较被忽略的,
好多人都感觉哲学是乏味无味的。
或许是因为好多人感觉哲学太抽
象了,便对它望而却步了吧,未曾去认识自然也领会不了此中的乐
趣。
也可能是因为哲学没有适用价值便没有兴趣去认识它了。
我曾
经读过几本周国平的书,字里行间充满着哲学气味,读着那些文字
那些文字,心不知不觉就变得静了,并且也从中意会了一些道理。
我感觉哲学是能够改变一个人的,它能够使我们的世界观发生改变,
从灵魂上来改变我们。
其实说哲学没有适用价值也不完好正确,不一样的哲学家的追求是不
同的,有的哲学家只关怀思想自己,他们不过为了从深思中获取快
乐,而有的哲学家则希望把哲学运用到政治生活中,这样的哲学还
是有适用价值的,比如马克思主义哲学。
中国社会的发展就向来是
在马克思主义哲学的引导下进行的。
但对个人来说,马克思主义哲
学的适用价值也是不大的,它的价值仍旧表此刻能够改变一个人的
世界观,进而改变一个人的生活。
所以对于个体来说,哲学仍旧算
是没有适用价值的。
就我个人而言,我仍是比较偏向于哲学是没有
适用价值的,因为我感觉哲学就是纯粹的思想,它只属于心灵,是
完好没有功利性的,所以哲学仍旧是一方净土,没有人利用哲学来
牟取利益。
在这篇文章中,周国平说在现代,哲学不可以成为一门学科,但能够
成为一种生活,成为一种精神生活的方式。
这也正切合了我的看法。
我们每一个人的生活都不仅有物质生活,还有精神生活,不过不一样的
人的精神生活的质量高低是不一样的,我们该追求高质量的精神生活,
而哲学恰巧能够成为一种高质量的精神生活。
我
们会逐渐地对人生和世界有一些自己的想法,对生计和死亡也会有
一些见解,会学会更好地生活,让自己的生命更存心义。
我们对各
种事物也会有自己的见解,因此不会随声附和,迷失自己,更重要
的是我们会收获安静的心态,这是最为难得的。
一哲学是一种生活方式。
一般人对于哲学的印象,就是没实用,没有什么适用价值。
哲学家
仿佛都是一些特意关怀那些没实用的问题的怪人,在本质生活中是
很无能的。
这类说法基本切合事实。
从哲学的源泉——古希腊哲学
——来说,古希腊哲学家们对于哲学就是这样看的。
柏拉图提到:
在人们心目中,哲学家是怪人,是一些对城邦无用的人1。
一方面哲
学是没实用途的,哲学家思虑的问题,比如说,世界的本质究竟是
什么,生命的意义究竟是什么,这些问题都是没有适用价值柏拉图
说,哲学家研究世界的本质,可是其实不懂得世界上的本质事物,在
法庭或许任何民众场合,就显得蠢笨,成为笑柄。
他遇到人的嘲骂
此后,也不可以举对方的隐私来反唇相稽,因为他根本不知道任何人
的隐私。
而哲学家这样做,其实不是存心要别开生面,而是根本就不
知道自己在这方面是很无知的。
二哲学力争从整体上来掌握世界或许人生,它思虑的是对于世界和
人生的根本道理。
对这些问题,要经过自己理性的思虑去解决。
前
一个特色,是考虑一些大问题,人生的最后意义,世界究竟是怎么
回事,这一点哲学和宗教是共同的,宗教也关怀这些问题。
可是想
用自己的理性来解决这些问题,就是哲学和宗教的差异了。
宗教不
用理性思虑,而不过崇奉。
对于哲学,除了理性的威望,不认可任
何其余威望,不论是世俗的仍是所谓天启的威望,即宗教的威望。
它是对生活确定一种信念,可是这类信念不是来自外面的威望,而
是自己的理性思虑,自己的独立思虑,是一种鉴于理性的信念。
三关怀思想自己,而不是它的适用性。
哲学家能够从思想自己来获取最大的快乐,即所谓深思的快乐。
在
这方面,亚里士多德有好多论述,他的主要著作说:
知识分红几个
等级,最低等的是经验,经验是掌握对于个别事物的知识2。
比经验
高一级的是技术,技术有广泛性,你掌握一门技术,这门技术在任
何有关的经验对象上都能运用,技术有一般的原理。
亚里士多德又
把哲学的生活当作最幸福的生活,他说,什么是幸福呢?
幸福生活
最重要的条件是要自足。
拥有自足性,不需要依靠其余条件,完好
因为它自己而选择它。
在全部生活里,只有哲学生活是自足的。
其
他的,比如说公正,其实不是最高的幸福,因为要实现一种社会的公
正,需要好多条件,要去参加社会活动,要和他人接触,需要他人
的辅助,等等,不是自足的。
四哲学家常常和社会现实保持必定的距离。
我们常常把哲学和政治混作一谈。
在毛泽东时代,哲学和政治几乎
没有什么区分,重申的是哲学的所谓党性,并且主张哲学家要干涉
时代,说哲学是时代精神的集中表现。
本质上哲学和政治完好属于
不一样的层次,是用完好不一样的标准去权衡事物的。
哲学关怀的是一
些永久的问题,而政治是一时性的东西。
比方柏拉图,他一方面强
调静观的生活,另一方面在《理想国》里却说,真实配得上研究哲
学的人只有极少量,他们仿佛落入野兽群中相同,只能保持缄默,
只注意自己的事情,不过自己思虑3。
为了改变这类状况,哲学需要
找到一个和它自己相同的最完美的政治制度,那么独一的方法就是
由哲学家来当统治者。
康德在《论永久和平》里批评过柏拉图的这
种想法。
他说,不论哲学家产国王仍是国王变为哲学家,只需手中
掌握权益,权益就不可以防止地会腐化理性批评,不可以能保持理性的
脑筋4。
他说最好的政府能够给哲学家以思想和言论自由的政府。
哲
学家享遇到思想和言论的自由,在现实世界里,已经是最好的遭受
了。
五经典段落纲要
(一)哲学的思虑,哲学的追问,大概上有两大类:
一类追问世界,
世界的本质是什么;还有一类对人自己进行研究,生命的意义是什
么。
——马克思主义基来源理概论指导读本,第35、36页
(二)哲学背后有两种推进力,一种是神奇主义,一种是科学。
哲
学家的气质是两种对峙性格的联合,一方面,他有一种神奇主义的
气质,一种宗教的气质,他盼望对宇宙、对生命、对人生有种广泛
的理解,整体的理解,另一方面,他又不过相信理性范围内的事物,
他只相信理性,这是一种科学的气质。
哲学兼含宗教和科学的因素,
介乎科学和神学之间。
作为神学,它对超乎切实知识以外的事物进
行思虑,作为科学,它又要追求切实的、正确的知识,诉诸理性而
不是威望。
(三)在现代,哲学不可以成为一门科学,可是,最少还可以成为一种
生活,成为一种精神生活的方式。
它还不可以成为真实的崇奉,可是,
它能够作为一种准崇奉。
假如我们进行哲学思虑,那么,只管这类
哲学思虑不可以供给一种特别明确的现成的崇奉,可是却能够使我们
过一种有崇奉的生活。
我感觉一种有崇奉的生活,它的特色其实不是
你要信一种宗教,或许信一种神灵,而是说,你对一种比较永久的
价值,对世界本质的东西、人生的根本价值有一种关怀,有一种追
求,最少相信这类东西是可能存在的。
和而不一样
一浅谈“和而不一样”
“和而不一样”出自于《论语》一书,子曰:
“君子和而不一样,小人同而
不睦。
”谈的是一种君子之道,也是一种交友之道。
可是在真实的社
会生活之中,“和而不一样”的思想能够贯彻各个方面。
孔子的这句话在必定君子“和而不一样”的状况下,并无说是“和,不
要同”。
儒家思想除了“和”的思想,“同”的思想也是好多的,并且
“同”常常是高境地的“和”。
“道不一样,不相为谋”,“己所不欲,勿施
于人”,“天下为公,是谓大同”,我们应当把“和而不一样”理解为“要
和而不要纯粹的同”。
黑格尔则把“同一”区分为两种:
一种是“抽象
的同一”即“排挤全部差其余同一”;另一种是“详细的同一”即“包含
差异于自己的同一”。
《论语正义》注说:
“君子心和,然其所见各异,故曰不一样。
小人所嗜
好者利则同,然各争利,故曰不睦。
”所以就个人而言,我们拥有自
己的社交圈,在人际交往应当以能够坚持不一样声音、不一样看法为前
提,做到平易待人,好心交友。
社会相同应当保证整体的和睦,保
留不一样的声音,借鉴儒家“和而不一样”的思想,建立和睦社会。
二“和而不一样”的哲学思想
着不一样或差异,是成立在不一样或差异的基础之上的。
“君子”之“和”,
讲究对话、兼容,从善如流.和而不一样,是社会事务和社会关系发展
的一条重要规律,也是人们办事行事应当依据的准则,是人类各样
文明协调发展的真理。
“和”是矛盾中“同一性”的方面,对某个看法,两个人的建议都不可以
被除去,都能够知足看法的要求,都是正确的;而“不一样”表现了矛
盾的“斗争性”,能够形成对峙,正反的两个方面。
同一性和斗争性
是矛盾的两种属性,二者是相互联络的。
割裂矛盾的同一性和斗争
性的联络,就必然致使形而上学的错误。
只认可可一性,在绝对的
同一中思想,或只认可对峙,在绝对的对峙中思想,都违反了客观
世界的矛盾性。
所以我们需要让矛盾双方各因素之间经过相互浸透
达到转变条件,使得“和而不一样”发挥出巨大的思想力量
三文化中的“和而不一样”
(一)中国传统文化的“和而不一样”
春秋战国期间是我国思想史上的黄金时代,当时的社会有着优秀的
文化生态。
仿佛生物发展所需的自然生态,优秀的文化生态有利于
思想的发展和多样化的社会文化氛围的形成,这即是一种“和而不
同”,百花怒放、百花齐放的状态。
儒家之中的“和而不一样”主要表此刻对君子小人的论述之上。
君子以
义和,小人以利和,“小人利和”的都是出于内心的贪欲,贪心是同
的,这也必然注定结局是相同的:
最后落得孤苦伶仃,“和”又能从
何谈起呢?
道家讲究天道,论阴阳之道。
阴阳联合,相互一致,刚
柔兼具。
有同有和,恰到利处,天人合一。
再观之儒道两家的联系,道家的阴阳之道,兼容并蓄又实则是与儒
家的中庸思想有着和而不一样的关系的。
中国的学者大多必定“相反想成”、“相生相灭”是学术发展的规律。
相互交流、对话、议论不单是必需的,并且只有经过不一样思想看法
的相互诘难、相互启示、相互增补、相互汲取,学术理论才能获取
发展。
容不得对峙思想学派的存在,妄图用一种思想一致天下的思
想原来就是一种错误,学术文化发展的活力也被抹杀掉了。
所以说中国的历史文化之所以一直处于发展进步之中,跟它经过各
种学科、各样学派的相互砥砺、相互浸透是密不可以分的。
你中有我,
我中有你,求同存异,共同发展在传统文化之中进一步表现了“和而
不一样”的思想。
(二)中西文化的“和而不一样”
中西文化的发展过程是不一样的,可是经历是近似的。
中西方文化在
不一样的社会背景下发展而来,带上了社会烙印。
制度的不一样致使文
化的差异,中西方文化需要宽泛而深入的交流。
经过秦汉以来的基
本史实能够知道,中国文化早已开始向西方流传,“中学西传”的过
程贯彻整此中国文化发展史。
与此同时“西学东渐”不停深入,对中
国传统思想文化带来了改革。
明清以来。
特别是中国近代史开始以
来,西方文化宽泛深入中国传统文化。
如近代洋务派“师夷长技以制
夷”由浅入深、由表及里,新文化运动中“民主”、“科学”旌旗的建立
等等对于西方文化在中国的流传起到了极其重要的作用。
中国改革
开放以来,西方文化对中国的影响就更为显然了,并且影响到了社
会生活的各个方面。
在此刻的时代背景下,我们需要从中国文化的前程,从整个人类文
明发展的宏阔视线来思虑和商讨中西文化的差异。
世界上的各种文
化应当在坚持多样化,相互认可“不一样”的前提下和平共处、对话沟
通、扬长避短、共存共荣。
文化应当“各美其美,佳人其美,美美与
共,天下大同”。
五社会发展的“和而不一样”
建立社会主义和睦社会的战略构思,是针对今世中国现阶段的社会
矛盾的特色而提出来的。
在社会主义社会,社会的主要矛盾是人民
民众日趋增添的物质文化需要同落伍的社会生产之间的矛盾,这决
定了和睦社会主要矛盾的斗争形式是非狂风暴雨式的,解决这一矛
盾的路径必然是渐进式的改革。
在社会主义社会,因为社会各个群
体各个阶层利益上的分化以及人们思想看法、道德崇奉、生活方式
等方面的差异,必然致使人与人、人与社会各样矛盾的存在。
这些
矛盾绝大多数属于人民内部矛盾,应当运用解决人民内部矛盾的方
法来办理,经过交流、交流、引导、教育、宽容、理解等方式来解
决,以保护社会的和睦性。
但社会主义社会,特别是社会主义初级
阶段,不是也不可以能是没有敌我矛盾存在的社会。
在建立社会主义和睦社会中,矛盾剖析法并无过时,我们应正确
认识“和而不一样”。
它仍旧是我们正确认识和睦社会的根本方法。
和
谐作为来自上古时代的文明追求,其内涵是十分丰富的,不可以做表面
化、简单化的理解。
在弄清“如乐之和,无所不谐”的经验意义和“君
子和而不一样”的理论意义以后,我们应当懂得,在追乞降睦的过程中,
对矛盾、差异和多样性存在的认可和有效整合,包含对自由、民主精
神的认可和引导,并不是无奈的选择,而是和睦的需要。
所以此刻社会急需要一种“和而不一样”的包含思想,创始一个民主法
治、公正正义、诚信友善、充满活力、平定有序、人与自然和睦相
处的社会。
《矛盾论》读后有感
《矛盾论》是毛泽东主席在1937年写的。
主假如为了战胜中国共
产党内严重的教条主义思想而写的。
对于我们今日的威严辩证法的
学习很有帮助,该文用平常易懂的语言,大批详细而生动的例子全
面论述了马克思主义的唯物辩证法思想,并且在很多方面发挥发展
了马克思列宁的思想,创建性的运用了中国革命的详细实践,成功
的剖析和解决了中国革命过程中的很多的复杂矛盾。
它精粹地论述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题,矛盾的复杂性
和特别性的关系问题,特别指出,矛盾的广泛性就是共性和绝对性,
矛盾的共性和个性的对峙一致关系,是对于事物矛盾的精华,不懂
它就等于扔掉了辩证法。
事物的矛盾法例,即对峙一致的法例,是唯物辩证法的最根本的法
则。
列宁说:
“就原来的意义讲,辩证法是研究对象的本质自己中的
矛盾。
”列宁常称这个法例为辩证法的本质。
所以,我们在研究这个
法例时,不得不波及很多的哲学识题。
这些问题是:
两种宇宙观;
矛盾的广泛性;矛盾的特别性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛
盾诸方面的同一性和斗争性;抗衡在矛盾中的地位。
毛泽东是中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔
造者,是20世纪的历史巨人。
他不仅以一个政治家、军事家、战略
家的实践,改写了中国的历史,并且以马克思主义理论家、哲学家
的创建,在中国文化发展史上留下了深深的印记。
而毛泽东所获得
的全部成就,又都和他投身改革社会的革命实践、和他一世勤苦的
念书生活分不开的。
念书,使毛泽东拥有渊博的知识和高明的政治
智慧。
毛泽东最重视哲学。
他在哲学这个领域花了好多功夫,读了好多哲
学著作,不单有马列的,还有西方哲学家斯宾诺莎、康德、黑格尔,
以及我国古代哲学家的一些著作。
毛泽东正是在大批阅读和深入思
考的基础上,经过总结,把中国革命的丰富经验上升到哲学的高度,
并写出《实践论》、《矛盾论》这两篇划时代的哲学著作。
毛泽东
和马克思相同,特别重视历史和哲学,在他的《矛盾论》中,既有
历史知识的厚度,又有真理思想的深度,并且把史论有机地联合起
来,拥有一种立体感。
《矛盾论》是毛泽东同志运用马列主义的广泛原理,系统地论证了
对峙一致学说,说了然对峙一致规律的本质和核心。
在《矛盾论》
中,既有历史知识的厚度,又有真理思想的深度,并且把史论有机
地联合起来,拥有一种立体感。
今日读《矛盾论》,它的哲学思想,
使我的
【篇三:
马克思作文】
对于农民工工作、生活状况检查
对于农民工工作、生活状况检查
自改革开放以来,乡村地域推行的是统分联合的家庭联产承包责任
制,并开始推进乡村家产化进度。
同时中国农业产品开始面对外国
农业大国的竞争,单调的家庭生产单位无力进行市场竞争,农民第
一次出现了“手里有粮卖不出”的现象。
陪伴这这些原由乡村人口大
规模地向城市转移,一些发达的地域产生了民工荒的现象。
目前,
农民工问题已经成为关系到我国经济社会发展全局的重要问题之一,
他们对城市生活适应程度怎样,对工作环境、生活条件又是什么样
的?
为了认识农民工的工作、生活状况,我去了辽宁省普兰店市城
子坦镇老古村王屯,那边的人们热忱的款待了我,我与他们也很愉
快的谈话,这是我认识了他们的生活和工作。
老古村是普兰店市的
众多村中的一个,而王屯是老古村众多屯中的一个,这个屯一共有
七十四户人,他们的房子很齐整,多数是平房还有一座二层的小楼,
这个小楼是这个村里最显然的标记。
在与他们一个礼拜的谈话中,我认识到他们以种玉米为主,还会养
一些猪、鸡、鹅,种大豆、花生、芸豆、红薯、马铃薯等农副产品,
这些农产品都是平常用来给自己家吃的。
跟着经济的发展物价也不
断的上升,固然农产品的价钱也上升可是因
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- 作文 马克思 17