《黄帝内经》总PPT.dps
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从从黄帝内经黄帝内经中看中看古代哲学古代哲学与与现代养生现代养生黄帝内经是谁写的?
黄帝内经黄帝内经既非一时之作,亦非自一人既非一时之作,亦非自一人之手,为古代医家托轩辕黄帝名之作,为之手,为古代医家托轩辕黄帝名之作,为医家、医学理论家联合创作。
医家、医学理论家联合创作。
黄帝内黄帝内经经之所以冠以“黄帝”之名,意在溯源之所以冠以“黄帝”之名,意在溯源崇本,藉以说明书中所言非虚。
崇本,藉以说明书中所言非虚。
淮南子淮南子修务训修务训言:
“世俗之人多尊古言:
“世俗之人多尊古而贱今,故为道者必托之于神农黄帝而后而贱今,故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。
”能入说。
”黄帝内经黄帝内经是中国传统医学四大经典著是中国传统医学四大经典著作之一,是中医现存成书最早的一部医学作之一,是中医现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
学、治疗原则和药物学的医学巨著。
黄帝内经黄帝内经原书十八卷。
其中九卷名原书十八卷。
其中九卷名素问素问;另外九卷无书名,汉晋时被称;另外九卷无书名,汉晋时被称为为九卷九卷或或针经针经,唐以后被称为,唐以后被称为灵枢灵枢。
黄帝内经黄帝内经现分为现分为素问素问、灵枢灵枢两书。
两书。
黄帝内经黄帝内经是第一部中医理论经典是第一部中医理论经典。
黄帝内经黄帝内经是第一部养生宝典。
是第一部养生宝典。
-不治已病治未病,不治已乱不治已病治未病,不治已乱治未乱。
夫病已成而后药之,乱已成而后治之,治未乱。
夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎?
譬犹渴而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎?
黄帝内经黄帝内经是第一部关是第一部关于生命的百科全书。
于生命的百科全书。
-生命之学是帝王之业生命之学是帝王之业,是大慈悲,上医医国是大慈悲,上医医国,中医医人,下医医病。
,中医医人,下医医病。
哲学哲学养生养生阴阳五行学说阴阳五行学说藏象学说藏象学说脉诊学说脉诊学说四季养生四季养生十二时辰经络养生十二时辰经络养生社会哲学社会哲学阴阳五行阴阳五行阴阳五行学说是中国古代阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物朴素的唯物论论和自发的辩证法和自发的辩证法思想思想木、火、土、金、水五种最基本的木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素物质是构成世界不可缺少的元素世界是世界是物质的物质的,物质世界是在阴阳,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化二气作用的推动下孳生、发展和变化这五种物质相生相克,处于不断的运这五种物质相生相克,处于不断的运动变化之中动变化之中一阴阳的对立统一是自然界万事万一阴阳的对立统一是自然界万事万物的普遍规律物的普遍规律阴阴阳阳月亮月亮太阳太阳地地天天寒寒热热内内外外女女男男背背腹腹静止静止运动运动二事物的阴阳属性之间有着二事物的阴阳属性之间有着统一统一、对立对立、消长消长、转化转化的关系的关系孤阴不生,独阳不长孤阴不生,独阳不长重阳必阴,重阴必阳重阳必阴,重阴必阳三事物的阴阳不是绝对的而是相对的阴中可再分阴阳,阳中也可再分阴阳。
阴中可再分阴阳,阳中也可再分阴阳。
人体体表内脏人体体表内脏阳阳阴阴五脏五脏六腑六腑阴阴阳阳阴阳学说人体病理内经十分重视阴阳平衡对人体的重要性,内经十分重视阴阳平衡对人体的重要性,所以维持阴阳平衡也就成了内经的指导思所以维持阴阳平衡也就成了内经的指导思想。
想。
阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。
绝。
生气通天论生气通天论法于阴阳,知于术数,饮食有节,起居有法于阴阳,知于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
天年,度百岁乃去。
上古天真论上古天真论五行相生相克五行说的起源五方说五方说五季说五季说五星说五星说五材说五材说一:
用五行对事物进行分类内经将形形色色、千差万别的事物都按照内经将形形色色、千差万别的事物都按照五行规律分了类,这些分类都是基于事物五行规律分了类,这些分类都是基于事物的功能属性而确定的。
由于联系具有普遍的功能属性而确定的。
由于联系具有普遍性,所以不同的事物可能具有相同的属性性,所以不同的事物可能具有相同的属性功能。
将事物条理化归类,有利于全面系功能。
将事物条理化归类,有利于全面系统地对事物进行观察和分析。
统地对事物进行观察和分析。
二运用五行说明人体生理与病理根据五行生克的关系,人体的脏腑器根据五行生克的关系,人体的脏腑器官也是相互依存相互制约的。
各个器官也是相互依存相互制约的。
各个器官之间功能要维持平衡,既不能太过官之间功能要维持平衡,既不能太过,也不能不及,也不能不及如果某一腑脏的功能太过,叫做如果某一腑脏的功能太过,叫做亢亢,对其所克的器官的克制就会超过限度对其所克的器官的克制就会超过限度,叫做,叫做乘乘,打破了相互之间的平衡关,打破了相互之间的平衡关系,就会发病,叫做系,就会发病,叫做害害。
如果某一腑。
如果某一腑脏功能太弱,会受到其所克的器官的脏功能太弱,会受到其所克的器官的反过来欺凌,叫做反过来欺凌,叫做侮侮三运用阴阳五行指导诊断与治疗疾病的发生主要是由于人体的脏腑阴阳气血功能疾病的发生主要是由于人体的脏腑阴阳气血功能失调所致,而脏腑组织的功能失调,也必然反映失调所致,而脏腑组织的功能失调,也必然反映于内脏生克制化关系的失常。
疾病的传变,亦常于内脏生克制化关系的失常。
疾病的传变,亦常是一脏受病而波及他脏,或他脏受病而传其本脏。
是一脏受病而波及他脏,或他脏受病而传其本脏。
因此,在治疗时,除对所病本脏进行适当处理外因此,在治疗时,除对所病本脏进行适当处理外,特别应考虑到与有关脏腑的传变关系,并应根,特别应考虑到与有关脏腑的传变关系,并应根据五行学说的据五行学说的生克乘侮生克乘侮规律,来调整其太过或不规律,来调整其太过或不及,以控制其疾病的传变,使之恢复其正常的功及,以控制其疾病的传变,使之恢复其正常的功能活动。
能活动。
例如肝脏有病,则应先强健脾胃,以防其传变。
例如肝脏有病,则应先强健脾胃,以防其传变。
脾胃不伤,则疾病不传,且易于痊愈。
脾胃不伤,则疾病不传,且易于痊愈。
黄帝内经之藏象学说黄帝内经之藏象学说什么是“藏象”学说什么是“藏象”学说藏象学说是一门研究人体脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
脏,古作藏,指居于体内的脏腑;象,指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的种种征象。
“藏象”学说的由来藏象”学说的由来“藏象”二字,首见于素问六节藏象论。
它是在历代医家在医疗实践的基础上,在阴阳五行学说的指导下,概括总结而成的,它不仅在黄帝内经有重要的地位,而且是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
“藏藏”藏是古代“脏”的意藏是古代“脏”的意思。
它以脏腑为基础思。
它以脏腑为基础。
脏腑是内脏的总称。
脏腑是内脏的总称,按照生理功能特点,按照生理功能特点,分为五脏、六腑和,分为五脏、六腑和奇恒之腑;以五脏为奇恒之腑;以五脏为中心,一脏一腑,一中心,一脏一腑,一阴一阳为表里,由经阴一阳为表里,由经络相互络属。
络相互络属。
21五脏,即心、肝、脾、肺、肾,其共同特点是能贮藏人体生命活动所必须的各种精微物质,如精、气、血、津液等。
六腑,即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦,其共同生理特点是主管饮食物的受纳、传导、变化和排泄糟粕。
奇恒之腑,即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞(子宫),其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官,却不与水谷直接接触,即似腑非腑。
心者,君主之官也,神明出焉。
心,主宰全身,是君主之官,人的精神意识思维活动都由此而出。
肝(胆)者,中正之官,决断出焉。
肝,主怒,像将军一样的勇武,称为将军之官,谋略由此而出。
脾胃者,仓廪之官,五味出焉。
脾和胃主司饮食的受纳和布化,是仓廪之官,五味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
肺者,相傅之官,治节出焉。
肺,是相傅之官,犹如相傅辅佐着君主,因主一身之气而调节全身的活动。
肾者,作强之官,伎巧出焉。
肾,是作强之官,它能够使人发挥强力而产生各种技巧。
五脏六腑的功能特点五脏六腑的功能特点膻中者,臣使之官,喜乐出焉。
膻中者,臣使之官,喜乐出焉。
膻中,围护着心而接受其命令,是臣使之官,心志的喜乐,靠它传达出来。
大肠者,传道之官,变化出焉。
大肠者,传道之官,变化出焉。
大肠是传导之官,它能传送食物的糟粕,使其变化为粪便排出体外。
小肠者,受盛之官,化物出焉。
小肠者,受盛之官,化物出焉。
小肠是受盛之官,它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。
三焦者,决渎之官,水道出焉。
三焦者,决渎之官,水道出焉。
三焦,是决渎之官,它能够通行水道。
膀胱者,州都之官,津液藏焉,气膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。
化则能出矣。
膀胱是州都之官,蓄藏津液,通过气化作用,方能排出尿液。
“象象”“象”指脏腑的功能象”指脏腑的功能活动和病理变化反映活动和病理变化反映于体外的种种征象。
于体外的种种征象。
对于不同的疾病,脏对于不同的疾病,脏器的表现都一一不同器的表现都一一不同。
它与“阴阳五行”。
它与“阴阳五行”息息相关。
息息相关。
阴阳失衡在“象”中的体现素问素问生气通天论生气通天论说:
说:
“阳气者,烦劳阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥。
夏,使人煎厥。
”(人(人体的阳气,在人过度体的阳气,在人过度烦劳的时候,就会变烦劳的时候,就会变得非常亢盛,从而导得非常亢盛,从而导致阴精亏损。
这种情致阴精亏损。
这种情况如果一再地发生,况如果一再地发生,到了夏天,加上炎热到了夏天,加上炎热之气的侵袭,就会令之气的侵袭,就会令人出现人出现煎厥煎厥之病之病)
(2)阴阳盛衰在“象”的体现)阴阳盛衰在“象”的体现阴胜则阳病,阳胜则阴病。
阳胜则热阴胜则阳病,阳胜则阴病。
阳胜则热,阴胜则寒(,阴胜则寒(黄帝内经黄帝内经素问素问)阴气偏盛,阳气就要受病,阳气偏盛,阴气就要阴气偏盛,阳气就要受病,阳气偏盛,阴气就要受病。
阳气偏盛则出现热症,阴气偏盛就会出现受病。
阳气偏盛则出现热症,阴气偏盛就会出现寒症。
寒症。
总而言之,“藏象总而言之,“藏象”学说在我国传统”学说在我国传统中医学上具有相当中医学上具有相当重要的地位,它蕴重要的地位,它蕴含知识与文化是我含知识与文化是我们中国民族永远的们中国民族永远的宝藏。
宝藏。
脉诊1、脉诊(切脉、诊脉、按脉、持脉)脉诊(切脉、诊脉、按脉、持脉):
通过按触人体不同部位的脉搏,以体察脉象变通过按触人体不同部位的脉搏,以体察脉象变化的切诊方法。
化的切诊方法。
22、脉:
、脉:
中医指人体内气血运行通路的主干和分支。
人中医指人体内气血运行通路的主干和分支。
人体运行气血的通道。
包括体运行气血的通道。
包括经脉经脉和和络脉络脉两部分,其两部分,其中纵行的干线称为经脉,由经脉分出网络全身各中纵行的干线称为经脉,由经脉分出网络全身各个部位的分支称为络脉。
个部位的分支称为络脉。
3、脉诊的方法脉诊的方法:
三部九候法三部九候法人迎寸口脉法人迎寸口脉法调息法调息法谓胃气脉谓胃气脉六纲脉六纲脉4、四时对应的脉相四时对应的脉相春脉如弦称反春脉过与不及春脉如弦称反春脉过与不及夏脉如钩称反夏脉过与不及夏脉如钩称反夏脉过与不及秋脉如浮称反秋脉过与不及秋脉如浮称反秋脉过与不及冬脉如营称反冬脉过与不及冬脉如营称反冬脉过与不及5、有关脉诊有关脉诊:
时间:
“诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,时间:
“诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,饮食未进,经脉未盛,经络调匀,气血未乱,故饮食未进,经脉未盛,经络调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉。
”乃可诊有过之脉。
”体位:
要让病人取坐位或正卧位,手臂放平和心体位:
要让病人取坐位或正卧位,手臂放平和心脏近于同一水平,直腕,手心向上,并在腕关节脏近于同一水平,直腕,手心向上,并在腕关节背垫上布枕,以便于切脉。
背垫上布枕,以便于切脉。
指法:
医生和病人侧向坐,用左手按诊病人的右指法:
医生和病人侧向坐,用左手按诊病人的右手,用右手按诊病人的左手。
部位取准之后,三手,用右手按诊病人的左手。
部位取准之后,三指平布同时用力按脉,称为总按。
为了重点地体指平布同时用力按脉,称为总按。
为了重点地体会某一部脉象,也可用一指单按其中一部脉象。
会某一部脉象,也可用一指单按其中一部脉象。
举按寻:
这是诊脉时运用指力的轻重和挪移,以举按寻:
这是诊脉时运用指力的轻重和挪移,以探索脉象的一种手法。
探索脉象的一种手法。
平息:
一呼一吸叫做一息。
诊脉时,医生的呼吸平息:
一呼一吸叫做一息。
诊脉时,医生的呼吸要自然均匀,用一呼一吸的时间去计算病人脉搏要自然均匀,用一呼一吸的时间去计算病人脉搏的次数。
的次数。
五十动:
每次诊脉,必满五十动。
即每次按脉时五十动:
每次诊脉,必满五十动。
即每次按脉时间,每侧脉搏跳动不应少于五十次。
间,每侧脉搏跳动不应少于五十次。
经脉:
经脉:
是经络系统中的主干,全身气血运行的主要通道。
经脉可分为正经和奇经两类。
“十二经脉”,是气血运行的主要通道。
“奇经八脉”,有统率、联络和调节十二经脉的作用。
十二经别,是从十二经脉别出的经脉,主要是加强十二经脉中相为表里的两经之间的联系,还由于它通达某些正经未循行到的器官与形体部位,因而能补正经之不足。
络脉:
络脉:
从经脉分出,遍布于全身的分支脉络,具有加强表里经脉的联系,通达经脉未能经过的部位等功能。
有别络、浮络和孙络之分。
“三部九候”脉诊法(全身遍诊法)三部九候”脉诊法(全身遍诊法):
诊脉部位分头、手、足三部,每部又分天、地、人三候。
不同部的脉出现独大、独小、独迟、独数,即表示该经的脏气有寒热虚实之变化。
头部:
上,两额动脉(太阳),候头部病变;中,两侧耳前动脉(耳门),候耳目病变;下,两颊动脉(地仓、大迎)。
候口齿病变。
上肢:
上,手太阴肺经动脉(寸口),候肺;中,手少阴心经动脉(神门),候心;下,手阳明大肠经动脉(合谷),候胸中。
下肢:
上,足厥阴肝经动脉(五里,妇女取太冲),候肝;中,足太阴脾经动脉(箕门),候脾,若候胃气配足阳明胃经动脉(冲阳);下,足少阴肾经动脉(太溪),候肾(肾问三部九候论)。
人迎寸口诊法:
人迎寸口诊法:
是对人迎和寸口脉象相互参照,进行分析的一种方法。
是对人迎和寸口脉象相互参照,进行分析的一种方法。
寸口主要反映内脏的情况,人迎(颈总动脉)主要反映体寸口主要反映内脏的情况,人迎(颈总动脉)主要反映体表情况,这二处脉象是相应的,来去大小亦相一致。
表情况,这二处脉象是相应的,来去大小亦相一致。
按照按照内经的认识,在正常情况下,春季人迎脉稍大于寸口内经的认识,在正常情况下,春季人迎脉稍大于寸口脉;秋冬季寸口脉稍大于人迎脉。
如果人迎脉大于寸口脉脉;秋冬季寸口脉稍大于人迎脉。
如果人迎脉大于寸口脉一倍、二倍、三倍时,疾病由表入里,并说明表邪盛为主一倍、二倍、三倍时,疾病由表入里,并说明表邪盛为主,如人迎脉大于寸口脉四倍者名为外格,大而数者是,如人迎脉大于寸口脉四倍者名为外格,大而数者是危重的证候。
反之,寸口脉大于人迎脉一倍、二倍、三倍危重的证候。
反之,寸口脉大于人迎脉一倍、二倍、三倍时,为寒邪在里,或内脏阳虚,寸口脉四倍于人迎脉者名时,为寒邪在里,或内脏阳虚,寸口脉四倍于人迎脉者名为内关,大而数者亦为危重征象。
为内关,大而数者亦为危重征象。
调息法调息法:
即调医者之呼吸,诊病人之脉候。
谓胃气脉谓胃气脉:
脉象之中有无胃气,至关重要,有胃气则生,无胃气则死。
有胃气的脉象,在平脉指不浮不沉,不急不徐,从容和缓,节律一致;在病脉指不论浮、沉、迟、数,皆不失冲和之象。
六纲脉六纲脉:
浮脉类浮脉类:
浮脉、洪脉、濡脉、散脉、芤脉、革脉:
浮脉、洪脉、濡脉、散脉、芤脉、革脉沉脉类沉脉类:
沉脉、伏脉、牢脉、弱脉:
沉脉、伏脉、牢脉、弱脉迟脉类迟脉类:
迟脉、缓脉、涩脉、结脉:
迟脉、缓脉、涩脉、结脉数脉类数脉类:
数脉、疾脉、动脉、促脉:
数脉、疾脉、动脉、促脉虚脉类虚脉类:
虚脉、细脉、微脉、短脉、代脉:
虚脉、细脉、微脉、短脉、代脉实脉类实脉类:
实脉、滑脉、长脉、弦脉、紧脉:
实脉、滑脉、长脉、弦脉、紧脉春脉如弦称反春脉过与不及春脉如弦称反春脉过与不及:
春脉主应肝脏,属东方之木。
在这个季节里,万物开始春脉主应肝脏,属东方之木。
在这个季节里,万物开始生长,因此脉气来时,软弱轻虚而滑,端直而长,所以叫生长,因此脉气来时,软弱轻虚而滑,端直而长,所以叫做弦,假如违反了这种现象,就是病脉。
做弦,假如违反了这种现象,就是病脉。
其脉气来,应指实而有力,这叫做太过,主病在外;如脉其脉气来,应指实而有力,这叫做太过,主病在外;如脉来不实而微弱,这叫做不及,主病在里。
来不实而微弱,这叫做不及,主病在里。
太过会使人记忆力衰退,精神恍惚,头昏而两目视物眩转太过会使人记忆力衰退,精神恍惚,头昏而两目视物眩转,而发生巅顶疾病;其不及会使人胸部作痛,牵连背部,而发生巅顶疾病;其不及会使人胸部作痛,牵连背部,往下则两侧胁助部位胀满。
往下则两侧胁助部位胀满。
夏脉如钩称反夏脉过与不及:
夏脉如钩称反夏脉过与不及:
夏脉主应心脏,属南方之火,在这个季节里,万物生长夏脉主应心脏,属南方之火,在这个季节里,万物生长茂盛,因此脉气来时充盛,去时轻微,犹如钩之形象,所茂盛,因此脉气来时充盛,去时轻微,犹如钩之形象,所以叫做钩脉,假如违反了这种现象,就是病脉。
以叫做钩脉,假如违反了这种现象,就是病脉。
其脉气来盛去亦盛,这叫做太过,主病在外;如脉气来时其脉气来盛去亦盛,这叫做太过,主病在外;如脉气来时不盛,去时反充盛有余,这叫做不及,主病在里。
不盛,去时反充盛有余,这叫做不及,主病在里。
太过会使人身体发热,皮肤痛,热邪侵淫成疮;不及会使太过会使人身体发热,皮肤痛,热邪侵淫成疮;不及会使人心虚作烦,上部出现咳嗽涎沫,下部出现失气下泄。
人心虚作烦,上部出现咳嗽涎沫,下部出现失气下泄。
秋脉如浮称反秋脉过与不及:
秋脉如浮称反秋脉过与不及:
秋脉主应肺脏,属西方之金,在这个季节里,万物收成,秋脉主应肺脏,属西方之金,在这个季节里,万物收成,因此脉气来时轻虚以浮,来急去散,所以叫做浮。
假如违因此脉气来时轻虚以浮,来急去散,所以叫做浮。
假如违反了这种现象,就是病脉。
反了这种现象,就是病脉。
其脉气来浮软而中央坚,两旁虚,这叫做太过,主病在外其脉气来浮软而中央坚,两旁虚,这叫做太过,主病在外;其脉气来浮软而微,这叫做不及,主病在里。
;其脉气来浮软而微,这叫做不及,主病在里。
太过会使人气逆,背部作痛,愠愠然郁闷而不舒畅;其不太过会使人气逆,背部作痛,愠愠然郁闷而不舒畅;其不及会使人呼吸短气,咳嗽气喘,其上逆而出血,喉间有喘及会使人呼吸短气,咳嗽气喘,其上逆而出血,喉间有喘息声音。
息声音。
冬脉如营称反冬脉过与不及:
冬脉如营称反冬脉过与不及:
冬脉主应肾脏,属北方之水,在这个季节里,万物闭藏,冬脉主应肾脏,属北方之水,在这个季节里,万物闭藏,因此脉气来时沉而搏手,所以叫做营。
假如违反了这种现因此脉气来时沉而搏手,所以叫做营。
假如违反了这种现象,就是病脉。
象,就是病脉。
其脉来如弹石一般坚硬,这叫做太过,主病在外;如脉去其脉来如弹石一般坚硬,这叫做太过,主病在外;如脉去虚数,这叫做不及,主病在里。
虚数,这叫做不及,主病在里。
太过会使人精神不振,身体懈怠,脊骨疼痛,气短,懒太过会使人精神不振,身体懈怠,脊骨疼痛,气短,懒于说话;不及则使人心如悬,如同腹中饥饿之状,季胁下于说话;不及则使人心如悬,如同腹中饥饿之状,季胁下空软部位清冷,脊骨作痛,少腹胀满,小便变常。
空软部位清冷,脊骨作痛,少腹胀满,小便变常。
从黄帝内经看四季养生从黄帝内经看四季养生黄帝内经中中医养生学的理论基础中医养生学是中医学和保健学相结合的一门学科,早在两千年前的春秋时代就已经提出了养生的理论和方法。
关于这一有关人类养生之道的问题,从春秋时代问世的内经,素问上古天真论篇第一论中就可以找到它的理论基础了。
适应气候变化养生通过戒欲的个人心理调节预防疾病以朴制欲的方法合道之法适应气候的变化养生黄帝内经中提出气象的变化,季节的更替,气候的异常都会在人体内发生相应的反映,因此养生是要适应气候变化的。
“天人相应”的整体观思想是中医学最根本的观点之一。
这里的“天”指的是我们所生活的自然界。
黄帝内经之灵枢决气中如是记载,“春生夏长,秋收冬藏,是气之常也,人亦应之。
”春生发夏生长秋收敛冬收藏春季如何养生春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓行,以使志生。
生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。
逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。
春季的吃法春季生发春季要注重粮食,因为春天并不产生新的粮食,都是前一年的种子,种子恰恰就是代表着生发。
中国文化喜欢社稷,因此古代史是鼓励喝小米粥的,因为是种子,可以发芽,这就充分体现了中国重视食物的生发性。
春季的睡眠规律“夜卧早起,广步于庭”。
人与自然相呼应,不仅与四季之气机相呼应,也与一日之气机相呼应,所以春天到了,生发之气起来了,就不要睡得太早,但也不要超过子时而睡,叫晚不过子时。
在太阳升起的时候就要起床,因为万物都在生发,而且最好能在庭院里慢慢的走走,让人体阴阳之气慢慢的生发。
夏季的养生方法素问四气调神大论:
“夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。
逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。
”在素问四气调神大论中提出“春夏养阳,秋冬养阴”的四时养生方法。
夏季,五行属火,人体的代谢就像熊熊烈火一样,是一年四季中阳气最旺盛的阶段。
只有阳气充盛,才能维持旺盛的新陈代谢,使机体在夏季实现“生”和“长”的生理功能。
此外,“子午觉”也非常适宜于夏季的养生。
所谓子午觉,即在午时(中午11点至下午1点)再小憩片刻,对身体十分有益。
中医理论认为,子时和午时人体阴阳交接,或阳气至盛,或阴气至盛,是阴阳最不平衡的时候,这时宜静卧休息,有益于人体气血的调和。
夏季的作息以及饮食素问四气调神大论中这样记载,“夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日。
”因为夏季气候炎热,要等晚上暑热之气消散、周围环境温度下降后,人才能心静入眠,所以入睡宜晚。
不过需要注意的是,这里所指的“晚”,并不是指可以到午夜以后或者凌晨再入睡,而是指不迟于子时;早起也不是越早越好,类修要诀养生要诀中指出“春夏宜早起,早忌鸡鸣前”,也就是说,起床最好在早晨五点到六点间。
夏季,吃羹剂。
夏季阳气伏若在外,此时五脏内部最为空虚,难以消化,因此适宜吃羹剂。
孔子的饮食观念中的:
食不厌精,脍不厌细。
说的就是这个道理。
另外,夏季养心的食物以生津、止渴、润肠、安神为主。
可以选择莲子、茯苓、小枣、百合等,五谷蔬菜也可以选择冬瓜、苦瓜、小米、玉米、豆类、黄瓜等,水果以西瓜、桃等瓜果类为主。
夏季更适宜户外运动黄帝内经中讲求“夏三月,使华英成秀,使气得泄,养长之道也。
”夏天是人体阳气生长时期,体内阳气的生长有赖于外界的阳气,要维持机体旺盛的新陈代谢,人体的阳气必需宣畅通达。
夏季的运动不可太剧烈,以少许出汗为宜。
不可大量出汗。
需及时补充矿物质和盐分。
优先选择太极拳等运动,内外兼修,调和心神。
秋季养生“秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平;无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。
逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
”秋季养生的注意事项在这个季节里,人们应当早睡早起,好像与鸡的活动规律相仿,天亮时就开始活动,天黑就入舍归宿。
秋季应注意保持湿度由于“燥”是秋天的主气,这时因天气不断敛肃,空气中缺乏水分的湿润,所以常常出现干燥气候,使人易患“秋燥病”。
燥易伤肺,失其津润,会引起干咳少痰,气急鼻燥,唇干口渴等症。
有的人还会出现皮肤干涩,毛发枯燥,等一系列肺燥阴伤的症状。
为此,在秋季应保持一定的湿度。
秋季饮食的注意事项在饮食方面,秋天应以防燥护阴,滋肾润肺的食品为主。
汉代名医张仲景在金匮要略中指出:
“秋不食肺。
”他认为,秋天肺气偏旺,不宜再补。
元代医学家忽思慧在饮食正要
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