祭十二郎文教学设计.docx
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祭十二郎文教学设计.docx
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祭十二郎文教学设计
祭十二郎文
一、知识和能力
1.积累文言词语,积淀文言语感,培养文言文的诵读与翻译能力。
2.体会文章深厚、真挚的感情,把握课文边泣边诉的语言形式,体会遣词用字的妙处,品味叙述中抒情的艺术。
3.选取生活细节如实叙写,情事融合,选用恰当的句式、人称和语气词来表达感情。
以致能“言有穷而情不可终”。
二、过程和方法
诵读、感受、理解、讨论、鉴赏
三、情感态度和价值观
继承中国古代文化的优良传统,珍惜生命,关爱亲人。
教学重点、难点
《祭十二郎文》被古人称为“祭文中千年绝调”,了解课文融抒情于叙事的特点,把握文章边泣边诉的语言形式,体会作者悲哀痛切的思想情感,是学习的重点。
本文篇幅较长,叙事较为纷繁,行文中多有文意的转折,是学习的难点。
教学课时:
2课时
教学过程:
第一课时
一、导入新课
人生在世总会经历种种的悲欢离合,“天下没有不散的筵席”,有聚就有散,生离也许就意味着死别。
我们要珍惜生命,珍惜自己和亲朋好友,然而,有时生命是那样的脆弱,不会因为我们的珍视和眷恋而停留。
虽然“死者常已矣”,但给后人留下了无限的思念和感伤。
人生之不幸,往往会成就文学之大幸,这是文学史上最残酷的事实。
比如:
今天我们要学习的这篇文章就是一篇感人至深的祭文——《祭十二郎文》。
我们以前学过了《出师表》《陈情表》,都是极优秀的的古典散文。
苏轼在读后不禁说:
读《出师》不辍泪者,其人必不忠;读《陈情表》不辍泪者,其人必不孝;读《祭十二郎文》不辍泪者,其人必不友。
《古文观止》在评论《祭十二郎文》时也说:
“情之至者,自然流为至文。
读此等文,须想其一面哭,一写,字字是血,字字是泪。
未有意为文,而文无不工。
”
那么,这《祭十二郎文》是什么文章呢?
就让我们一起来学习一下吧。
4.文体简析
祭文――也称“悼词”,通常是祭奠死者,抒发悼念哀痛之情的一种文辞,也有用以祭神祭物的。
祭文的内容和形式都公式化――一般先简介死者逝世情况(职务、时间、地点、死因、享年等),表示哀悼之情;然后介绍死者的生平事迹,评价死者的功德贡献;最后向死者亲属表示吊唁慰问,号召生者学习死者的精神品质。
作为祭文,因为其内容和形式都容易公式化,所以为后人传诵的不多。
但韩愈的《祭十二郎文》却不拘格式,写得情真意切,生动感人,为后人传诵。
祭文一般是在祭奠时宣读的,故其开头、结尾都有一个表示祭享的格式。
韩愈的《祭十二郎文》被后人认为是“千古绝调”,欧阳修的《祭尹师鲁文》、袁枚的《祭妹文》也很有名。
上高中之后,我们已学过一篇祭悼文章了,即恩格斯的《在马克思墓前的讲话》。
这篇文章都是从理性的角度对逝者的一生进行了高度的评价,而今天我们要学的这篇被誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》却既不同于传统祭文,又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。
那些都是应约而写,是念给生者听的。
而本文不为发表,是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言,正所谓“未尝有意为文”却达到了“文无不至”的境界。
《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔》(维太平不易之元,蓉桂竞芳之月,无可奈何之日,怡红院浊玉,谨以群花之蕊,冰鲛之縠,沁芳之泉,枫露之茗,四者虽微,聊以达诚申信,乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰:
窃思女儿自临浊世,迄今凡十有(通“又)”六载。
译文:
千秋万岁太平年,芙蓉桂花飘香月,无可奈何伤怀日,怡红院浊玉,谨以百花蕊为香,冰鲛縠为帛,取来沁芳亭泉水,敬上枫露茶一杯。
这四件东西虽然微薄,姑且借此表示自己一番诚挚恳切的心意,将它放在白帝宫中管辖秋花之神芙蓉女儿的面前,而祭奠说:
我默默思念:
姑娘自从降临这污浊的人世,至今已有十六年了。
)
就属于这种真情自然宣泄的文字。
作者完全从感性的角度,用边泣边诉的方式,抒发了韩愈对侄儿老成之死的至悲至痛的感情。
二、 背景介绍
韩愈,字退之,世称韩昌黎,唐代著名文学家。
他生活在中唐时期,在文学方面影响很大,他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”,主张恢复先秦两汉的优秀散文传统,摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文;主张文章要有充实内容,学习古文应“顺其意而不顺其辞”,“惟陈言之务去”,力求“文从字顺”。
宋代欧阳修、“三苏”父巩、王安石,明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼐等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响,在各自的散文创作中取得辉煌成就。
韩愈有三位兄长:
大哥韩会,二哥韩介,三哥未及命名便已夭折。
韩愈三岁时,父亲韩云卿病故,他便随大哥韩会、大嫂郑氏夫妇生活。
代宗大历十二年(777),韩会坐元载党祸被贬为韶州刺史(治所在今广东曲江县),韩愈随往,年仅十岁。
次年,韩会卒于任所。
郑氏于是举家北归中原,寓居宣州(治所在今安徽宣城),韩愈也依随郑氏生活,直到十九岁时赴长安应进士试才离开宣州。
在长达近二十年的岁月里,韩愈一直依恃长兄长嫂生活,与侄子老成(本为韩介之子,因韩会没有子嗣,韩介将老成出继给韩会。
韩老成,在族中同辈排行十二,故称十二郎)自幼相伴朝夕,名为叔侄,情同兄弟,相互间感情甚为深厚。
成年后,韩愈仕途不顺,二十五岁方登进士第,后做官又触犯权贵,触怒唐宪宗,多次遭贬因四处漂泊而很少与十二郎见面。
后唐穆宗继位,韩愈官运好转,叔侄二人能够相聚之时,突然传来十二郎病亡的噩耗,使韩愈悲痛欲绝,血泪和墨,写下了这篇祭文。
祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞。
古代的祭文一般都是用韵文写的,但作为古文运动的旗手韩愈在《祭十二郎文》中却一反传统文风,运用散文形式写成此文,因为四言韵语或骈文形式无法婉转灵活,只有“形散神不散”的散文才能更好地把作者巨大的悲痛曲折婉转地抒发出来。
这篇祭文,不单在形式上用的是散句单行,在内容上也一任情感的激荡,通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊,宣泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。
这种对祭文体的创变,适应了作者情感表达的需要,进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。
三、初读课文,整体感知,注意下列划线字的读音。
闻汝丧(sàng)之七日
所怙(hù) 兄殁(mò)南方
省(xǐng)坟墓 归取其孥(nú)
丞相薨(hōng) 佐戎(róng)徐州
孰谓汝遽(jù)去吾 万乘(shèng)之公相
殒(yǔn)其生 窆(biǎn)不临其穴 尚飨(xiǎng)
四、自读课文,疏通文章
1.梳理字句。
【原文】年月日(某年月日,古人起草时常省写具体时间,待誊抄时再补上),季父(叔父,古人兄弟排行以伯仲叔季为序)愈闻汝丧(过世)之(助词,无义)七日(已经七天),乃(才)能(得以)衔(含)哀致(表达)诚(诚意),使(派)建中(韩愈仆人)远(在远方)具(准备,备办)时羞(应时鲜美的食物。
“羞”通“馐”,美味食品)之奠(作为祭品),告汝十二郎之灵(灵位):
【分析】1节常规格式:
交代时间、人物、事由。
引子(1节)常规格式。
呜呼!
吾少(少年)孤(韩愈三岁丧父),及(等到)长(长大成人),不省(xǐng知道)所怙(hù依靠,语出《诗经·小雅·蓼莪》“无父何怙?
无母何恃?
”后因取“怙恃”为父母的代称,所怙,即指父亲指依靠的父亲),惟兄嫂是依(惟……是……,宾语前置的句式。
兄嫂,指韩愈的长兄韩会和长嫂郑氏,韩老成过继的父母。
韩老成为韩介之子)。
中年(正当中年)兄殁(mò死)南方(中年韩会死在邵州刺史任上),吾与汝俱(都)幼,从(跟从)嫂归(回归)葬(安葬)河阳(河南孟县)。
既(不久,后来)又与(跟)汝就食江南(到江南谋生。
唐德宗建中二年中原兵乱,韩家在宣城有田宅)。
零丁孤苦,未尝(不曾)一日相离也。
吾上有三兄,皆不幸早世(早死,“世”通“逝”)。
承(继承)先人(指韩愈已死的父亲)后者,在孙惟(只有)汝,在子惟吾。
两世一身(子孙两代都只有一个男丁),形单影只。
嫂尝(曾经)抚(抚摸)汝指(指着)吾而(修饰连词)言曰:
“韩氏两世,惟(只有)此(你们这两个人)而已(罢了)!
”汝时(当时)尤(还)小,当不复(再)记忆。
吾时(当时)虽(虽然)能记忆,亦未(也不能)知(感知)其言(那话)之(多么)悲(悲切)也。
【分析】2节幼时身世:
1孤苦相依,未尝相离2两世一身,形单影只。
吾年十九,始(才)来京城(786年韩愈来京城长安参加进士考试)。
其后(那以后)四年,而(才)归视汝。
又四年,吾往(前往)河阳省(探望)坟墓,遇汝从(护从)嫂丧(丧事)来葬(回来安葬)。
又二年,吾佐(辅佐)董丞相(名晋,字混成,曾任御史中丞、御史大夫,兼汴州刺史。
此时韩愈任董晋幕府观察推官)于汴州(开封),汝来省(探望)吾。
止(只留居)一岁,请归(请求回去)取(迎接)其(自己的)孥(nú妻子和儿女的统称,即指家属)。
明年(第二年),丞相薨(hōng唐代称二品官员以上的人死)。
吾去(离开)汴州,汝不果来(你结果没有来)。
是(这)年,吾佐戎(辅佐军务)徐州(韩愈此时任节度使张建封的节度推官),使(派去)取(接取)汝者始(才)行,吾又罢去(罢职离开。
800年,张建封死,韩愈离开徐州),汝又不果(成为事实,实现)来(结果又不能来)。
吾念(考虑)汝从于东(从我于东,指汴州、徐州等在河阳之东),东亦客(客居)也,不可以久。
图(谋划)久远者,莫如(不如)西归(回到家乡河阳),将(等待)成家(安家)而致(使……来)汝。
呜呼!
孰谓(谁能知道)汝遽(jù突然,急)去(离开)吾而殁(mò死)乎!
吾与汝俱(都)少年,以为虽(虽然)暂相别,终当(最终应当)久相与处,故(所以)舍(舍得离开)汝而旅食(在外地谋生)京师,以(来)求斗斛(hú)之禄(微薄的俸禄)。
诚(如果,果真)知其(他)如此(这样短寿),虽(即使)万乘(shèng)之公(公卿)相(宰相),吾不以一日辍(chuò停止,离开)汝而就(就职上任)也。
【分析】3节成人经历:
三别三会,聚少离多。
第一部分(2-3节)叔侄情深。
去年,孟东野(孟郊于802年赴溧阳尉,离宣城不远,韩愈托他捎信给十二郎)往。
吾书(写信)与(给)汝曰:
“吾年未(未满)四十,而(就)视茫茫(视力模糊),而(就)发苍苍(头发灰白),而(就)齿牙动摇。
念(考虑想到)诸父与诸兄,皆(都)康强(健康强壮)而(却)早世(英年早逝)。
如(像)吾之(这样)衰者(早衰的人),其(怎么,难道,反问语气助词)能久存(存活)乎?
吾不可(能)去汝不肯来,恐(恐怕我)旦暮(早晚)死,而(却)汝抱无涯之戚(忍受无穷无尽的悲伤)也!
”孰谓(谁会想到)少者殁(mò死)而存(存活),强者夭(早死)而病者全(保全)乎!
【分析】4节,感伤身体,少强先殁。
呜呼!
其(难道)信(确实)然(这样)邪(吗)?
其(还是)梦邪(“其……其……”,“是……还是……”,表选择关系)?
其(还是)传(传言)之(主谓间)非其(那不是)真(真实的)邪?
信(假如确实这样,那么)也,吾兄之(这么)盛德(大德)而夭(使……夭折)其(自己的)嗣(sì继承人)乎?
汝之(这样)纯明(纯正明智)而(却)不克(能)蒙(蒙受,承受)其(他们的,指先人)泽(恩泽)乎?
少者(年轻的)强者(强壮的)而(却)夭殁(早死),长者(年纪大的)衰者(身体衰弱的)而(却)存全(存活保全)乎?
未可(不能)以为(认为它)信(真实的)也。
梦也,传(传言)之(主谓之间)非其(那不是)真(真实的)也,东野之书(书信),耿兰(十二郎的仆人)之报(耿兰报丧的消息),何为(为什么)而(却)在吾侧(身边,傍边)也?
呜呼!
其(可能)信(确实)然(这样)矣!
吾兄之(这么)盛德(大德)而(却)夭(使……夭折)其(自己的)嗣(子息,后代)矣!
汝之(这么)纯明(纯正明智)宜(应该)业(动词,继承……的事业)其(他们的,指先人)家者,不克(能)蒙(蒙受)其(他们的)泽(恩泽)矣!
所谓天(天命)者诚(实在,确实)难测(难以预测),而神(神灵)者诚(确实)难明(难以明了)矣!
所谓理(事理,天理)者不可(能)推(推测),而寿者(寿
命的长短)不可(能)知(预知)矣!
【分析】5节惊闻噩耗,疑梦非真。
作者连用三个“邪”字,三个“也”字,三个“乎”字和五个“矣”字来抒发感慨,表示不愿相信十二郎的死的真的,又不得不信的矛盾心情。
诵读时应读出抑扬顿挫、跌宕起伏的感情来。
其信然耶?
吾兄盛德夭其子
汝之纯明不蒙其泽
其梦耶?
东野之书
耿兰之报
其信然矣天难测,神难明
理难推,寿难知
虽然(即使这样),吾自今年来,苍苍者(灰白的头发)或(有的)化(变化)而(就)为(成为)白矣,动摇者(松动的牙齿)或(有的)脱(松脱)而(就)落(掉下)矣。
毛血(身体气血)日(一天天的)益衰(更加衰弱),志气(精神状态)日益微(衰微),几何(多少日子,过不了多久)不从(跟从)汝而(来)死也?
死而有知(知觉),其(那)几何离(有几天的分离)?
其(如果)无知,悲不几时(为你悲伤也悲伤不了几多时间了),而不悲者无穷期(不
能悲伤的日子是没有穷尽的)矣。
【分析】6节未老先衰,将从汝死。
汝之子始(才)十岁,吾之子始(才)五岁。
少而强者(年轻力壮的人,指十二郎)不可(能)保,如此(像这么)孩提者(小的孩子、儿童),又可(又怎么可以)冀(希望)其(他们)成立(成长立业)邪(呢)!
呜呼哀哉!
呜呼哀哉(唉,多么悲伤啊)!
【分析】7节子孙幼弱,睹之生悲。
汝去年书云(书信中说):
“比(近来)得(得了)软脚病(一种脚病。
《千金方序》:
“因晋朝南移,衣缨士族不袭水土,皆患软脚之疾。
”),往往(经常)而剧(痛疼剧烈)。
”吾曰:
“是疾(这种病)也,江南之人,常常有之。
”未始(开始不)以为忧(以之为忧)也。
呜呼!
其(难道)竟(竟然)以(因为)此(这种病)而(却)殒(丧失)其(你的)生(生命)乎?
抑(还是,或者,选择连词)别(另外的)有疾而(才)至(导致,至于)斯(这样)乎?
汝之书(书信),六月十七日也。
东野云(说),汝殁(mò死)以(在)六月二日;耿兰之报(报丧的消息)无月日。
盖(大概)东野(孟郊)之使者(仆人)不知(晓得)问(询问)家人以(把)月日(十二郎死亡月日);如(而)耿兰之报(报丧消息),不知(晓得)当(应当)言(言明)月日(死亡月日)。
东野与(给)吾书,乃(才)问(询问)使者(仆人),使者妄称(心口胡诌)以(来)应(应付)之(他)耳(罢了)。
其(果真是)然(这样)乎?
其(还
是)不然(不是这样)乎?
【分析】8-9节病因死期,萦回于心。
第二部分(4-9节)噩耗传来。
今吾使(派)建中祭(祭奠)汝,吊(慰问,抚慰)汝之孤(孤儿)与汝之乳母(奶妈)。
彼(他们)有食(吃的)可(能)守(守丧),以(可以)待(等待)终丧(到守完三年丧期),则(就)待(等待到)终丧(守孝三年期满)而(才)取以来(接孤儿和乳母来);如(如果)不能守(守丧)以(来)终丧(等到守完三年期满),则(就)遂(立即)取以来(接孤儿和乳母过来)。
其余奴婢,并(一起)令(叫,派)守汝丧(为你守丧三年)。
吾力(有能力)能改葬(迁葬),终(最终)葬汝于(把你葬到)先人之兆(祖先的坟墓),然(这样)后惟其所愿(让奴婢们按照他们的意愿或去或留)。
【分析】10节吊慰改葬,事事不忘。
呜呼!
汝病(生病的时候)吾不知(知晓)时(时间),汝殁(死的时候)吾不知(晓得)日(日期),生(活着)不能相(相互)养(扶持)以(来)共居(在一起生活),殁(死着)不能抚(抚摸)汝以(来)尽哀(尽情哀痛),敛(liǎn通“殓”,给死人穿衣入棺)不凭(靠在)其(你的)棺(棺材),窆(biǎn葬时下官入穴)不临(亲临)其(你的)穴(墓穴)。
吾行(行为)负(对不起)神明,而(因而)使汝夭;不孝(对上不孝)不慈(对下不慈),而(因而)不能与汝相(相互)养(照顾)以(来)生(生活),相(相互)守(厮守)以(到)死。
一在天之涯,一在地之角,生(再生的时候)而影(身影)不与吾形(形体)相依(相互依靠),死(死了以后)而魂(魂魄)不与(跟)吾梦(梦境)相接(接触)。
吾实(实在是)为之(自己造成这种情况),其(那)又何(谁)尤(怨恨)!
彼(那)苍者天(苍天),曷(何,什么时候)其(它)有极(尽头)!
自今(从现在开始)已往(以后),吾其(表推测,还是)无意(没有什么心思)于(对)人世矣!
当求(买)数顷(百亩为一顷)之田于伊(yī伊水)、颍(颍水)之上,以(来)待(度过)余年,教吾子与汝子,幸(希望)其(他们)成(长大成人);长(zhǎng养育)吾女与汝女,待(等待)其(他们)嫁(出嫁),如此而已(只是这样罢了)。
【分析】11节生离死别,抚孤成立。
呜呼!
言(话)有穷(说完的时候)而(可是)情(哀痛的情感)不可(能)终(终结),汝其(大概是)知也邪!
其(还是)不知也邪!
呜呼哀哉(哎呀,伤心啊)!
尚飨(xiǎng希望死者的灵魂来享用祭品。
尚,希望。
飨,鬼神享用祭品)!
【分析】12节言有穷尽,情不可终。
第三部分(10-12节)祭奠之情。
四、诵读、感悟
引导学生饱含感情地分段朗读。
在读的过程中,逐段理清文章的思路,揣摩文意,重点体会抒写感情的句子。
全文开头几句是祭文开头的固定形式。
正文可分为三部分。
第一部分(“呜呼!
吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”),写两人之间的深厚情谊。
先从身世和家世的不幸,写幼时孤苦相依;后叙两人的三别三会,终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。
第二部分(从“去年,孟东野往”至“其然乎?
其不然乎”),写十二郎之死。
先写对十二郎之死的悲痛,再详叙死因和死期。
第三部分(从“今吾使建中祭汝”至篇末),写对十二郎及其遗孤的吊慰,交代迁葬及教养遗孤等事。
文章的线索是什么?
生离之情
死别之情
痛悼之情
五、诵读、积累
在诵读中积累
重点实词
衔(含着)哀致(表达)诚 掇汝而就(就职上任)
汝不果(成为事实、实现) 不克(能够)蒙其泽
吊(抚慰)之孤 吾实为之,其又何尤(怨恨)
活用
成家以致汝(使动,使家成,使汝来)
业其家(业,名词用如动词,继承……的事业)
长吾女及汝女(养育,使……成长,可视为使动)
重要虚词
其:
其能久存乎?
(语气助词,表反问语气)
呜呼!
其信然邪?
其梦邪?
其传之非其真邪?
(表选择的连词)
其无知,悲不几时(表假设的连词)
乎:
(助词,表疑问或反问语气,反问语气见“其”的例句)
矣:
其信然矣(判断语气,语气较重)
六、布置作业
1.课后练习二
2.课后练习三
第二课时
一、导入新课
作者把抒情与叙事结合在一起,联系家庭、身世和生活琐事,反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情,同时,也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。
全文以死者诉说的口吻写成,哀家族之凋落,哀自己未老先衰,哀死者之早夭,疑天理疑神明,死之数,乃至嗣之成立,极写内心的辛酸悲痛。
第二段写初闻噩耗时将信将疑,不愿相信不得不信的心理,尤其哀婉动人。
文章语决反复而一气贯注,最能体现在特定情景下散文的优长,具有抒情色彩。
因而在艺术上取得了极大的成功,成为“祭文中的千年绝调”(明代茅坤语)。
二、研习课文内容
(一)讲读课文一、二、三段。
1.概括这三段的意义:
答:
第一段叙述我听闻侄儿去世准备祭奠的经过;第二段书写身世与家世之不幸的孤苦无依;第三段叙述两人的三别三会,终于不得会合而成永别,表现自己的悔恨和遗憾。
2.文章开头告诉我们了什么?
明确:
全文开头几句是祭文开头的固定形式,说明祭奠的时间,对象,首告闻丧以志哀。
3.作者写作此文的目的是为纪念十二郎,为什么要详叙幼时及成年后与十二郎聚散离合的往事?
明确:
为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情,即虽为叔侄,实为兄弟,从而表达自己的深深思念。
叙事是抒情的基础。
往事历历在目,忆之深乃因情之切,于叙事中,亦可见作者真情。
4.在这两段的叙述之中,你以为最动人的细节是何处?
允许自由答问。
如第二段“嫂尝抚汝指吾再言曰:
“韩氏两世,惟此而已!
”一语,“抚汝指吾”的细小动作,体现出为母为嫂的深切关爱与顾惜;“韩氏两世,惟此而已”仅寥寥八字,却字字透出嫂嫂的焦虑、期待和悲伤。
十二郎遽然辞世之时,韩愈又重提旧事,也流露出韩愈无尽的沉痛与凄凉。
在叙事追忆中,作者常常跳出“过去”而回到“现在”,针对往事而作抒情、评说,这两段何处为此类文字,抒写了怎样的情感?
第三段自“呜呼!
孰谓汝遽去吾而殁乎!
”以下数行是独立的抒情文字。
文中体现作者的追悔痛惜之情,直捷而毫无矫饰,故能打动人心。
5.提问:
文章从哪些方面写了韩愈的家境身世?
请从文中找出有关的句子。
(1)少年孤苦:
“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身,形单影只”“在孙惟汝,在子惟吾”。
(2)为谋生聚少离多:
“其后四年,而归视汝”“又四年,……遇汝从嫂丧来葬”“又二年,……汝来省吾,止一岁”“吾云汴州,汝不果来”“吾佐戎徐州……汝又不果来”。
(3)未老先衰:
“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇”“我自今年来,苍苍者欲化而为白矣;动摇者欲脱而落矣,毛血日益衰,志气日益微”。
(4)子女年幼:
“汝之子始十岁,吾之子始五岁,少而强者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?
”“教吾子与汝子,幸其成”“长吾女与汝女,待其嫁”。
6.作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲愤的?
明确:
作者写这篇祭文的目的不在称颂死者,而在于倾吐自己的至痛之情。
他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心,选取那些值得怀念、忧戚,或感到遗憾的生活琐事,写来如叙家常,但却充满着生活气息,让人深感真实、可信。
作者又不是纯客观的叙事,而是在典型事件的叙述中,侧重抒写自己的无比哀痛之情,他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事,叙事中处处含情,使得叙事、抒情水乳交融。
作者又充分运用第一人称的方便,尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中,写得如泣如诉。
7.第一部分侧重写什么情感?
分哪几个层次写的?
幼时为伴,未曾相离
生离之情三别三会,聚少离多
(遽尔汝殁,抱憾终生)
(二)四—六段
1.概括这三段的段意。
四段感叹命运不公,痛惜诸兄之死;五段痛惜十二郎之死;六段表现对十二郎的深沉的思念。
2.第二部分的核心内容是写十二郎之死。
为什么文中还要回叙自己头一年给十二郎的信,以及自己身体衰病、子孙辈幼小等事?
这些事都与文章主旨(吊十二郎之死)密切相关,穿插其中,又形成行文的曲折。
第4段写自己的未老先衰之象,意在为下文蓄势,也就是用自己之将死而竟不死,反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。
“少者殁长者存,强者夭而病者全”,这不合情理,故更让人难以接受。
第6、7段又言己之衰、子孙之弱,不仅写出十二郎辞世后家境的凄凉,也更突现了作者因十二郎之死而生的极度悲伤、痛不欲生之情。
2.十二郎之死,已是不争的事实。
为什么还要反反复复的推究死因、推测死期(第8.9段),甚至对死讯本身,也疑其非真而梦?
反复诵读第5段,体会“邪”“乎”“也”“矣”等虚词在传情达意中的作用。
推究死因、推测死期、疑死讯非真而梦,均反映对十二郎忆念之深。
第5段中,写自己惊闻噩耗后由信而疑,又由疑返信的恍惚心态,突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡,以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。
这一段中,先连用三个“邪”字,紧接着是三个“乎”字,三个“也”字和五个“矣”字,这样连接不断的使用语气词,恰如古人所评:
“句句用助辞”而“反复出没”,“如怒涛惊湍,变化不测”,既增强了节奏感,也使表达的感情更加强烈,更能打动人心。
3.第四段写的痛惜诸兄之死,与本文主旨有何关系?
答:
烘托自己内心悲痛之甚。
诸兄死悲,十二郎死更悲。
4.第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法,体会它们在表达思想感情上的作用。
明确:
三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实,所以用反诘的语气,强化作者极度震惊的心情。
第五句“也”“乎”合用,表明作者仍不相信事实,所以用推断来排除现实的可能性,整个一句用的是假设语气。
第六七句末尾用“乎”,来表示作者
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