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1.2研究目的及意义
莫尔《乌托邦》中的战争观是通过颂扬新岛乌托邦制度来侧面表现的,其本质是依托于先进的近乎于社会主义的政治体制,倡导强烈的备战意识,通过雇佣兵与积极的征兵体制相结合的手段,在战略上不拘一格,以最小的代价换取和平和达成政治目的的战争理念。
时至今日,莫尔的战争观对现代战争模式仍具有非常重要的借鉴意义,在许多方面都具有前瞻性。
此外,当时乌托邦所倡导的实行财产公有制、公民按需分配、经济与政治权利完全平等化等等,都意在消除私有制,这是“社会主义思想”的雏形,其战争的目的与原因整体都是围绕实现政治理想而进行的。
可见莫尔对战争与政治关系的深刻见解,作者已然认识到战争作为实现政治目的的一种非常工具而存在。
这在当时的时代下,无疑是一种观念的突破。
第二章对莫尔的生平介绍
莫尔生于伦敦,是欧洲早期空想社会主义学说的创始人,因为受到受到柏拉图、伊壁鸠鲁和亚里士多德等思想影响较大,其作品的人文主义和政治意图明显,其名著《乌托邦》中战争观的形成过程,其实就是其对亨利八世反抗意识的体现,具有较强的现实性。
其父亲曾担任皇家高等法院法官,莫尔年少时在教会学校学习拉丁文,14岁(1492)进入牛津大学学习古希腊文学,16岁其父亲影响下,改学法学,转入林肯法学院进修。
1535年莫尔因为反对亨利八世兼任教会首脑而被捕处死。
在其死后的1886年,莫尔被罗马天主教会的教皇册封为圣人,与主教费舍尔一起被尊为殉道者。
莫尔所处的近代早期(1492-1647年)是欧洲历史上最为动荡、战争爆发最为频繁的一个时代,交织着政治与领土纠纷,经济与霸权色彩,宗教信仰与民族争端等等。
一方面,莫尔对战争有切身的感受,在战争中,国破家亡,无数无辜的民众颠沛流离,生命受到严重威肋,使得莫尔对战争充满了厌恶与憎恨,初步形成了崇尚和平、反对战争的理念。
另一方面,在动荡频繁的战争中,新兴的贵族和资产阶级的力量快速壮大,国家在政治上逐渐走向统一。
到15世纪晚期,西欧的国家逐渐形成了近代我们所谓的早期主权国家的雏形。
同样的,主权国家的兴起使得“民族化”的观念以及民族国家的发展,进一步深化了主权国家的理论,强调国家利益至上的观念,使得欧洲的许多国家进入到不断扩张与殖民,战争与结盟的状态。
公元1455年,英格兰爆发了兰加斯特家族反对约克家族的战争,历史上称之为“玫瑰战争(1455—1485)”。
公元1485年,兰加斯特家族的远亲亨利·
都铎在击败英王查理三世之后,建立了“都铎王朝”,亨利·
都铎被称为“亨利七世”。
亨利七世在位期间,一直致力于绝对化的君主专政制度:
不仅通过强力手段解散当时各个贵族的地方武装,还设立制度内的皇室法庭,用来对贵族进行惩治,对外方面,亨利七世主张与法国、苏格兰、德意志等进行联姻政策,并且对工商业和航海业有额外的政策偏向,其在位期间促进了英格兰的崛起。
莫尔这一时期的经历使其形成反对战争意识,他认为战争的本质就是邪恶的,这与大众对和平的憧憬是一致的。
第三章《乌托邦》中的战争
《乌托邦》成书于1516年,空想社会主义的开拓者托马斯·
莫尔在《乌托邦》中描绘了一个虚拟的、美好的社会主义社会。
《乌托邦》书中虚拟了一个航海家拉斐尔·
希斯拉德的航海见闻,描述了一个他所神往中的梦幻的国度——“乌托邦”这样一个无有之乡,既有益又有趣。
书中的人名、地名等都是其虚构的。
“Utopia”(乌托邦)一词,诞生于希腊语,书中的乌托邦具有很高的理性特征,属于完整的共和国家,不论是“生产资料共有”“按需分配生活资料”,还是“人人平等”“消除阶级”等描述,都表现出其生活时期大众的实际需求。
因此莫尔的战争观带有明显的政治阶级色彩,战争是达成政治目的一种非常手段。
3.1乌托邦战争产生的原因
乌托邦的人民对战争的态度是绝对反对的,大众认为战争本质是野蛮的,因此乌托邦作为一个国家,其发展过程并不是如欧洲各国家一样通过对外掠夺而实现,对于对外扩张侵略的国家所代表的战争,在此是被唾弃的。
但是,因为大环境影响,他们又必须面对战争,其战争的目的是为了保卫自己的国家和领土,或者解放受到专制压迫的人民。
[4]07所以乌托邦战争产生的原因主要包括:
首先,乌托邦对友邦国家的战争并不是以利益为出发点的,大部分情况下,是为了替邻邦对侵略国家予以报复。
并且乌托邦在战争前期是要经过内部讨论的,只有征求意见确定事态现状后才会行动。
其次,乌托邦在自身受到侵害之时,仍然主要主张对方进行赔偿,或者以断绝贸易等形式,对对方进行惩罚,战争是其最后的选择。
因为乌托邦的公民受到的损失,是来自于公库的,个人的损失被转嫁到大众。
当某一个乌托邦公民受到侵害,乌托邦首先会对事件进行详细调查,只有在罪犯未被交出或者赔偿未达到标准的情况下,才会主动宣布战争。
最后,乌托邦战争过程中,本国人口过多的向外输出,使得当地人与本国人融为一体,在此情况下,其也未进行殖民化的扩张,而是保障双方都有足以维持生活的资料,其战争的主要作用就是保护本国人民的根本利益。
而仅有“如果某个民族听任自己的土地荒废,不去利用,又不让按照自然规律应当依靠这片土地为生的其他民族使用”这种情况出现时,乌托邦也会进行主动战争。
3.2莫尔《乌托邦》的战争思路解析
3.2.1采取积极的备战意识和有效的征兵奖励机制
乌托邦人不主动发动侵略战争,但是还是在平日里做了充足的备战准备,防患于未然。
在战时他们可以凭借着金银避免本国人的亲自作战,并且由于国内的物资充足,不会影响公民的幸福生活。
乌托邦战争依托于强有力的国家经济实力,除少数人外,人人都需要参加增进国家财富,提高社会福利,有益于全体人民衣食住行各种生活状况的改进的有益的劳动。
男女以务农为主,但除此以外没人还须学一门专门手艺,他们学的都是能改善人民生活的手艺。
他们每天都要进行白天六个小时的有效率的劳动,创造出丰富的产品。
而乌托邦实行公有制,所有的产品汇聚到每座城市几个指定的市场。
每家每户到市场上免费领取全部需要的东西。
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乌托邦会在战争时派出的公民是在每一城市甄选自愿入伍的公民,任何公民不会被强迫到外国作战,因为他们认为“如果某人生性有些胆怯,不但自己不会表现得勇敢,而且会削弱同伴的士气”。
如果有妻子渴望随丈夫出征是受到鼓励和赞扬的,他们的妻儿在战场上会被放置在自己丈夫的身旁,使他们作战时更加英勇。
乌托邦人亲自上阵后是极其勇猛的,他们接受过的专门军事训练以及从小由于教育和国家的良好制度而形成的正确健全观点使他们分外有信心和勇气。
“他们既不轻贱生命,轻率地牺牲自己,也不过分珍惜生命,到了应该光荣殉节的时刻还苟且求活”。
没有妻儿在身边的士兵也无须为家中的生计操心,无须为子女的未来担忧,他们精神昂扬,志在必胜。
如果战争延及了本国,那些身体结实的懦夫就被送上船舰,或和勇士们混合编组,或被派去逃脱无从的地方把守城墙。
乌托邦人不会轻易在自己土地上作战,而且不管什么紧急情况,决不让外国的援军进驻他们的岛上。
乌托邦人在战时不会有后顾之忧,而在欧洲国家,例如英国在和法国交战后,有些参战的英国人为国王效劳却弄得四肢不全。
他们因为残疾不能干自己的行当,由于年纪小又不能学习新的行当。
他们的生计堪忧,不得不去偷窃。
[6]18不像当时的欧洲的英法等为了争夺霸权、王位,耗尽人力财力,穷兵黩武;
英国的圈地运动迫使佃农出走,耕地面积的减少使粮价上升,雇佣被减少,售羊由寡头操控,他们的恶意囤积致使其他牲畜的涨价,没钱的佃农有些讨饭被抓,有些被迫抢劫,被抓后与杀人同罪。
战争与贵族的压迫使人民的生活日益艰难。
3.2.2通过高价收买敌人或者制造敌方阵营的内乱来赢得战争
宣战后,他们会设法同时在敌人境内主要地区秘密张贴无数布告,布告上严明凡杀死敌国国王的将受重赏。
此外,对布告中列名的其他人的首级也悬了次等的、但不失为优厚的赏金。
乌托邦人认为这些人在挑起战争方面的罪仅次于国王。
他们还对生擒受声讨的敌人给予加倍的献首级的奖金。
如果受声讨的敌人起义归诚,他们也给他们同样的奖金,并保障其人身安全。
敌人因为他们的举动互相怀疑猜忌,互相出卖,乌托邦人对赏格毫不吝惜,他们力求有多么大的风险就应该有多么大的奖金。
他们除了付出大批黄金外,还给予在友邦内安全地带丰厚的地产。
这种高价收买敌人的做法在别处被谴责为不道德的残忍行径,但事实就如乌托邦人认为的那样,这些行为说明了他们的明智,可以兵不血刃地结束凶恶的战祸;
也说明了他们的人道主义及仁慈为怀,“死少数的有罪之人可以使敌我双方大批无辜的人不至于陈尸疆场”。
他们同情两边的人民,因为知道不会有人民自愿走上战场,国王的疯狂只会给人民带来负担痛苦,人民追求的是和平幸福的生活。
如果高价收买敌人的策略失败,乌托邦人就在敌方鼓动内讧,挑唆王弟或大臣觊觎王位,不成功的话他们就唆使敌人的邻邦卷入纠纷,重新提出国王最渴望的领土要求。
乌托邦在战争中对于金钱捐助能非常慷慨,但是不轻易派出自己国家的人力。
因为他们“非常珍惜本国公民,相互重视,以致不肯用任何一个同胞去换取敌方的国王”。
他们可以尽情地付出金银,因为这些东西即使没有了,他们的生活同样过得很好。
在战争进行得十分激烈的关头,由精选的青壮年组成的敢死队上前搜捕敌酋。
他们既明刀明枪,又暗中伏击。
他们从远从近一齐进攻。
大批新生力量会不断插入,让疲惫不堪的退下,继续不断攻击。
乌托邦的教士离战士不远处,跪在地上,身披法医,伸出双手朝天,“首先祈祷和平,其次祈祷在双方流血不多的情况下祖国取得胜利”。
当乌托邦人占了上风时,教士驰进酣战中心,阻止本国军队对败军滥杀无辜。
败军只要有看到教士并向其呼吁的,就能保全性命。
败军中有触摸教师身上的法衣的,就可以使自己留下的财物免于从战争来的任何破坏。
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3.3“乌托邦”战争观的深层解读
莫尔的“乌托邦”就是借一种高度发达的组织形式,去追求一种向原始、自然而有序的生存状态的回归。
与马克思主义不同的是,马克思以“历史发展的必然”去看待共产社会的实现,而莫尔则致力于风俗习惯的构建(包括宗教、价值观念、婚姻制度等等)去探讨精神风貌重塑(荣誉感、集体观念、公共意识等等)的可能。
莫尔只给出理想的完整构思,却并没有指出通向这一境界的可行途径;
无论是风俗习惯、历史阶段还是地理环境,乌托邦都全然架空于现实之外;
细节的精微构想其实反而导致了乌托邦的脆弱,乌托邦的适应能力和现实意义自然尚存疑虑;
最后,乌托邦的繁盛竟然依赖于“他国”的堕落(至少他们需要受金钱诱惑、受谗言挑唆才能保证战争的胜利),明显“独善其身”的倾向,也制约了它普世的价值。
“乌托邦”战争观正是建立在这高悬半空的“乌托邦”情怀之上。
但不可否认的是,“乌托邦”战争观中所蕴含的理性主义色彩与意识形态的体系形成是超越那个时代的。
3.3.1战争观中的理性主义
理性主义包括建构理性主义和进化理性主义。
建构理性主义,即蔑视和贬低非理性的或者未被理性充分理解的事物,它假定人生而具有智识和道德秉赋,因而人能够根据理性原则对事物作精心规划,并尽可能地抑制乃至铲除一切非理性现象。
它还认为,道德、宗教、法律、语言、文字、金钱、市场等一切文化制度都源于发明或设计,都是“精心设计之物”。
建构理性主义认为所有有益于人类的制度在过去都是人们在明确意识到它们所具有的可欲结果的情况下发明出来的,因此人们在未来也应当按照这种方式去发明这样的制度。
与建构理性主义相对的是进化理性主义,他们认为所有人的知识都有局限,任何人都不可能通晓一切或者掌握终极真理;
人类的相对无知性是无法弥补和不可克服的;
我们知识的局限不是科学和理性所能够克服的,它们的作用恰恰在于使我们认清这种局限。
进化理性主义者主张社会在不断试错的过程中有机地、缓慢地发展,他们认为独立的个体在日常生活中的相互作用会比单个人或某一组织有意识地调节社会取得更加恢宏的成就。
最重要的是他们认为理性认识本身处在不断进化的过程中,社会科学理论并不是关于社会发展过程中某种规律的总结或发现,而只是关于客观世界某种自然秩序的主观重构过程,必然是一个不断证伪的过程,不存在永恒的绝对真理。
仔细一想,“乌托邦”战争观在许多方面蕴含着浓厚的建构理性与进化理性主义思想。
小说中的乌托邦,是一个政治体制先进,经济实力雄厚的国度。
乌托邦人认为:
一切战争只要合乎正义,可以不拘一格,无论是金钱诱敌还是远交近攻,一切为了在损失最低化的程度上达成战略目的,维护国家稳定。
这与建构理性主义中强调“人生而有智慧”、“根据理性原则对事物作精心规划”的观点是契合的。
即强调智慧而不是蛮力试图达成战略战役目的,以理性而细致的谋划取代穷兵黩武的策略,最大化地实现不战而屈人之兵的效果。
此外,乌托邦人不断吸纳国外移民,扩充军备,巩固政体和在“雇佣兵制度”上的尝试,大胆地脱离世界资本主义发展的潮流,而尝试社会主义公有制建设等等,这本身就是一种“进化理性主义式”的试错,尽管还处于人类的稚嫩期,各种观点尚属空谈,但不可否认的是,它为后来的马克思主义的兴起提供了思想土壤。
3.3.2战争观中的社会意识形态
“乌托邦”战争观依托于高度发达的社会主义政治制度,它把柏拉图时期的民主体制加以强化和演变,人人自由平等,衣食住行具有保障不说,还可说是丰衣足食的小康社会。
财产共有,但无人受金钱的诱惑而企图私有化其中的任何一点,且视金银珠宝为下贱之物,是唯有奴隶才穿戴的脚镣。
生产劳动力高效,多到不用担忧短缺,就不会私自存有。
务农为本,城市与农村之间界限模糊。
城市规划整齐划一,严格制定人口政策和迁移办法。
卫生健康崇尚健康生活方式,劳逸结合。
教育学术,提倡人人受自愿的教育,形成良好学习氛围。
法律规则面前人人平等,人人遵守,已远超过当时资本主义萌芽但依旧笼罩在封建帝制统治下的社会意识形态。
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第四章对乌托邦战争的看法与评价
4.1莫尔《乌托邦》战争观的独特之处
莫尔《乌托邦》战争观的独特之处,在于尽量避免本国国民参战的情况下,他们会尽可能的用他们鄙视的金钱去投入战争。
这与以往倡导的以爱国情怀或军人荣誉鼓舞国民参战有很大的区别。
首先,用高价收买敌人,在敌人境内悬赏杀死敌国国王和其他认为是挑起战争的人,同样对声讨的敌人以金钱诱惑,只要肯投降或起义归城。
如果不成功,便鼓动内讧,挑唆王弟或大臣争夺王位。
此计又不成功,他们便以领土的诱惑唆使敌人的邻邦卷入纠纷,并在战事中给予慷慨的金钱支援。
前两种战术,无疑是一种避免人员伤亡和达到不战而屈人之兵的上策,至于最后一种,似乎在达到不轻易牺牲本国国民性命的目的的同时,也表现出乌托邦人精明的一面。
花费他们取之不尽用之不竭的金钱去换取伤及性命的风险无可厚非,而且是一种符合人性的高明的做法,但在某种程度上讲,狭隘地把本国国民的生命安全建立在别国的杀戮之上,似乎并不符合人道主义。
除此之外,乌托邦人总是在尽可能的借助于塞波雷得人作为他们的雇佣兵,以避免不得不亲自作战。
在《乌托邦》的第一部分曾今提到关于雇佣兵的问题,莫尔认为雇佣军是国家的主要祸害,并大声疾呼地指出:
“不管怎样,为了应付紧急战争,豢养一大批扰乱治安的人,在我看来,不利于为社会造福。
你们不要战争,就决不会有战争,而你们所更应该重视的是和平,不是战争。
”然而,在自己遇到战争时,乌托邦人用的却是雇佣军。
其实,利用雇佣军作战不足为奇,而独特之处在于乌托邦人选择了更为聪明的方法,从不把祸害带到自己的家园,而只利用塞波雷得人追求享乐、金钱、死亡的特性。
在乌托邦人眼里丝毫不介意塞波雷得人为他们送掉性命,认为自己如能扫清世上这些万恶可厌的人类渣滓,将为世人带来最大的好处。
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4.2莫尔《乌托邦》战争观的不足之处
乌托邦人出战的目的都好像是正义使然,保护本国的领土是每个国家毋庸质疑的权利,驱除入侵友邦的敌人是为履行盟国契约的义务使然,之于最后一点基于人类同情心的武力解救,用一个流行的词就是“保护人权”。
三个基于权利、义务和同情心的目的,固然体现其反战和平的正义观点,但是在对《乌托邦》阅读中,可以发现在援助友邦与保护国民方面,其行为却耐人寻味。
书中记载了这么一个事例,“乌托邦人为尼法罗哲德人抵抗亚拉奥柏利坦人所进行的战争。
乌托邦人觉得尼法罗哲德商民受到亚拉奥柏利坦人在法律借口下的欺负。
可是不管公正不公正,这件事遭到了残酷战争的报复,附近各国将其力量资源投入这场战争,助长了战火,加剧了双发的怨恨。
大多数繁荣的国家或是基础动摇,或是一蹶不振。
直到亚拉奥柏利坦人投降,贬为奴隶,发生的不尽纠纷才告结束。
乌托邦人最后把这些奴隶交与尼法罗哲德人管理,要知道以前亚拉奥柏利坦人兴盛时,尼法罗哲德人是望尘莫及的”。
无疑对受援助的友邦来说,乌托邦人是正义而慷慨,但对于亚拉奥柏利坦人来说,得到的却是灭顶之灾,对于卷入战争的国家来说更是成了乌托邦报复的牺牲品。
表面上,乌托邦人并没有得到什么利益,但无疑起到了杀鸡儆猴的作用而维护了所谓的正义。
结语
莫尔所描绘的在一个以农业和手工业生产为主的国家里,建立在财产公有、人人劳动、按需分配基础上的经济平等、政治民主、文化教育公平普及的新制度——社会主义制度,是何等的超凡脱俗,精美绝伦。
由于反映了被剥削压迫的早期无产者和劳动人民的强烈要求,乌托邦所呈现的闻所未闻、与污浊的现实世界形成鲜明对比的最完美的国家制度。
从乌托邦人的战争观可以看出他们实践着“你们不要战争,就决不会有战争,而你们所更应该重视的是和平,不是战争”的观点。
他们不在乎金钱的损失,以竭力保护岛上公民的幸福生活为正确的原则,于作者成书那个时代的欧洲大陆劳民伤财,对外扩张,贵族压迫的社会情形形成鲜明的对比。
乌托邦人不仅在战争中尽力减少本国人民的损失,也不伤害敌国的人民,不损害他们的利益,他们只是要给申讨战争罪行的人严厉的处分。
他们是有着人道主义思想的民族,寄托了作者对社会的希望。
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2017年
致谢
历时将近两个月的时间终于将这篇论文写完,在论文的写作过程中遇到了无数的困难和障碍,都在同学和老师的帮助下度过了。
尤其要强烈感谢我的论文指导老师赵云超老师,她对我进行了无私的指导和帮助,不厌其烦的帮助进行论文的修改和改进。
另外,在校图书馆查找资料的时候,图书馆的老师也给我提供了很多方面的支持与帮助。
在此向帮助和指导过我的各位老师表示最衷心的感谢!
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