八步骤三种禅修.docx
- 文档编号:8052835
- 上传时间:2023-05-12
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:30.10KB
八步骤三种禅修.docx
《八步骤三种禅修.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《八步骤三种禅修.docx(13页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
八步骤三种禅修
【八步骤三种禅修】
济群法师开示八步骤2015
——济群法师2015年3月辅导员培训开示
2015年,菩提书院的整个工作要回归核心,即传承并传播三级修学。
书院各个部门,不论辅导、修学,还是传灯、慈善,都要围绕这个共同的核心。
其中,辅导工作又是传承三级修学的关键所在。
如何才能有效落实三级修学?
重点就在于十八字方针,在于八步骤三种禅修。
所以,我们要把认识和运用十八字方针,作为辅导委培训的重点。
从辅导员、实习辅导员到辅助员,都要掌握相关内容。
如果辅导员都不能掌握十八字方针,不知如何运用八步骤三种禅修,怎么能带好一个班,并指导学员运用?
今天,我将从五个方面来和大家谈一谈。
一、真诚、认真、老实
十八字方针中,“真诚、认真、老实”属于态度模式,也是落实方法、达到修学效果的前提。
那么,它对落实三级修学到底有多大作用?
这是很多人初进书院时容易产生的疑问。
有些学员甚至会对此心生抵触:
我们是仰慕佛法智慧来修学的,这个起点是不是太低了?
我们是小学生吗?
这也值得强调吗?
之所以有这样的定位,是特别针对今天的学人而设置的。
当今这个时代,就是一个不真诚、不认真、不老实的时代,这种习惯和学佛完全是背道而驰的。
事实上,这正是很多人修学难以相应、不得受用的症结所在。
不真诚,就会目标不清,不知学佛是为了调心治病;不认真,就会浅尝辄止,就像用药剂量不足,难以生效;不老实,就会四处攀缘,今天接受这种治疗,明天尝试那个配方,尚未看到疗效就不了了之。
总之,没有真诚、认真、老实的态度,是不可能药到病除的。
在《道次第》的闻法轨则部分,讲到闻法要离三种过、具六种想,这和书院所说的“真诚、认真、老实”到底是什么关系?
凡夫心的特点,就是无明和我执。
因为无明,使我们的认识受到感觉、情绪和观念的影响,从而产生种种错误认识。
因为我执,又会以自我为中心,把自己对世界的错误认识当做真实,并执著于此。
我们相信自己的感觉,但这个感觉是错误的。
所以,人要改变自己非常困难。
除非我们认识到自己存在的问题,进而接受智慧文化的教育。
佛法不仅能帮助我们看到存在的问题,还能为我们提供智慧的认识。
但它究竟能对我们产生多少疗效,是取决于每个人自己。
我们惟有具备“真诚、认真、老实”的态度,才能以开放的心态接受佛法,改善生命。
否则就会像覆器那样,虽然法雨普润,却依然活在自我的感觉中,滴水未沾;或是像垢器那样,把所学的一切都用自我感觉改造过,成为“我的法”,而非佛的法。
具六种想,则是“真诚、认真、老实”的重要基础。
在学佛成为时尚的今天,不少人只是将之作为一种爱好,就像品茗、闻香、听琴那样,不过是生活的点缀而已。
之所以这样,关键在于没有“于己作病者想,于说法者作医师想,于教法作药物想,于修行作疗病想,于如来作正士想,于正法起久住想”。
在这些认识中,最重要的是病者想。
我们必须认识到,自己是生死轮回的重病患者,是贪、嗔、痴的重病患者。
如果不能生起这一认识,学佛必然流于表面,是不可能相应的。
只有看到以迷惑烦恼为基础的生命存在重大过患,看到轮回的本质是痛苦的,才会寻医问药,积极治疗。
进而认识到,佛法是药物,法师是医生,修行是治疗过程。
具备这些认识,才能建立“真诚、认真、老实”的修学态度。
那么,这种修学态度和“理解、接受、运用”又是什么关系?
比如理解,有错误和正确之分,有肤浅和深入之分;比如接受,有少量接受和全部接受之分,有勉强接受和欣然接受之分;再如运用,有偶尔运用和经常运用之分,还有生搬硬套和任运自如之分。
为什么会有这些差别?
正是取决于“真诚、认真、老实”的修学态度,取决于能否离三种过,具六种想。
如果是覆器,佛法根本就进入不了心田,哪里谈得上理解?
如果是漏器,无论接受多少法都会流失殆尽,无法积聚为改造心行的力量;如果是垢器,接受的法都会被自己处理过,不能产生应有的正向作用,甚至成为烦恼的增上缘。
所以说,态度模式决定了我们对法的“理解、接受、运用”,也决定了我们对法的受益程度,即能否通过学佛完成观念、心态和生命品质的改变。
二、认识八步骤
关于如何修学,书院首先提出了有关态度、方法、效果的十八字方针,进而提出八步骤三种禅修。
后者是对十八字方针在修学运用上的概括,不仅是一种方法,同时也蕴含了结果。
其中,前四步偏向理解和接受,后四步则是通过传承佛法来改造生命,在理解、接受的基础上加以运用。
对于三级修学每一课的内容,只有理解之后,知道其中讲的是什么,才谈得上接受。
如果不曾理解,或理解出现偏差,哪怕听得再多,仍是活在自己的世界里,不能真正和法产生连接,更谈不上运用了。
所以,“理解、接受、运用”就是通过心相续来传承佛法,完成生命的改造,进而帮助更多的人走向觉醒。
对八步骤的概念,书院学员应该不会陌生。
但具体怎么运用?
并不是人人都很清楚了。
其实,八步骤就是一种方法论。
简单地说,就是把书本道理变成生命品质的方法。
学佛大体有两种误区。
一是偏于理论,知道很多道理,说起来头头是道,但只是纸上谈兵,和安身立命关系不大;二是盲修瞎炼,每天忙于功课,总在念着拜着,但内心烦恼依旧,把学佛和生活打成两截。
须知,佛陀一生应机设教,都是为解决众生问题服务的。
在佛陀的教法中,有理论,有实践,是一个从言教到生活,从观念到心行的系统工程。
如果单纯当做理论,或是修行技术,乃至生活方式,都是不完整的。
如何把理论和实践结合起来?
佛法的常规修行理路,有八正道、闻思修、信解行证,及亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行等。
这些方法包含在众多典籍中,是佛陀为我们提供的共同路径。
但对今天的学人来说,仅在文字上理解这些经典就存在障碍,要认识其中蕴含的深意,更是难上加难。
基于此,我根据现代人修学的需要,概括出八步骤三种禅修。
其中,包含了从理解法义到思考人生、形成认识,进而落实心行、改善生命品质的过程。
不仅是一套有效的修学方法,同时还蕴含着学佛所要达到的结果。
1.前三步
八步骤的前三步非常关键。
第一步是读懂每个句子,第二步是了解每个段落的内涵,第三步则是从发现问题到解决问题,从传承法义到建立认识。
这是修学不可或缺的基础。
以往的学习方式,通常是总结段落大意,现在比较流行做思维导图。
关于这个方法,我三十年前在广化寺读《四分律行事钞》时就已开始使用。
《行事钞》由道宣律祖编著,共三十篇。
每篇涉及一项内容,包括出家人如何受戒、安居、依止师长等等。
我每读完一篇,就做出相关的思维导图,使整个纲领一目了然,知道其中到底要说什么事,这件事该从哪些方面去做,等等。
书院有不少教材来自我的历次演讲,其中,有些是音像资料,有些已整理成书。
不论哪一种,都会有相应的结构。
比如从若干方面来谈这个问题,每个方面大概讲些什么。
整理成文后,一般会有若干层级的标题。
现在编写的同修班辅助材料也做了思维导图。
大家在学习过程中,可以借助这些方便。
但光看目录和思维导图是没有内容的,还是不清楚它到底要说什么,这就需要回到相关的音像和书籍。
书院为什么要求我们把每课内容学习三遍以上?
其实,这是“理解”的最低要求。
如果不是观听或阅读三遍,很难理解其中究竟要告诉我们什么。
事实上,这也是很多学员认真学习后的共识。
读一遍的时候,可能感觉知道得差不多了;读第二遍的时候,才发现许多之前忽略的内容;读第三遍的时候,又会发现之前的学习还有遗漏,还不够深入。
如果继续下去,其实还会有新的领悟。
哪怕之前的三遍已经学得比较扎实,在内容上完全没有遗漏,但因为你对佛法的认识在加深,对同样的内容就会有不一样的发现。
或许有人会觉得,有必要这样吗?
对不少人来说,从一段话甚至一个句子中,也能了解一些佛法道理,从中有所受用。
但我们要知道,这种接受是不完整的。
真正学佛,不仅是让自己的烦恼稍微少一点,让心稍微安静一点,而是要从迷惑走向觉醒,从轮回走向解脱,这就必须对法义有完整、准确、透彻的认识。
这三项标准缺一不可。
首先是完整。
比如《佛教的财富观》,是要告诉我们财富和人生的关系。
内容包括“怎样看待财富、财富与道德、佛教徒能否追求财富、怎样追求财富、合理支配财富”等方面。
由这些问题,构成对财富的完整认识,而不仅仅是了解一个方面。
否则就会以偏概全,影响对这个问题的认识。
其次是准确。
这就必须反复地观听和阅读,理解其中到底要告诉我们什么道理。
所以,三遍是基本要求,要准确理解,其实需要读上更多遍。
古人说,“书读百遍,其义自见”,确为经验之谈。
更何况,佛法博大精深,很多道理都是层层展开的。
随着修学的提升,你再去读,每次都会有不一样的收获。
所以只要时间允许,我们应该多听闻,多思考,确保理解没有偏差。
第三是透彻。
只有完整、准确地理解法义,对它到底要讲什么了然于胸,佛法智慧才会进入我们的心相续中。
否则就会浮在表面,好像知道了,但知道的只是皮毛,没有真实力用。
书法有个标准叫“力透纸背”,学佛也是同样,要把法义深深镌刻在心中,念念不忘,才能在境界现前时有效运用。
我们对法义的理解包含两个层面,一是理论层面,二是现实层面。
佛法能不能用得起来,首先取决于理论层面的理解是否完整、准确、透彻。
具备这个基础,才能在现实层面去对照、检验并接受。
比如无常,有关于无常的理论,也有关于无常的事实。
我们学习的所有理论,都要到现实中去反复观察,一一验证。
佛法讲无常,现实到底是不是无常的?
讲人生是苦,现实到底是不是苦的?
讲金钱是毒蛇也是净财,现实中到底是不是有这样两种面向?
所有问题,我们都要回归到现实中加以对照,只有这样,才能把闻思正见落实于心行,真正成为自己的认识。
我们是充满迷惑烦恼的凡夫,所有的痛苦、轮回、颠倒,都是因为无明而产生。
我们本来拥有无价珍宝,却一无所知,只能流转生死,乞讨度日。
这是何其可怜的人生!
佛陀说法的目的,不是为了给我们提供一套理论,让我们掌握一些知识,而是帮助我们认识人生和世界的真相,找到开启宝藏的钥匙。
所以在学习书本理论之后,必须联系现实进行观察,由此建立正见,也就是观察修。
由无明建立的错误认识,给生命带来了无穷过患。
现在,我们需要传承智慧的认识来替换它。
这种智慧不是复制进去就行了,那是不能生根的,对境现前,很可能就随风飘零,根本无力抵御。
只有通过观察,看清人生和世界的真相确如佛法所说,而非我们原来认识的那样,才能对佛法心悦诚服。
那样的认识,才会深深镌刻在心田,任凭风吹雨打,考验重重,都不再构成干扰。
在近四十年的学佛过程中,我越来越感觉到,佛陀简直把人生道理说尽说透了。
有句话叫做“世间好话佛说尽”,这个好话,就是真实语,智慧语。
所以,佛法是靠智慧而不是别的什么折服我们。
只有明白这一点,我们在给别人介绍佛法时,才能充满自信,而不是鹦鹉学舌。
或是像复读机那样,只会照搬佛陀怎么说,古德怎么说,导师怎么说。
当然,我们可以引用,但关键是要真正理解并接受,形成自己的认识。
这样的话,才是从内心流淌出来的,是具有感染力的。
2.第四步
在前三步的基础上,第四步就是建立正确认识,即观念的禅修。
所谓正确认识,包括理论认识和实际认识两部分。
理论的正见,就是佛陀所说的因缘因果、无常无我等道理;实际认识,就是我们的人生观、世界观和价值观。
通过八步骤的前三步,我们对佛法所说的每个内容,都能完整、准确、透彻地理解,从中获得正见。
进一步,还要过渡到对现实的观察。
缺少这个环节,书本理论和实际认识就不能发生连接,产生作用。
如果把理论比做一粒种子,闻思只是获得种子,而观察修才是耕耘、播种,让种子生根发芽的过程。
3.第五步
建立正见之后,第五步就是运用观念,建立正向心态。
常常有人说:
“佛法我怎么用不起来?
”如果种子还没有埋入土壤,怎么生长?
同样,如果法还没有变成你的认识,怎么运用?
另一个常见问题是:
“道理我都懂,就是做不到。
”其实,凡是我们真正懂得的道理,一定可以做到。
我们不会吃下毒药,因为知道这样会失去生命。
可为什么明明知道是错误还会去犯?
归根结底,就是对道理认识不足,对其中的危害认识不足。
知道这件事不对,但只是停留在概念上,并没有发自内心地认同,成为实际认识,所以就用不起来。
可见,真正产生作用的是实际认识。
一旦将佛法理论变成自己的认识,自然就用起来了,不用都不行。
就像我们平时看到喜欢的东西,立刻会生起贪心,根本不需要什么过程。
因为贪欲已经被训练得任运自如,一旦境界现前,瞬间就会自动运转。
所以说,运用是取决于观念的改变,取决于观念的深入程度。
4.第六步
从第五步的运用观念、建立正向心态,到第六步的完成心态改变,都属于心态的禅修。
书院很多学员通过几个月的修学,烦恼变少了,人际关系和谐了。
为什么有这样的效果?
因为佛法已经在他的生命系统中运转起来,自然就会产生作用。
这种作用,首先就表现在心态的改变。
生命有两条道路,一条是轮回道,一条是解脱道,非此即彼。
轮回就是迷惑心理的发展过程。
因为错误的认识和观念,引发狭隘、自私、贪婪、对立、冷漠等一系列负面心理,给人生带来种种烦恼。
如果我们不想继续这样的痛苦,就要建立正确认识,重新观察世界。
通过观察,让这种正确认识在内心扎根,逐渐替换原有的错误知见。
错误知见减少一分,烦恼痛苦也会随之减少一分。
佛陀之所以能断除烦恼,成就断德,安住于无限的寂静,也是因为他的正见已经圆满。
所以说,心态的禅修,是来自于观念的禅修;心态的转变,是取决于观念的转变。
5.第七步
心态改变之后,第七步就是重复正向心态,改变生命品质。
无始以来,轮回的串习始终在主导生命,力量根深蒂固。
相比之下,修学建立起来的正向心态还不稳定,需要不断养护。
一方面,要认识到负面心理的过患,不再进入原有轨道,不去肯定它、认可它、支持它、参与它;另一方面,需要认识到正向心理的意义,时时对它加以关注、欣赏、支持和重复。
这个过程,就是佛法所说的扫尘除垢,转染成净。
6.第八步
随着正向心理的强化,最终进入第八步,完成生命品质的改变。
从三种禅修来说,第七和第八步所进行的,就是生命品质的禅修。
佛和众生的最大区别,就在于生命品质。
凡夫的生命品质是以贪嗔痴为基础,而佛菩萨的生命品质则体现为圆满的慈悲和智慧。
这种生命品质不是与生俱来的,而是通过修行造就的。
八步骤的修行,就在引导我们成就这样一种生命品质。
首先是舍凡夫心,消除负面心行,佛教称之为断德;其次是成就正面心行,圆满无限的智慧和慈悲,佛教称之为智德和悲德。
这些品质需要通过戒定慧三无漏学来成就,三级修学同样是围绕这个目标而设定。
除了八步骤,我们还有十六字窍诀,即“树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确”。
八步骤的前四步,是帮助我们“树立正见,认清真相”;而后四步则是引导我们“摆脱错误,重复正确”。
如果前四步,尤其是第三步没有完成,就无法树立正见,也就不能认清真相,摆脱错误,更谈不上重复正确了。
所以说,八步骤贯穿着学习教理到转变生命品质的整个过程。
其中,第一、第二步是基础,第三、第四步是关键,第五、第六步是提升运用,第七、第八步是达到圆满。
三、观察修与安住修
很多学佛人对禅修有一份向往,觉得书院没有禅修,总想去哪里体验一下。
之所以这样,是因为我们对禅修有一定的误解,觉得只有闭上眼睛、盘腿坐在那里才是禅修。
对于这个观点,禅宗早在一千多年前就作了批判。
《六祖坛经》说:
“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课?
”身体不过是个皮囊而已,怎么可以根据它是坐着还是躺着来判断是非功过呢?
关于此,禅宗还有一个著名的公案。
当年,马祖道一精进禅坐,南岳怀让看出他是个堪当大任的法器,就想度一度他。
于是,怀让禅师取了一块砖在他身边磨。
马祖被吵得不行,就问:
你磨砖干啥?
怀让说:
我想把它磨成镜子。
马祖奇道:
磨砖岂能做镜?
怀让反问:
如果磨砖不能做镜,坐禅岂能成佛?
怀让接着举例说:
就像牛车不动的时候,应该打车还是打牛?
禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,打坐只是辅助手段。
真正的用心,贯穿在一切时,一切处,包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。
只要保持正念,随时随地都是修行。
很多人不懂得怎么在心地下功夫,既不学习教理,也不改变观念,调整心行,只是浑浑沌沌地坐在那里,以为这才是禅修的唯一方式。
其实,是对禅修的误解。
话说回来,既然躺着、走着都可以修行,盘腿坐着自然也可以是修行。
事实上,这也是常规的禅修方式。
但我们要知道,坐在那里干什么,才是最重要的。
禅修并不是让身体保持某种姿势就行了,关键在于用心,而不是形式。
正因为如此,禅宗修行历来都不拘一格,但用心却绵绵密密,绝不空过。
佛教中,关于禅修的方法很多。
比如止观,是通过培养定力来获得观智;内观,是通过培养觉知来获得观照力;观想,则是通过想象来调整心行。
书院的修学比较重视观察修,这也是《道次第》倡导的修学方式。
通过听闻法义,运用理性思维,建立对世界的正确认识。
因为说法是佛陀一生教化的重要手段,所以,学习佛陀言教,也是他老人家为我们施设的常规修学途径。
1.观察修的心理基础
学佛是要开智慧,见真理,而智慧和人的理性有关。
为什么说人是万物之灵?
为什么人类会有五千年文明?
为什么诸佛世尊出自人间,而不以其他身份成佛?
都是因为人有理性。
人类要离苦得乐,就会不断探索生命。
在探索过程中,去认识生命是怎么回事,世界是怎么回事。
同时,通过思考对已有认识进行审视,看到自己存在的不足,从而加以改变,转染成净,转识成智。
这种理性的形成,包括生活方式的文明与否,又和我们接受的文化教育有关。
我们接受什么样的文化教育,就会建立什么样的理性,成为什么样的人。
古往今来的罪犯乃至暴君,也是因为接受不良文化,形成错误观念,才会导致种种不良行为,从而危害自己,危害社会。
幸运的是,我们今天接受到觉醒的文化,智慧的文化。
否则,将永远看不清世界真相,找不到生命出路。
我是谁?
生命的意义在哪里?
靠我们自己去想,是想不出来的。
虽然路就在那里,过去也有古佛走过,但除了慧根极利的独觉,凡夫是没有能力找到这条道路的。
古往今来,不少哲学家和艺术家在功成名就后走上了绝路。
他们并不是为生计所迫,也不是受到什么打击,而是找不到人生的意义。
世间很多人,为了事业、财富、家庭就可以忙碌一生,乐此不疲,但总有一些人不能满足于此。
当他们真正开始探索人生时,才会发现,这是一条迷雾重重、崎岖坎坷的道路,需要勇猛精进,更需要智慧抉择。
佛陀不但找到了这条道路,还为我们施设种种教法,苦口婆心地引领我们。
尽管有了这么多方便,也尽管我们有幸得人身,闻佛法,但佛法浩瀚,很多人穷其一生都在上下求索,不得要领。
有鉴于此,我们特别根据现代人的特点,安立三级修学模式,只要“真诚、认真、老实”地遵循这一次第,下多少工夫,就能有多少受益。
2.观察修的教理依据
闻思修是佛法修学的基本次第。
其中的思,就是如理思维。
这个“如理”非常重要。
凡夫也总在思维,可那是虚妄分别,是胡思乱想,不但没有解决问题,反而会想出种种烦恼。
所谓“天下本无事,庸人自扰之”,说的就是这个。
所以说,理性本身是双刃剑,必须合理运用,才能令我们破迷开悟。
否则,只会迷上加迷。
在“亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行”四法行中,如理作意也是关键所在。
从亲近善知识到听闻正法,是在接受智慧的传承。
在此基础上,通过如理作意,知道佛法究竟告诉我们些什么,才能法随法行,走向觉醒。
而在八正道中,首先是正见,其次是正思维。
我们接受了佛法正见,就要落实到心行,以此观察世界,思考人生,而不是一味随着妄念跑。
唯识也讲到,由四种寻思(名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思),才能引发四种如实智。
可见,如理思维对学佛非常重要。
《道次第》倡导观察修,正是基于这些常规修行路线提出的,并非独辟蹊径。
忽略这个关键,就会走上歧途而不自知。
长期以来,为什么佛法修学存在这么多问题?
有人谈玄说妙,徒逞口舌之利;有人盲修瞎炼,只做表面功夫。
佛法本身是深奥的智慧,但现在的教界越来越没文化了。
学禅的不要看经教,说是“不立文字,教外别传”;念佛的也不要看经教,说是“三藏十二部,留给他人悟”。
而不学经教意味着什么?
就意味着我们无法传承佛陀的言教,无法传承这种智慧的认识。
参禅也好,念佛也好,都是在众多经论基础上浓缩的修行手段,而不仅仅是我们看到的表现形式。
在这些方法背后,还有完整的理论和修证体系。
如果把理论去掉,把知见和用心方法去掉,最后剩下一个话头,一句佛号,就像内容去掉后剩下的标签,被完全架空了,力量从何而来?
佛教和其他宗教最大的不同,就在于正见。
很多宗教也有戒律,也有禅修,在这两方面,佛教和其他宗教是共通的。
尤其是和印度本土宗教,连概念都有很多相似之处。
如涅槃、解脱、业力和轮回等术语,在印度其他宗教早已有之。
为什么只有佛法能将人导向解脱?
正是因为知见不同,对这些概念的剖析和解读不同,由此发展的修行原理也不同。
这才是佛法真正的不共所在。
当然,理性是不能直接抵达真理的,但它可以帮助我们找到方向,接近真理。
只有最后进入空性的禅修时,才要放下分别,开启无分别的智慧。
在此之前,如理思维都是不可或缺的。
3.凡夫心是依观察修而建立
其实对凡夫来说,观察修和安住修并不陌生。
因为凡夫心也是通过观察修和安住修建立起来的,可以说,我们无始以来一直在做观察修和安住修。
比如我们喜欢一样东西,就会反复想着它的好处,想着一定要把它占为己有,这就是观察修。
最后使这个念头变得极其强烈,在内心久久不去,甚至强烈到只剩下这个念头,这就是安住修。
比如有些人自视甚高,感觉良好,也是来自观察修。
因为他总想着自己的长处,越想越觉得自己了不起,觉得别人都不如他,最后生起极大慢心,并沉浸在这一感觉中,处处透着优越感。
这种感觉从何而来?
其实就是自己修出来的。
总之,观察修就是针对某个问题,通过各种角度的反复思考,形成相应心念,并使这种心念增长广大。
无始以来,凡夫在无明和我法二执的认知基础上,思维种种问题,形成现有的凡夫人格。
所以,这种修行方法很适合凡夫。
我们曾经因为错误的观察修和安住修带来烦恼,流转生死。
现在还是依照这个心行运作规律,只是调整方向,通过对佛法的思维获得正见,以此认识问题,改变心行,这样就能解除烦恼,出离生死。
改变心行包括两方面,一方面是摆脱导向轮回的负面心理,一方面是建立与解脱相应的正向心理。
这不是玄谈,完全可以在修学过程中不断实证。
只要“真诚、认真、老实”地按照八步骤,尤其是第三、第四步,从理解法义到建立观念,再以这些观念思考人生,心态必然会发生改变。
4.观察修在《道次第》中的运用
整个《道次第》所说的,就是这样一个修心次第。
这个过程围绕“舍凡夫心,发菩提心”展开,包含道前基础的依止善知识、暇满义大,下士道的念死无常、念三恶趣苦、皈依三宝、深信业果,再到中士道的出离心,上士道的菩提心和菩萨行。
每个环节都在帮助我们消除错误观念,建立正确认识,即观念的修行。
再通过对这种认识的观修,摆脱凡夫心,建立走向觉醒的心,即心态的修行。
这个过程需要一步步地落实。
比如听闻轨则,如果不能离三种过,具六种想,就不能成为法器,不能让纯净的佛法进入心相续中,完成生命品质的改变。
同样,没有“真诚、认真、老实”的修学态度,就谈不上“理解、接受、运用”,更谈不上“观念、心态、品质”的改善。
此外,下士道的重点是建立对三宝的信心,生起皈依之心,并深信业果;中士道的重点是深刻意识到轮回的痛苦本质,生起出离心;上士道的重点是通过修习七因果和自他相换,认识到菩提心的功德,发菩提心,修空性见。
其中的每个过程和环节,都贯穿着相应的观察修和安住修。
在《二十一禅修手册》中,把《道次第》的重要环节都形成禅修内容。
观察修部分,是把《道次第》的相关内容,用简要的语言加以总结。
就像我们修习皈依仪轨时,要思维暇满义大、念死无常、念三恶道苦等,由此生起真切的皈依之心。
此处的关键,不是念诵相关文字,而是通过对这些现象的观察思维,发自内心地觉得:
三宝对自己无比重要,是人生唯一的依怙和归宿。
当我们生起强烈的皈依之心,再来念诵三皈依,才能具足力量。
进而安
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 步骤 三种禅修