明经学史《三字经》.docx
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明经学史《三字经》
明经学史《三字经》
蒙学读本也称“蒙养书”、“小儿书”,是专为学童启蒙教育编写的在庠(xiáng古代称学校)序、书馆、塾学使用的课本。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》都是中国古代蒙学读本中流传广泛、影响久远的经典之作。
《三字经》世谓南宋王应麟作,民国前期又略有增补,主要是续添了宋以后直至清末的一段历史叙述。
王应麟(1223-1296),字伯厚,号深宁居士,庆元府(治所在今浙江宁波)人。
《宋史》说他自幼好学,九岁即通《六经》。
淳祐元年(1241)登进士第,因长于经史考据,熟悉天文地理、掌故制度,故一再升迁,累官至礼部尚书兼给事中,深为理宗倚重。
宝佑四年(1256)王应麟奉诏主持殿试,他称赞文天祥的策论“古谊若龟镜,忠肝如铁石”,荐擢文天祥为进士第一。
奸相贾似道专权时,王应麟屡屡抗颜抵忤,有人劝他屈节顺从,他回答:
“忤相之患小,负君之罪大。
”
正因为王应麟道德学问如此,他编撰的《三字经》才能在知识灌输、道德晓喻、文才词藻上多方面超越同伦,被赞誉为“千古第一奇书”。
《三字经》以“人之初,性本善”起篇,依次叙述三纲五常十义,五谷六畜七情,四书六经诸子,历史朝代更迭,最后以奋发勤学、显亲扬名的著名事例作结。
将涵盖了上下数千年的历史文化知识、传统伦理思想及识字教育浑然融为一体,句式灵活,编排巧妙,语言通俗,行文流畅,其中“苟不教,性乃迁,教之道,贵以专”、“养不教,父之过,教不严,师之惰”、“人遗子,金满籯,我教子,惟一经”等更是成为家喻户晓的警句格言而传诵至今。
《三字经》三三成句,简练易读,深受后人推崇。
《三字经》被公认是“开三言韵语蒙书之先例”的蒙学读本。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》作为相辅相成的整套蒙学读本合称“三、百、千”,《三字经》也因这样的排列而被称为“蒙学之冠”。
其实如此排名,一方面是基于数字顺序;另一方面也是因为《三字经》在文字和内容上较之后二书要浅近许多,蒙童入读先教《三字经》,体现出了古人循序渐进、由易到难的正确教育方法。
译文则采用韵语,以求贴近原作风格;重点字、词、句作注;生僻字或多音字加注音。
三字经
〔南宋〕王应麟(1223-1296)
【题解】
作为学童的启蒙读本,《三字经》不但精心挑选了幼儿习字所须掌握的常用基本词语,而且也不忘时时灌输编著者所尊崇的儒家道德思想和文化伦理。
本段为《三字经》的开篇部分,首句便巧用了孟子主张的“人性善”和孔子“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》)的语录原话,进而指出后天教育对人生成长的重要作用,并且列举孟母、窦燕山、黄香、孔融等历史人物实例予以辅证,说明从小就要知书学礼,日后才能遵从封建社会的纲常法度。
全段的最后,再次强调了维护君臣父子、长幼尊卑等级秩序的重要。
除此之外,编著者还注意教授蒙童习识一些与社会生产生活相关的知识文字,譬如农事活动中常常用到的“四时五行、六谷六畜”之类。
而“袍土革木、金石丝竹”这些乐器,也不可不认识了解,因为鼓瑟吹笙、弹筝抚琴,不单能抒发人的“喜怒哀惧”,而且还与宗庙祭祀、盛典礼仪密不可分。
人之初,性本善,
性相近,习相远。
苟不教,性乃迁,
教之道,贵以专。
【译文】
人刚生下来时,本性都很善良,
天性虽然相近,习惯相差却远。
如果不加教诲,秉性就会改变,
教育要讲方法,贵在始终一贯。
【注释】
1、初:
初始。
2、性本善:
是说人的天性善良。
“人性善”是儒家代表人物孟子最先提出的“人性论”观点,与之相反的是荀子主张的“人性恶”观点。
尽管他们的观点针锋相对,但都认为后天的学习、教育,对于人生成长有着至关重要的作用。
性:
生性,天性。
相近:
近似。
3、习:
指人在成长过程中,因为后天的环境、教育不同,所形成的习性、习惯。
相远:
差别越来越大。
4、苟(gǒu):
如果。
5、乃:
于是,就。
迁:
迁移,变化。
6、道:
方法。
7、贵:
最高贵的。
这里指重视、注重。
专:
专一,始终不懈。
昔孟母,择邻处,
子不学,断机杼。
窦燕山,有义方,
教五子,名俱扬。
【译文】
昔日孟子母亲,安家慎选邻居,
孟子逃学回家,停机剪布教育。
还有窦氏燕山,家教严格有方,
培养教育五子,个个声名远扬。
【注释】
1、昔:
往昔,过去。
孟母:
孟子的母亲。
孟子,名轲,战国著名思想家,儒家尊其为“亚圣”。
2、择:
选择。
据说孟母为培养孟子,曾三次搬家。
开始他家与屠夫为邻,孟子便学玩杀猪的游戏。
后来的邻居是专门为人操办丧事的吹鼓手,孟子又爱上了吹吹打打。
最后孟母将家搬迁到了学堂旁,孟子才开始受到良好学习环境的熏陶影响。
处:
居住。
3、机杼(zhù):
织布机上穿引纬线的梭子。
孟子有一次逃学回家,孟母非常生气,于是用剪刀剪断了织机上已经织好的布来警示教诲儿子。
4、窦燕山:
五代后周时人,名禹钧,官至左谏议大夫。
因家住渔阳(今北京市密云县西南),地处燕山脚下,故号燕山。
5、义方:
指良好的家教。
6、教(jiào):
教导,教育。
7、俱:
全都。
窦禹钧共育五子,因家教严格、教育有方,五个儿子都相继科举登第,名扬于世。
扬:
声名远扬。
养不教,父之过,
教不严,师之惰。
子不学,非所宜,
幼不学,老何为?
【译文】
抚养而不教育,这是父亲过错,
教育而不严格,老师要负其责。
孩子不肯学习,确实太不应该,
小时如不努力,到老能干什么?
【注释】
1、养:
生育,供养。
教(jiào):
教导,教育。
2、过:
过失,过错。
3、惰:
懒惰,责任心不强。
4、宜(yí):
应该。
5、何为:
做什么,怎么办。
何:
表疑问,什么。
玉不琢,不成器,
人不学,不知义。
为人子,方少时,
亲师友,习礼仪。
【译文】
玉石不加雕琢,不能成为器物,
人不通过学习,不会明白道理。
所以作为儿女,就要从小时候,
培养尊师敬友,严格学习礼仪。
【注释】
1、琢(zhuó):
雕琢,雕刻玉石使成器物。
2、义:
道理,应当遵循的行为规范。
3、为(wéi):
做,成为,作为。
4、方:
正当,在。
5、亲:
亲近,尊敬。
6、习:
学习。
香九龄,能温席,
孝于亲,所当执。
融四岁,能让梨,
弟于长,宜先知。
【译文】
黄香不过九岁,能替爹妈暖被,
孝顺生身父母,子女理当如此。
孔融年仅四岁,就懂让梨兄辈,
弟弟敬爱兄长,从小就要明白。
【注释】
1、香:
黄香,东汉时人,博通经典,官至尚书令。
九龄:
九岁。
2、席:
炕席,卧具。
黄香九岁时就知孝顺父母,夏季炎热,他先用扇子把父母的枕席扇凉;冬日寒冷,他就用身体暖热父母的卧具被褥。
3、当:
应当。
执(zhí):
做到。
4、融:
孔融,东汉末鲁(今山东曲阜)人。
著名文学家,“建安七子”之一,曾任北海相、少府、大中大夫等职。
5、让:
谦让。
孔融年仅四岁,就懂得把大梨让给哥哥们,自己挑最小的吃。
6、弟(tì):
同“悌”,指弟弟敬爱哥哥。
长(zhǎng):
兄长。
7、知:
明白。
这句是说从小就应该明白尊敬兄长、友爱兄弟的道理。
首孝弟,次见闻,
知某数,识某文。
一而十,十而百,
百而千,千而万。
【译文】
做人首讲孝悌,其次增广见闻,
学会数目加减,认读文字文章。
这样从一到十,十十相加成百,
十百变为一千,十千能成一万。
【注释】
1、首:
首要。
孝弟(tì):
孝顺父母,敬爱兄长。
弟:
同“悌”,指弟弟敬爱哥哥。
2、数:
数目,算数。
3、文:
文字,文章,文理。
4、千而万:
一到十是基本数字,按照十进位算数方法,十个十是一百,十个一百是一千,十个一千是一万,累计下去可以无穷无尽。
这里是说做人做事的道理也是如此,基础非常重要,从小到多逐渐积累,就能最终成功。
三才者,天地人,
三光者,日月星。
三纲者,君臣义,
父子亲,夫妇顺。
【译文】
古人所谓“三才”,是指天、地与人,
古人所谓“三光”,是指日、月、星辰。
古人提出“三纲”:
规范君臣礼仪,
要求父子相亲,夫妻和顺不弃。
【注释】
1、三才:
指天、地、人。
2、纲:
纲领,法则。
“三纲”是汉儒董仲舒最早提出的封建时代君臣、父子、夫妻之间应遵守的三个行为准则,即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。
3、义:
应该遵守的规矩法度。
4、顺:
和顺,和睦,顺从。
旧时封建礼教要求妇女服从男权,认为妻子服从丈夫,家庭就能和顺。
曰春夏,曰秋冬,
此四时,运不穷。
曰南北,曰西东,
此四方,应乎中。
【译文】
说道春天夏天,还有秋季冬季,
一年四个季节,反复循环不息。
至于南方北方,加上西方东方,
对应成为四方,基准在于中央。
【注释】
1、运:
运行。
穷:
穷尽,终止。
2、应(yìng):
对应。
中:
中央。
这里是说南北西东四个方位以中央为基准互相对应。
曰水火,木金土,
此五行,本乎数。
曰仁义,礼智信,
此五常,不容紊。
【译文】
日常所见水、火,加上木、金与土,
五行相生相克,一切本有规则。
古人倡导仁、义,恪守礼、智、诚信,
此被称作“五常”,不容紊乱违背。
【注释】
1、五行(xíng):
我国古代思想家提出金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的“五行相生”,和金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的“五行相克”学说,认为金、木、水、火、土这五种常见物质,是构成宇宙万物不可缺少的基本元素。
2、本:
本源,根源。
数:
天数,天理。
3、仁:
仁爱。
义:
应该遵守的道义。
4、礼:
礼仪,礼节。
智:
有才智,晓事理。
信:
诚实守信。
5、五常:
仁、义、礼、智、信这五种道德法则。
常:
常规,准则。
6、紊(wěn):
紊乱,改变。
稻粱菽,麦黍稷,
此六谷,人所食。
马牛羊,鸡犬豕,
此六畜,人所饲。
【译文】
水稻、小米、大豆,小麦、粘谷、高粱,
以上合称六谷,是人生存食粮。
有马有牛有羊,有鸡有狗有猪,
上面六种牲畜,人们家家饲养。
【注释】
1、梁:
古人也称粟(sù),即谷子,去壳后叫做小米。
菽(shū):
大豆,也泛指豆类。
2、黍(shǔ):
粘谷子,去皮后北方叫做黄米子。
稷(jì):
一种谷物,古代对其形态记载解释不同,可泛指粮食作物。
3、豕(shǐ):
猪。
曰喜怒,曰哀惧,
爱恶欲,七情具。
匏土革,木石金,
丝与竹,乃八音。
【译文】
高兴叫做喜悦,生气叫做愤怒,悲痛叫做哀伤,害怕叫做恐惧。
倾慕叫做心爱,讨厌叫做憎恨,贪念叫做私欲,七情人人具备。
匏笙、陶陨、皮鼓、木柷、石磬、金钟、
琴瑟、箫笛乐器,八类通称八音。
【注释】
1、恶(wù):
厌恶,憎恨。
欲:
欲望,贪念。
2、七情:
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲合称七情。
具:
具备。
古人认为七情六欲是与生俱来人人具有的感情。
3、匏(páo):
匏瓠(hù),属葫芦类,古人用来制作匏笙、匏琴等乐器。
土:
粘土,这里指陶制吹奏乐器埙(xūn),上有一到三、五个不等的音孔。
革:
皮革,这里指鼓一类的革制乐器。
4、木:
指柷一类的木制打击乐器。
柷,形状如方形漆桶,古代雅乐开始时击之。
石:
指磬(qìng)一类玉石制作的敲击乐器。
金:
指锣、钟、钲(zhēng)、钹(bó)等金属制作的乐器。
5、丝:
指琴、瑟(sè)、琵琶等丝弦类乐器。
竹:
指笛子、排箫一类吹管乐器。
6、八音:
匏、土、革、木、石、金、丝、竹合称“八音”,是中国古代乐器的统称。
高曾祖,父而身,
身而子,子而孙,
自子孙,至玄曾,
乃九族,人之伦。
【译文】
高祖、曾祖、祖父,父亲生下我,
我再生我儿子,儿子又生我孙,
由自己的子孙,再生曾孙、玄孙,
传宗接代九辈,延续繁衍不停。
【注释】
1、高:
高祖,曾祖父的父亲。
曾:
曾祖,祖父的父亲。
祖:
祖父。
2、父而身:
从父亲到自身。
3、玄:
玄孙,自身向下第五代。
曾:
曾孙,孙辈的孩子,自身以下第四代。
4、九族:
为同宗,以自己为本位,上推四代(父、祖、曾祖、高祖),下推四代(子、孙、曾孙、玄孙),合称九族。
5、伦:
辈分,排列次序。
古人特别看重家族延续、血缘血统关系。
父子恩,夫妇从,
兄则友,弟则恭,
长幼序,友与朋,
君则敬,臣则忠,
此十义,人所同。
【译文】
父子间重恩情,夫妇间应和顺,
兄对弟要友爱,弟对兄要谦恭,
长与幼讲尊卑,朋与友守信用,
君对臣应尊重,臣对君要忠诚,
上十义是准则,人与人同遵循。
【注释】
1、恩:
恩情,有情义。
2、从:
顺从,和顺。
封建伦理关系中注重夫权,要求妻子顺从丈夫。
新式家庭则强调男女平等。
3、则:
应该。
友:
友爱。
4、恭:
恭敬。
5、长幼序:
指年长与年幼之间要有尊卑次序。
序:
次序。
6、友与朋:
古人将有共同志向者称作“友”,有共同德行者称作“朋”,后来则总称作“朋友”。
7、敬:
敬重,尊重。
8、十义:
指上述之父慈、子孝、夫和、妇顺、兄友、弟恭、朋义、友信、君敬、臣忠。
义:
指应当遵守的道德伦理关系和行为准则。
9、同:
共同遵守。
【题解】
由于科举考试是封建时代士子求取功名、踏入仕途的必经之路,所以《三字经》的中间部分以大量篇幅从“小学”入门开始,详细罗列出了不同教育阶段必须读及的“四书五经”、“诸子百家”等经典代表著作,并历数了自“三皇五帝”肇始,中国上下几千年历史朝代的兴废更迭。
我们知道,诵读是传统蒙学教育中最行之有效的一个手段,抛开科考应试的功利目的,《三字经》让学童自幼便接触了解、熟悉背诵一些与我国传世经典及文化历史相关的基本知识,对他们日后的成长发展,有着不可低估的意义。
凡训蒙,须讲究,
详训诂,明句读。
为学者,必有初,
小学终,至四书。
【译文】
幼童启蒙教育,必须讲析清楚,
细说词源词义,让其明白句读。
人们读书求学,夯实最初基础,
小学内容学好,才能研读四书。
【注释】
1、训蒙:
指对幼童的启蒙教育。
训:
训诫,教导。
蒙:
蒙昧无知。
2、讲:
讲解。
究:
追根究底,彻底弄清楚。
3、详:
细说,使完全明白。
训诂(gǔ):
解释古书中词句的意义,也叫“训故”、“故训”。
4、句读(dòu):
文章中应当停顿的地方,完整的句子为“句”,句子中较短的停顿为“读(dòu)”,后代称作标点。
5、为(wéi)学:
进行学问,做学问。
6、初:
指刚开始学习。
7、小学:
古代八岁入小学,学习洒扫应对进退,礼乐射御书数等文化基础知识和礼节。
南宋著名教育家、思想家朱熹编有以此为内容的童蒙读本《小学》一书,影响较大。
8、四书:
朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书合在一起,称为“四书”,并为之作章句集注。
从元代开始,《四书章句集注》成为各级学校必读书,也是士子参加科举求取功名的必读之书。
《论语》者,二十篇,
群弟子,记善言。
《孟子》者,七篇止,
讲道德,说仁义。
【译文】
儒家经典《论语》,全书二十篇目,
都是孔门弟子,师生哲言辑录。
孟轲著书《孟子》,全书总共七篇,
宣扬道德修养,阐说仁义思想。
【注释】
1、《论语》:
书名,孔子学生辑录孔子及其一些弟子言行、思想的一本书,共有二十篇。
孔子(前551—前479),姓孔,名丘,字仲尼,东周春秋时期鲁国人。
是我国春秋时期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人和代表人物,儒家尊其为“至圣”。
孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。
2、群:
众多。
3、记:
记录。
善言:
有启迪、教益的言论。
3、《孟子》:
书名,记录孟子及其弟子言论行为,讲述道德仁义等儒家思想。
总共七篇,一般认为是孟子及其弟子万章等著,一说是弟子、再传弟子记录。
孟子(前372-前289),姓孟,名轲,字子舆,邹国人。
儒家尊其为“亚圣”。
作《中庸》,子思笔,
中不偏,庸不易。
作《大学》,乃曾子,
自修齐,至平治。
【译文】
四书之一《中庸》,出自子思手笔,
“中”为不偏不倚,“庸”是平和不变。
四书另有《大学》,作者当为曾子,
主张修身治家,方能安定天下。
【注释】
1、《中庸》:
书名,儒家重要经典,原是儒家经典《礼记》的一篇,作者为孔伋。
孔伋(前483-前402),姓子,名伋,字子思,孔鲤之子,孔子之孙,鲁国人。
战国初著名的思想家。
儒家尊其为“述圣”。
2、子思:
孔伋字子思。
3、中不偏:
“中”的意思是不偏不倚。
4、庸:
平常。
易:
改变。
“中庸”是说个人修养要做到平和适度,力求和谐,社会也能由此安定。
5、《大学》:
书名,原为儒家经典《礼记》中的一篇,南宋理学大师朱熹将其与《中庸》、《论语》、《孟子》一起编为“四书”。
6、曾(zēng)子:
(前505年-前435年),姓曾,名参(shēn),字子舆,春秋末年鲁国人,孔子晚年的入室著名弟子,儒家尊其为“宗圣”。
朱熹认为《大学》大体为曾子思想,但作者也可能是其后学。
7、修:
修身。
齐:
整治。
这里是指治理家族,使其平安和睦。
8、平:
指平定天下。
治:
指治理邦国。
《大学》书中强调品德修养,指出先要修养自身品性,整治管理好自己的家族家庭,才能治理好邦国,并最终做到平定天下。
《孝经》通,四书熟,
如六经,始可读。
《诗》《书》《易》,《礼》《春秋》,
号六经,当讲求。
【译文】
《孝敬》融会贯通,“四书”熟习通晓,
再如典籍“六经”,开始研读其奥。
《诗经》、《尚书》、《周易》,《礼记》、《春秋》(再加《乐经》),
号称儒家“六经”,应当讲习探求。
【注释】
1、《孝经》:
书名,儒家经典之一,可能是孔门后学所著,论述封建孝道、宗法思想。
2、六经:
指儒家的六部经典《诗经》、《尚书》、《礼经》,《易经》、《春秋》、《乐经》,今《乐经》已失传,或认为《乐》非独自成书,而是包括在《诗》、《周礼》之中。
3、《诗》:
书名,即《诗经》,我国最早的诗歌总集,传说为尹吉甫采集、孔子编订,收集保存了古代诗歌305首。
《书》:
《尚书》,我国最早的历史典籍,是上古历史文件和追述古代事迹著作的汇编,相传是孔子编成此书。
《易》:
书名,即《周易》,也称《易经》,通过八卦形式,推测自然和社会的变化,相传是周文王姬昌所作。
4、《礼》:
书名,即《礼经》,指儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》,合称“三礼”。
《周礼》亦称《周官》,搜集周王室及战国时代官制、社会制度并添附儒家政治理想汇编而成,据传是周公姬旦所作,实应为战国时代作品。
《仪礼》据说是孔子采集周代流传下来的礼而编集成书,全书十七篇,内容包括士冠、乡饮、聘礼、丧服、祭祀等基本礼仪,是历代制定封建礼制的重要依据。
《礼记》原是解释《仪礼》的资料汇编,内容多采集先秦旧籍,为西汉戴圣编著,世称《小戴礼记》。
另有西汉戴德版本,称作《大戴礼记》。
后代“六经”中的“礼”一般多指《礼记》。
《春秋》:
相传是孔子根据鲁国史籍整理删订而成的一部编年体史书。
5、求:
探求。
有《连山》,有《归藏》,
有《周易》,三易详。
有典谟,有训诰,
有誓命,《书》之奥。
【译文】
伏羲著有《连山》,黄帝又作《归藏》,
两书加上《周易》,万物变化知详。
《尚书》典章、谋略,君臣言行、政令,
征伐誓言、训令,文字深奥难懂。
【注释】
1、《连山》:
书名,相传为伏羲氏所作,又称《连山易》。
2、《归藏》:
书名,相传为黄帝作,又称《归藏易》。
3、三易:
《连山易》、《归藏易》、《周易》三部古代易书合称“三易”。
详:
详细,知详。
指掌握了“三易”也就弄懂了以“卦”的形式解释宇宙、人事万物循环变化的道理。
4、典:
《尚书》文体之一,“典”主要记载典章制度及重要史实或专题史实。
谟(mó):
《尚书》文体之一,“谟”是主要记载大臣谋士为君王建言献策的事迹和言辞。
5、训:
《尚书》文体之一,“训”主要记载贤臣劝诫开导君王的言辞。
诰(gào):
《尚书》文体之一,“诰”主要是记载君王的政令及勉励通告。
6、誓:
《尚书》文体之一,“誓”主要是记载君王出师征伐时誓师的文词。
命:
《尚书》文体之一,“命”主要是记载君王对大臣的训令。
7、《书》:
书名,即《尚书》。
奥:
深奥难懂。
相传为孔子整理、选编成一百篇,后经秦代焚书(秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》)损失很大。
因为《尚书》渊源久远,语言古今迥异,故说深奥难懂。
虽说尚书文字大体古奥迂涩,但也有少数文字比较形象、朗畅。
《尚书》的要旨:
其一,在明仁君治民之道。
其二,在明贤臣事君之道。
我周公,作《周礼》,
著六官,存治体。
大小戴,注《礼记》,
述圣言,礼乐备。
【译文】
有我圣贤周公,为国制作《周礼》,
分列六类官制,留存周代政体。
戴德戴圣叔侄,搜录编辑《礼记》,
叙述圣人言论,礼乐制度齐备。
【注释】
1、周公:
周武王的弟弟姬旦,西周初年著名政治家,曾助周武王姬发灭商。
武王死后,其子周成王姬诵年幼,由周公辅政辅佐成王。
2、著:
设立,分列。
六官:
《周礼》分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六部分,讲述周代典章制度。
据说为周公所著,实际上系成书于战国,故其中也含有战国的相关内容。
3、存:
保存并使后人知晓。
治体:
国家政治体制。
4、大小戴:
指西汉儒家学者戴德、戴圣叔侄。
5、注《礼记》:
《礼记》是战国秦汉间儒家言论,特别是关于礼制方面的言论汇编,它有两种辑录本,由戴德辑录的称《大戴礼记》,由戴圣辑录的称《小戴礼记》。
现在通行的本子是《小戴礼记》,东汉郑玄为之作注,唐孔颖达为之作疏。
6、备:
齐全,详尽。
这句意思是《礼记》为后人了解前代礼乐制度提供了详备记载。
曰《国风》,曰《雅》《颂》,
号四诗,当讽咏。
【译文】
民间歌谣《国风》,朝会祭祀《雅》、《颂》,
《诗经》号称“四诗”,应当击节吟诵。
【注释】
1、《国风》:
又称“风”,包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》等共十五个诸侯国与地区的一百六十首诗歌,大多为周代各地的民间歌谣,是《诗经》三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。
2、《雅》:
分《大雅》、《小雅》两部分。
《大雅》是诸侯朝会时的乐歌,共三十一篇;《小雅》大部分是贵族聚会宴享时的乐歌,有七十四篇。
《颂》:
朝廷、诸侯、贵族们宗庙祭祀时的乐歌,分《周颂》、《商颂》、《鲁颂》三部分,共计四十篇。
3、号:
名称叫做。
四诗:
指《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》。
一说是指《风》、《雅》、《颂》、《南》(《周南》和《召南》的合称),这里指《诗经》。
4、讽咏:
吟诵。
咏:
有节奏地、声调抑扬地唱诵。
《诗》既亡,《春秋》作,
寓褒贬,别善恶。
三传者,有《公羊》,
有《左氏》,有《榖梁》。
【译文】
《诗经》大义沦丧,《春秋》继之而作,
文字寓含褒贬,目的辫别善恶。
“三传”阐释《春秋》,一是《春秋公羊》,
二是《左氏春秋》,三乃《春秋榖梁》。
【注释】
1、寓:
寄托,隐含。
褒贬:
评论好坏。
以上是说随着周朝衰落,《诗经》的微言大义也被世人遗忘冷落,于是孔子依据鲁史整理修订《春秋》。
《春秋》文字简短,据说隐含着对当时政治的褒贬和各国当政者善恶行为的分辨讽喻,后世称之为“春秋笔法”。
2、传(zhuàn):
解释经书的文字。
“三传”是指解说注释《春秋》的《公羊传》、《左传》、《榖梁传》。
3、公羊:
《公羊传》,也称《春秋公羊传》,儒家经典之一,旧题战国时公羊高撰。
4、左氏:
《左传》,也称《左氏春秋》,儒家经典之一,旧传春秋时左丘明撰。
5、榖(gǔ)梁:
《榖梁传》,也称《春秋榖梁传》,儒家经典之一,旧题榖梁赤撰。
经既明,方读子,
撮其要,记其事。
五子者,有荀扬,
文中子,及老庄。
【译文】
经书读懂之后,方可再读诸子,
选择归纳要旨,熟记事缘因果。
诸子名家五子,包括荀子、扬子,
文中子即王通,以及老子、庄子。
【注释】
1、经:
指儒家经典。
明:
指懂得,了解。
2、方:
始,才。
子:
指诸子百家著作。
3、撮(cuō):
撮取,选择归纳。
要:
要点,要旨。
4、荀:
荀子,名况,战国著名思想家,著作有《荀子》。
扬:
扬雄,西汉著名文学家,除擅长作赋外,经学、小学造诣亦深,著有《法言》、《太玄》、《方言》等。
5、文中子:
隋代王通的私溢。
其子福郊、福畴模拟《论语》辑录王通语录的书称《中说》,亦称《文中子》。
6、老:
老子。
老子及其著作《老子》的年代争议较大,通行说法是老子姓李名耳,字耽(dān),春秋后期或战国时代人。
《老子》一书分道经、德经两部分,所以又称《道德经》。
庄:
庄子。
战国
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