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正规军,文化建军。
孙中山,10次起义,10次失败。
依靠地方势力、依靠军阀,造成失败。
后来悟到了文化,建立黄埔军校,以文化建军。
打败桂系粤系,统一两广,后来打败实力强大的吴佩浮等。
国家就是大企业,布什说自己是总经理。
企业软实力建设是个长久的问题,但必须提到议事日程上。
古代中国有众多理论,为什么偏偏接受儒家?
国情、土地、文化气氛决定。
记者问老松下什么使他成功?
松下左手拿论语,右手拿算盘。
又问哪个更重要?
收回算盘,说《论语》更重要。
本企业主要生产人、宗教训练,电器是副产品。
日本朝圣团每年去曲阜,朝拜孔圣人。
轴心地区:
印度、中国、希腊,只有中华文化几千年来一直没有被灭亡,民族多次被打败,但没有被消灭,反而把对方童化。
生命力极其强。
世界曾有许多文化轴心,古希腊、古埃及、古巴比伦等,影响一大片地区,带动一定区域范围的文明。
企业要想做轴心,必须要有文化。
中国企业重视的是硬实力,而忽略软实力,难有百年老店。
二、儒家的核心理念,对现代经营管理的影响
其核心就是:
仁!
即爱人。
最简单的东西,往往是最不简单的,是最难的,是最长远的。
人类的基因结构有30多亿种,但基因密码只有四种,而这简单的4种,却产生亿万不同的组合。
懂得爱人的人不多。
有文化底蕴的不多,如异性爱、副自爱、老板员工之爱有多少内涵?
有多高层次?
爱心需要升华,不断地用文化养育、升华。
否则不被对方认同。
爱,包括4方面的内容:
1.人格意识。
人的道德品位,格,是指品位,杀身成仁等。
1)人格与身份。
两者不同,身份高低与人格高低没有关系。
无论什么身份,都可以追求高品位人格,人格无贵贱。
《论语》说:
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也;
宁死不屈。
人格更重要,人格高于身份。
2)人格与财富。
儒家的观点与宗教不同。
基督教指责富人,富人想进天堂,比骆驼穿针眼还难。
儒家:
君子爱财,取之有道。
“富贵如可求,执鞭之士;
如不可求,”
3)人格的培养。
难度非常大,到今天也没有解决好,大学有德育课、思想政治工作专业。
人格是最重要的无形财富。
人格的培养包括:
认知的部分——学习道德知识;
非认知的部分——难度最大,无形资产的核心。
故事:
孔子学弹琴:
39岁时,想提升水平。
听说齐国有一高手,名为师襄子。
开始教其一首周文王作的古曲,弹得很好。
师认为孔子学会了,可学别的;
孔子说没会,说并没有掌握这曲子的“数”(节奏),只掌握了它的“像”,需要体会、领会。
师襄子叹了口气,说不易。
继续练习、体会。
有一天,师襄子听到后情不自禁的舞动起来,说很高了,可继续学其它的了。
孔子说,尚未真正掌握其旋律,“志”未掌握。
继续苦练。
一天,师襄子听到后,眼泪流出来了,触动了心田,启发了他的心灵深处的感情。
松下一高学历侄子想来当干部,松下让其当车间学徒工,伺候老师傅,准备茶水、准备工作、下班晚走清理工作场所,打扫厕所。
让其在日常工作中体味文化、领会企业精神。
“数”、“志”具体是什么,只可意会不可言传。
《中国青年报》过去有一篇文章《你为什么不能当处长》。
人的知识分硬知识和软知识(只可意会不可言传的,是在长期实践中品味体会出来的)。
4)人格的基础。
是自我。
孔子说:
古之学者为己,今之学者为人(给别人看)。
讲人格是为了完善自己,建立在自我的基础上。
“学而时习之,不亦乐乎;
有朋自远方来,不亦乐乎;
人不知而不愠,不亦君子乎”。
人一旦与别人交往的时候,发生问题的时候,首先检查自己。
孟子学生问他:
今天有人对我蛮横无理。
孟子说,首先检查自己,肯定是自己出了问题,不仁了。
学生说努力检查后,很仁义。
孟子说继续检查自己,如方式方法是否恰当。
——继续检查。
松下非常欣赏,写入小册子让员工读。
即便没有责任,也要检查自己,检查自己在避免这个问题方面,自己能够做什么。
“今也,有人其待我以横逆,则我必曰我必不仁,此物奚其至也。
”
2.人类意识。
在信念中充满人类意识。
松下曾提出“打倒资本暴行”的口号。
胜利的不一定是高品位的,高品位的互相残杀,失败的不一定是非道德的、落后的。
树立人类意识。
在竞争中不要想处置对方于死地,不应是残忍的,要对社会、人类有益。
竞争的结果应该是共存、双赢。
除非对社会、人类有害,否则这个企业不应被处死。
企业家有没有人类意识,处理事情方法也不同。
有句话:
四海之内皆兄弟。
古人接受起来有难度,古代的家族意识很重。
楚王有一祖传宝弓,打猎丢了,难过。
有一人开导:
丢在楚国的土地,等于没丢;
万一外国人捡了呢?
又难过,儒家开导:
人丢人捡,等于没丢。
如没人捡,仍在山沟,岂不可惜?
道家师父说,来于自然归于自然,也没丢。
楚王方释然。
儒家率先突破了家族的狭隘观念。
“道不行乘浮于海”,因为他自信自己的思想属于人类,而不仅仅是那几个国家。
“子欲居九夷”。
——博大的爱。
孔子、耶稣、释迦牟尼等都是博爱的典范。
当时的巴勒斯坦,是人间地狱,互相残杀。
基督教的影响制止了罗马贵族的角斗嗜好。
神父:
我们都是人,不要互相残杀了。
贵族让两个奴隶厮杀,以神父上前制止,但神父倒下的瞬间全场静止下来,反思自己的行为。
我佛慈悲,普度众生。
3.人为贵。
孔子回来听到“马棚失火了”,问“伤人乎?
不问马”,与当时的贵族不同。
当时有殉葬之风。
儒家坚决反对。
以俑代替也不可。
孟子“始作俑者,其无后乎!
”在思想上用人殉葬也不行。
当时讲的是人的生命、生存、基本生活,现在基本不成问题。
应该是人的各层次需求(马斯洛需求层次,不是相互分开,而是相互渗透的,如吃饭,不是猪;
异性交往,不是动物)。
孔子、孟子与当时的统治者捍卫老百姓的利益,常常和统治者发生冲突。
松下非常重视“人为贵”。
日本受中国儒家的文化影响比较大,尽管学西方,但仍不忘自己的根基是东方。
认为西方的管理有野蛮的成分,便对其进行改造。
如引进流水线,引起带来的人成为机器的奴隶这个问题,机器在支配、折磨人,便加以改造,不能让人成为奴隶,在人休息的时候不影响下道工序,设计出大循环和小循环,人有了自由的休息时间。
人有了“选择”,便有了自由的感觉,体现了对人的关怀,以人为中心的意识。
4.人和。
就是中庸。
中庸的含义。
文字意思。
孔子在《论语》中首先提出:
中庸之为德,其至矣哉,民鲜能为之,久矣!
中庸是良好的品行(德,是品性)。
中庸作为一种道德,是最高水平了,长久以来,老百姓很少能做到了。
孔子没有解释什么是中庸,只提出过一次。
估计是晚年提出的,不久便去世了,没来得及做更多地解释。
隐性的知识没能说出来。
中,是恰当,而不是中间,一人一半;
庸,用。
用“中”,运用“中”,恰当的处理日常工作生活中的问题,恰当、合适。
庄子说,庸,在瓦片中,在草木中,在水中。
深层含义:
孔伋,字子思(孔子的孙子,老师是曾子。
孔子的儿子孔鲤,对儿子说:
我的父亲比你父亲强;
对父亲说,我的儿子比你的儿子强)。
中庸的结果应该是前进的、上进的,实质性的中庸应该是前进、双赢,双方处理事情的结果是双赢。
这种说法的根据——孔伋改成“中和”。
孔子也说:
礼之用和为贵。
孔伋:
中也者,天下之大本也;
和也者,天下之达(四通八达)道也,致中和,则天地位焉,万物育焉。
《中庸》里有一段话:
万物并育而不相害,并行而不相悖。
协调环境,各有轨道,不相危害,在你死我活之前,要谋求共存。
如市场有1000个摊位,已满,用中庸的观点看,没有满,既不能不争,也不能弱肉强食,进入但不违反别人的利益。
如保安、外卖、合作等多种渠道。
儒家在历史上没有殖民,没有弱肉强食,中庸的境界就是双赢。
孔子到底是怎样运用“中庸”的?
儒,原本是一种职业,赞礼。
人际之间的情感与和谐。
当时的礼太多,太繁琐:
各种神位,祖先,官员,下属……各有礼数,礼数不到便会产生人际之间的不和谐,于是便有了这种专门职业,不同场合,有不同的礼仪,说话、站位等。
印度一留英青年回印度娶亲,因不懂礼,导致对方不满,酿成灾难;
西哈努克首次访华,接送礼节,飞机起飞后周恩来要求全体列队挥手致意;
儒追求的就是和,君子儒,小人儒,雅儒,陋儒。
雅儒、君子儒不是混饭吃的,是要提炼文明,改造社会。
当时旧贵族的等级制很保守,不开放。
郑国一年轻人,战绩突出,君主亲自表彰,但因不是贵族子弟,便得不到提拔。
一次贵族聚会,年轻人自认为可以参加,驾一辆马车,在门口被拦住,强行闯进,则被举起来扔到门外。
孔子对旧贵族的等级制,反对极端、激进。
历史上凡是用极端的手段对待旧制度,效果并不是很好,相反杀伤力大的往往是渐进的、缓和的、重用的方式。
农民起义、五四运动、文化革命都没有好的结果,当时,其他思想家非常激进的对待旧制度,如法家。
法家激烈的反对。
韩非说过:
宰相必起于州部,猛将必发于卒伍,打破等级制。
商鞅变法,把旧的等级制度废除,没有战功的贵族子弟,一律为平民,根据战功分级,共20级。
调动了老百姓的积极性,老百姓喜欢打仗,嗜好杀人,砍人脑袋变为发财致富的机会,导致社会的倒退,变的更野蛮、落后、倒退,丛林法则,弱肉强食,最后使人们觉得旧制度更好,得到更多的拥护。
吴起,把这些人放到边疆开荒。
墨家,也提出废除旧的等级制,谁有本事、有能力,谁上,公平竞争,听起来很有道理,但好听不等于好操作。
官无常贵,民无终贱,有能则举之,无能则下之。
如杀猪,找宰夫找最好的,为什么当官不能选最好的?
墨子《尚贤》,社会发展要找能人。
但当时的这种竞争的想法,在当时太脱离国情。
只讲能力不讲道德是不成熟的。
法家太残暴,墨家不成熟。
孔子的中庸,是内容与形式的中庸:
在形式上维护其框架、保留旧制度,“克己复礼为仁”,恢复周朝旧的等级,“君君臣臣,父父子子”。
传魏国重用孔子,师生赶奔魏国,途中弟子问上任后当如何做,孔子说要先恢复旧的等级,“天下有道,则礼乐征伐自天子出”。
当时听起来很反动,因为当时已经“礼崩、乐坏”,在实质上杀伤旧的制度,不是拳击,是太极拳。
借助旧的形式,渗透自己的东西。
孔子也不是拍脑袋想出来的,也是总结历史经验,长期品味出来的。
中庸有多种角度,孔子是其中的一种。
温州上海地区的老板,云南山区的农民,谁更纯朴、道德?
老板的道德是建立在文化上、理性的、经过思考、利弊的权衡的,更可靠。
不是自发的,是自觉的,孔子也是。
周朝灭掉殷商:
小的、落后的周朝,却占领了商朝大片国土。
采用的就是中庸,派干部统治地方,临走前告诉他们,当地的百姓习惯了原来商朝的制度,现在我们必须走中庸的路线,“启以殷政,疆以周索”;
阿根廷与英国的马尔萨斯群岛,中国与英国的香港,不同的处理策略;
中国与美国的关系,采用的就是太极拳的办法。
孔子是民办教育的开创者,打破了贵族垄断的局面,开私人讲学之风,原来学在官府,现学在民间。
但并没有直接危害旧制度的利益,没有导致旧势力的反抗。
颜回,城市无业游民,贫病交加而死。
子路,农村路霸;
曾子,也是,大都是贫困子弟。
当时贵族与官不是一回事,孔子鼓励弟子当官,学而优则仕。
非贵族当官的多了,旧贵族逐渐不值钱。
孔子说“先进于礼乐,野人也;
后进于礼乐,君子也,如用之,则吾从先进”。
没有像法家墨家那样激进,但对旧的等级制度杀伤力最大。
古希腊(广义的)文化圈,地理环境是海洋文明,气候环境复杂,物产丰富,物产片面性强,交换就频繁,氏族部落在工商业的发展冲击下灭亡,城邦社会形成,契约关系、互利关系取代了血缘关系,公民,取代家族,议会制。
中国是内陆社会,中原一带,气候物产大体相同,交换很少,工商业不发达,氏族部落比较顽固,家族中,老人的作用很大,注重传统。
《诗经》“周随旧邦,其命维新”,“殷不用旧,虽无老成人,尚有典型”,批评尚纣王的激进用人政策。
中国的社会习惯,有些陋习,但很顽固,如硬顶,未必能有好结果,如吃饭、送礼等。
神学,孔子是无神论者,但不是反神,面对社会的有神论,采取的是中庸态度。
不同要素之间的和合,求同存异,“君子和而不同,小人同而不和”,彼此独立,互相尊重,合起来形成1+1大于2的合力。
有弟子问:
敢问鬼,答:
未能事人,焉能事鬼,共同点:
搞好人的事情,问:
敢问死?
答:
未知生焉知死。
卖80,砍倒75,对双方都不利。
卖方损失,可能破产;
买方得到不该得的利润,可能不去改进管理,失去提升机会,失去供应。
“祭如在,祭神如神在”。
中国历史上没有发生过宗教战争,与孔子有很大关系。
十字军东征、基督教内部迫害、伊斯兰教的逊尼派、什叶派互相迫害。
唐朝,基督教的一个教派——景教传入,君士坦丁堡大主教被对手刺死后,教派被迫害,在唐朝受优待,主动接受儒教。
犹太民族,各民族消灭它,罗马攻入耶路撒冷,彻底杀光,建筑全毁,用牛耕地6遍,无人可钉十字架,无木可做十字架,逃出10万人。
西欧和中国,欧洲,犹太人不允许有土地,可经商,但常常被剥夺,与其他民族不融合。
到中国的一部分,北宋王朝开封,给其最好的土地,允许参加科举,融入儒家文化,消失了。
中庸的思想对中国文化的发展、对中华文明有何影响?
日本人稻盛和夫举例:
一农民种田立下志向—成为最好的种田能手、受到尊重、让环境成为美好的家园,成为模范,受到天皇的奖励,将文化渗透到人们的日常生活中,在考核指标中渗透文化,将儒家的仁爱体现在指标中。
普通工人一样有精神需求,有对文化的追求。
塑钢窗老板,粗俗的语言,但有文化内涵,在管理员工上,体现着儒家的文化。
王阳明吸收了禅宗的说法,一次学生回来,同学生在大街上看到了什么?
学生答:
看到的都是圣人。
一次以小偷在房梁被发现,弟子抓住,王说此人即圣人。
说把他放到大街上叫他小偷,他会惭愧;
而狼吃人,则不会惭愧。
让小偷脱掉衣服,但坚决不脱裤子,说明有羞耻之心。
不能以圣人的样子讲圣人,而要以百姓的样子,才能让人接受,不能脱离日常生活学习文化。
“知行合一”“学问与事功合一”。
什么叫大思想家?
能不能在日常生活中看到他的学问!
凡是不能用通俗易懂的语言来表达深刻思想的,都没学到家,可能是成心卖弄或自己根本没有弄懂。
荀子、王阳明都说过:
圣人之言浅显而易懂。
一定要把思想转化为老百姓听得懂的语言。
佛教说世界四大皆‘空’,与日常生活中的‘空’是两回事。
前者是深刻、哲学之空;
后者是浅层次的、表面之空。
这座楼是空的,是由钢筋水泥砖头组合的,砖头是由泥巴组成的……世界没有固定不变永远自身存在的,这种说法非浅显易懂,能把深奥的哲学说清楚。
吴佩浮说过“劳工神圣”。
义。
《中庸》说:
“义者,宜也”。
仁是道德的内涵,义是道德的形式。
孔子“不仕无义”。
爱天下人,要通过做官接触更多的人才能体现出来,仁义,道义。
1.身份爱:
父亲,慈爱;
女儿,孝顺。
孟子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”是义,但妻吾妻以及人之妻,则坏;
“大小不逾等,贵贱如其伦,义之正也”。
2.情景说谎不对,但在某些特殊情境下则符合‘义’。
如垂危的母亲,儿子在前线战死,则不能如实相告。
《左传》故事,一勇士狼胂受长官羞辱,必须以死明志,选择死,有人说反叛,他却选择冲向敌阵,认为这样的死符合‘义’。
义与礼的关系,义是内容,礼是形式。
礼可以展示出义,“礼虽先王之未有,可以起也”。
礼是内容,器是形式。
松下睡觉,鞋尖不可对门,以示对顾客的尊重,工厂车间里豪华的厕所,以示对社会底层员工的尊重。
孝。
搞企业文化从此开始,中华民族的同化能力特别强于此有关系。
利玛窦研究中国,发现中西方有很大的差异,就是孝。
包含丰富的文化内涵、大量的文明信息,对中国文化非常重要。
唐朝安史之乱后100年,陷入军阀混战,五代十国混乱100年,宋太祖统一天下,总结出是思想问题、精神问题。
抓住‘孝’字,以孝治天下,之后没有出现过大的分裂。
皇帝和宰相都是粗人,以此状元并列2人,赵匡胤让二人打架定输赢。
宰相赵普读《论语》,说半部论语治天下。
《论语》中‘孝’出现17次,前10章出现15次;
‘义’出现19次。
吴佩孚失败后到处演讲,总结出解决中国的问题就是孝。
孔子的学生有若,很像孔子,说国家的根本就是孝。
北大曾有一支调查队调查云南纳西族,两青年在大街发生冲突,打架前背对背数家谱,如没有共同祖先则打,有共同祖先,则和好。
商朝皇帝武丁,为老人守孝三年,使得天下安定。
舜帝以孝出名,父母曾多次害他,但仍然孝道。
松下痛恨小偷,原公司员工偷窃被发现,他找老板说“我不能与小偷一同工作”,被迫老板解雇小偷。
后自己公司一员工偷窃,发现后,开除前找谈话,小偷说这个东西可以减轻父亲种田的负担,松下深鞠一鞠,后向公司员工推广孝道。
有了这个基础,搞企业文化就好做了。
不共戴天的两个家族,但一方出现老人死亡事情的时候,则必进礼数,在这个问题上决不含糊。
汉朝,一人董黯(董仲舒6时孙子),找王寄复仇,但是在很多年后,等到对方的母亲过世后,守孝49天结束后才报仇,皇帝赦免。
什么叫孝?
是一个文化概念,不仅仅是亲情。
《孝经》说“孝也者,善(善于;
选择善)继(继承)、人之志,善述(发扬光大)人之事者也”。
继承父母良好品德,不仅仅是给钱。
包涵的文化信息:
1.真要求人们真诚。
真切,真诚。
学生问:
何为孝?
孔子答:
今之孝者,是谓能养,至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?
敬,发自内心真诚的爱父母。
孔子还说孝是“无违”,在精神上让父母愉快。
荀子:
生,人之始也;
死,人之终也。
终始俱善,人道毕矣。
松下看到后佩服得五体投地,要求员工:
对待顾客买和退一样,甚至对退货的态度更好。
“厚其生而薄其死,是敬其有知而慢其无知,是奸人之道。
”(萨达姆将政敌处死后喂狗。
)
叶公对孔子说,我家乡有一个人特别正直,父亲偷了别人的养,儿子到官府报案。
孔子说我的家乡人也很正直,父亲偷了,儿子帮着隐瞒,儿子偷了,父亲帮着隐瞒。
“父为子隐,子为父隐”,表达的是对父亲的孝的真诚。
撒切尔夫人的儿子卷入赤道几内亚政变,失败后把抓,后也暗地求情。
戈尔巴乔夫最后离开总统办公室,做的最后一件事是打扫卫生,要和当初刚进来的时候一样。
服务员以总经理的心态服务,以仆人的心态服务,心态是不同的,表现也不同。
2.忍要求人们有耐力,持久,能坚持,有韧性,不可好勇斗狠。
老子的老师,临死前问老子:
看看我的牙齿在不在?
在。
看看舌头在不在?
在;
为什么?
一硬一软。
“事父母几谏,见志不从,又敬不违,老而不怨”
赵咨(赵咨字文楚,东郡燕人也……(案,约灵帝时)盗尝夜往劫之,咨恐母惊惧,乃先至门迎盗,因请为设食)。
李充。
何澄粹(唐代,池州人,割股疗父疾),仅宋朝有文字记载的就有55人。
荀子反对伤残自己孝父母。
居常,伺疾,复仇,丁忧。
孝,崇尚根,“老天爷啊”“我的妈啊”。
日本培养国民的道德素养,就是培养对根的崇尚,必须具备亲恩、师恩、皇恩、友恩;
知恩、报恩。
三、如何走出学者的书斋,进入生活、操作层次
孔子的一个学生说,“道之不行,已知之矣”。
从道不可行,到可行,需要解决一个问题,打通一些环节:
1.尊君君主是实现个人理想的平台。
齐宣王问孟子,君主不好好干,如何?
劝,再不好好干?
推翻!
君者,君本位;
儒者,道本位。
二者有冲突。
朱元璋看到后大发雷霆,下令把孟子牌位赶出孔庙(后来又请回)。
如何让君主得到尊严,儒家还是知道的,所以统治者尽管很不情愿,但还是接受了儒家。
荀子讲的透彻,君主就要有最高的权贵、权力、享受,树立君主的权威,否则会天下大乱,应该集中最高的权力于统治者。
荀子认为人性恶,必须有人来改造,需要掌握权力;
牛马为人所用,为何?
因为人能结成群体,结成社会,有很大的力量战胜野兽、战胜周围的世界。
因为人能分成等级、差别,才能使社会协调,否则组织不稳。
等级的维持靠君主专制、集权,“君者,善群者也”。
认为人是需要法律的。
没有法律世界将乱,但法律是人执行的,人不好了,会利用法律干坏事,则会利用法律之上要有皇帝。
认为人是需要分工的。
必须有一个人掌管全面,掌握最高的权力,即君主。
荀子的结论:
权出一者强,权出二者弱。
刘邦从前是个无赖,其弟弟是个勤劳的人。
有一次问父亲:
我与老二谁财富多?
谁成功?
其父无言。
人类的文化分为三个层次:
物质、制度、精神。
秦朝缺的就是精神文化。
君主在精神上的尊严并没有真正建立起来,人们在心里不承认、咒骂,所以很快就土崩瓦解。
秦始皇虽然意识到了精神问题没有解决,但更迷信法家,认为法家帮他拿下天下。
树立精神的措施:
诽谤者族,偶语者弃市;
焚书坑儒;
巡视,摆威风,恐吓;
刻石记功;
熔天下铁器,铸12人像。
靠高压政策树立自己的权威。
刘邦靠装神弄鬼树立威信。
当初流窜于安徽芒砀之间,人找不到,吕后却能找到,说是有五彩之云。
应解决人们的信念,解决人们灵魂深处的东西。
刘邦死后,大权落入吕家,老臣们靠着人们的信念把权力夺回,重归刘家。
北军(禁卫军)司令吕产(吕后的侄子)。
老臣周勃对吕产说要看看老部下,见时,高喊:
愿听刘家的话,左袒;
愿听吕家的话,右袒。
纷纷左袒,喊:
把吕产拿下,砍掉吕产的头,夺回汉家天下。
无形资产的重要,战胜了有形资产。
老百姓与统治者的是非标准不同,汉代郭解,偷坟掘墓,但形侠仗义,被官府追杀却受百姓保护。
刘邦溺儒。
夺得天下后,此类无赖得天下后,无所事事,司马迁记载“饮争功,醉或妄呼,拔剑击柱”,叔孙通说帮忙调教这些流氓,后大为改变,让刘邦体验到了当皇帝的尊严,重用叔孙通。
第一个皇帝到山东祭祀孔子,以“太牢”祭天的礼节祭祀孔子。
董仲舒,河北衡水人。
“天者,百之大君也。
天者,群物之祖也,为天子受命于天,天下受命于天子”,统治者变成了人们精神上的最高权威,君主成为真理的化身,只有君主可以和神灵打交道。
汉武帝从此废除百家独树儒家。
儒家思想必须具有可操作性。
过去有许多思想家对儒家批判,指责其不可操作。
司马迁说“夫儒者以六艺经传以千万数,故累世不能通其,当年不能同其理,古博而寡要,劳而少功”。
要变得不繁琐、好操作,儒家做了许多工作,以方便被人接受和采用。
孔子有一个思想,《论语》里说,有一种讲道德的人,原则性特别强,绝不与不好的人合作(伯夷、叔齐);
还有一种人,可以与坏人打交道,可作他的官,但自己保持自己的纯洁性(柳下惠)。
学生问老师该当如何?
孔子说自己“无可无不可”,(要灵活,不要过于死板)。
叛乱者阳虎劝孔子到自
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