高中语文《劝学》学案 鲁人版必修1Word格式.docx
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这样化深奥为浅近,由感性到理性,令人心悦诚服。
(2)设喻方式多样:
①正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。
②正反设喻,如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驾马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”,通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。
③反复设喻,如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”,连用几个不同的比喻,使读者加深对道理的理解。
(3)设喻与说理结合紧密,形式十分灵活:
①有的是将道理隐含于比喻之中,如“青出于蓝”、“冰寒于水”;
“锲而舍之”、“锲而不舍”。
②有的先设喻,后引出道理,如第2段,作者先连用五个比喻,后引出“善假于物也”的道理。
③有的先设喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步论证,如第3段第一层,作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻,引出“积善成德”的道理,再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。
三、学习过程设计
(一)作者情况
荀子(约公元前313~前238)名况字卿,战国末期赵国人,曾游学于齐,当过楚国兰陵令。
后来失官居家著书,死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想集大成者。
韩非和李斯都是他的学生。
他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。
该书由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。
他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前几段的节录。
(二)解题
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。
“劝”是“劝勉”的意思。
“劝”的繁体字“勸”是形声字,凡是用“力”作声旁的字,多数有给人们勉励的意思,如“励”、“努”等。
这是“劝”的本义,而在现代汉语中,“劝”,解释为“劝阻”,词义已经转移了。
作者在这篇以《劝学》为题目的文章中,勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展才能,培养高尚的品德。
(三)掌握课文字词句中的疑难问题
1.对照注释,借助字典,正字正音。
第一组:
通假字
(1)輮通煣
有通又
知是“智”的古字
暴是“曝”的古字(通假字与本字同音;
含音相近)
(2)乎通于(古音声母韵母相同)
(3)生通性(古音声母韵母相同)
第二组:
其他易写错读错字
中
砺参
省
臾
螯
2.给本课12个重点文言常用实词圈画加注,理解它们的意义和用法。
3.复习初中知识,综合“思考和练习”二,理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法:
虚词
温故知新
于
虽然,受地于先王,愿终守之
介词:
从
青取之于蓝
苛政猛于虎
介词:
比
而青于蓝
告之于帝
向
君子生非异也,善假于物也
者
有蒋氏者,专其利三世矣
特殊指示代词,组成名词性结构,表示“……的人或事物”
假舟楫者,非能水也
而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也
表示略作停顿,并提示下
面要说明原因 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也
而
君将哀而生之乎
连词:
并列关系
知明而行无过矣
潭西南而望
修饰关系
吾尝终日而思矣
舟已行矣,而剑不行
转折关系
假舆马者,非利足也,而致千里
一鼓作气,再而衰,三而竭
顺接关系
积善成德,而神明自得,圣心备矣
4.试译难句。
(1)君子曰:
“君子”是一个合成双音词。
“可以”在古汉语中是两个单音词,相当于现代汉语“可以、用它”的意思。
在本文具体语境中“以”已失去介词的作用,只协调音节。
因此,这两个词中只有“可”有意义,与现代汉语的“可以”差不多;
它还表示情理上应当如此,可译为“应该”。
全句译为:
有学问有修养的人说,学习是不应该(可以、能够)停止的。
(2)木直中绳,輮以为轮,其曲中规。
句中两个“中”作动词,“符合”的意思。
“绳”指木工取直用的墨线,这个词的意义现在已扩大,泛指各种绳索。
“輮”和“为”是两个动词,“輮”通“煣”,指古代用火熨木使之弯曲的一种方法,现作。
“揉”,解释。
使……弯曲”。
“为”,做成。
“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果,作连词用,译作“而”。
(一块)木材直得合乎(木匠拉直的)墨线,假如使它弯曲而成为车轮,它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。
(3)积善成德,而神明自得,圣心备焉。
句中“神明”即“神灵”;
“圣心”指完美的品德和最高的智慧;
“自得”不是现代汉语中的合成双音词,“自”是自然,“得”是通;
“而”是表示因果关系的连词。
这句译为:
积累善行养成美德,因而能自通于神明,完美的品德和最高的智慧也就具备了。
(4)假舟楫者,非能水也,而绝江河。
句中“舟楫”是合成双音词,偏义复词,联系上下文,偏指舟。
“水”,名词用如动词,“游泳”。
“绝”是会意字,从“纟”,从“刀”,从“卩”(象人形),意思是人用刀横断丝织品,“绝江河”很像横断水流,所以“绝”引申为“横渡”。
“江河”古人专指长江、黄河,现在的词义扩大了,泛指一切江、河。
借助船只的人,并不是能游泳,但是能横渡江河。
(5)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
句中两个“之”是定语后置的标志。
“爪牙”在本文中是两个单音词,它们的本义是爪子、牙齿。
后来形成褒义的比喻义:
帮手、武士;
现代又转为贬义的比喻义:
帮凶、走狗,词义的感情色彩有了变化。
“强”读qi2ng,坚硬的意思。
“上”、、“下”方位词作状语,“向上”、“向下”。
“黄泉”是特殊的单纯双音词。
“用心”不是合成双音词,“用”是引介原因的介词,译作“由于、因为”、“心”是“心思”的意思。
“一”,作动词,专一的意思。
蚯蚓没有锋利的爪牙,坚硬的筋骨,(却能)上吃泥土,下饮地下水,(这是)由于心思专一(的缘故)。
(四)诵读第1段
1.诵读的准备。
先给下列句子划分节奏:
学|不可以已
輮|使之然也
木受绳|则直,金就砺|则利
君子博学|而日参省乎已
则知明|而行无过矣
解释下列词语:
“已”——在现代语中有没有相同用法?
请举例。
(奔腾不已,不能自已)
“以为”——跟“自以为得之矣”(《石钟山记》)中的“以为”用法是否相同?
(不同。
“自以为”是自己认为之意;
此句中的“以为”是“以之为”(用它做成)的省文。
)
“虽”——这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法相同:
①相如虽驽,独畏廉将军哉?
(不同)②虽大风浪不能鸣也。
(相同)
“木受绳”二句——把省略的意思找出来。
(“受绳而后锯之”“就砺而磨”——都是不言而喻的,故可省。
2.练习背诵。
先自读两遍,然后试背,发现难点,理清文理。
3.文理分析。
第一步:
找观点
提问:
这段话中哪些句子是表述作者观点的?
(起句和结句)
追问:
开头说:
“学不可以已”,下面接着有一连串的设喻,这些设喻是证明这个观点的吗?
(不是直接证明这个观点,而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”这个观点的。
再追问:
既然如此,起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?
(后者用来证明前者——因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效,所以“学不可以已”。
补充问:
在“君子博学而日参省乎己”这句话中,哪些字眼表示了“不可以已”的意思?
(“博”——要“博”则“不可以已”;
“日”——每天;
亦“不已”之意。
第二步:
弄清设喻的内涵
这段话中的设喻可分几组?
(分三组:
①“青,取之于蓝……而寒于水”;
②“木直中绳……輮使之然也”,③“故木受绳……则利”。
这三组设喻从总体上看,都是为了论证“君子博学……行无过矣”这一论点的。
既然如此,是否可以认为这是简单的重复?
(不是,因为三者的角度不同)。
它们的角度不同表现在什么地方?
①是将前后不同的状态和性质加以对照,说明后者高于前者,用来比喻人们经过学习,其思想、道德的境界高于学习之前,智力发达程度也高于学习之前。
②说明事物的状态、性质既经改变,则不会恢复到原来的状态、性质上去,用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用。
③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果,照应下文“知明而行无过”;
被省略的“锯”“磨”二字,都表示持续的动作,又包含了“不可以已”的意思。
可见这一组设喻是前两组设喻的总括,由此顺理成章地引出作者的观点。
4.熟练地诵读这一段。
(五)诵读第2段
先划分下列句子的节奏,要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿(用“·
”表示)。
吾|尝·
终日·
而思矣,不知|须臾·
之所学也。
登高|而招,臂|非·
加长也,而见者|远。
君子|生·
非异也,善|假于物也。
后解释词语:
“终日而思”和“跂而望”——属于“对举”,结构相同,“而”表示修饰关系。
用现代语表述,依次为“整天地想”和“踮起脚跟向远处看”,前者加“地”,后者不加。
“彰”——就是“明”的意思。
从“彡”,从“章”,“章”亦声,光彩夺目之意。
“利足”——现在也有这种构词方式,如“快手”(干事情快)。
利足,就是跑得快。
“致”——或以为同“至”,非是。
“致”与“绝”对应,都表示动作结果,课本注为“达到”是正确的。
“能水”——今南方亦有“会水”一词,指游泳而言。
本段有哪些设喻,先一一列举出来。
(①“跂而望”不如“登高之博见”;
②“登高而招”则“见者远”;
③“顺风而呼”则“闻者彰”;
④“假舆马”可“致千里”;
⑤“假舟楫”可“绝江河”。
这些设喻各有什么作用?
(①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”,强调学习的重要性。
②承上句“登高”一语,作解释,说明“登高”的效果。
③与“登高”一喻对举,说明“顺风”的效果。
④⑤的作用亦与此相同。
再追问:
结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的?
(“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”)它们是不是简单的重复?
所假之物的性质是否相同?
(不是。
②③中所假之物“高(山)”“风”,都是自然物;
④⑤中所假之物“舆马”“舟楫”,是人的发明创造之物,二者有层次高低之分。
小结:
①喻属起句;
②③④⑤喻属结句。
主导问:
起句和结句是怎样的关系?
(“学”是前提条件,“善假于物”是结果——能利用自然可谓善,能创造可用之物,则是善之善者。
请归纳本段大意:
能学习才能善假于物(板书)。
4.熟练地背诵这一段。
方式同前。
提示学生注意作者行文方式:
“登高”“顺风”中已含有“假物”之意,但未明白点出“假”字;
至“舆马”“舟楫”二喻,才明白点出;
最后再说“善假于物”,给人的印象就深了。
了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。
(六)第3段
先划分下列句子的节奏:
蚓|无·
爪牙之利
非·
蛇鳝之穴|无·
可寄托者
后解释下列词语:
“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——或注为“于是”,亦通。
虚词也可以活解,只要于文意无害。
“无以”——可与“河曲智叟无以应”作比较。
这里是“没有办法”的意思。
2.划分层次,然后练习背诵。
第一层(首句,以句号为标志,下同)说明积善而后圣心备的道理。
第二层(第2~4句)从正反两面设喻说明积累的必要性。
第三层(最后两句)从正反两面说明用心专一才能积累的道理。
提示:
此段较长,可按上述层次,一层一层地练习背诵,最后连贯地背诵全段。
3.概括本段主旨后,熟练地背诵这一段。
主旨是:
学习知识必须有“锲而不舍”的精神,不断地积累;
要做到这一点,就必须用心专一。
(七)总结全文
1.思想内容
总结方式:
先列出各段的论点(分论点);
再分析这些论点跟“学不可以已”这句话(中心论点)的关系,指出分论点就是中心论点的论据,最后列表说明。
学不可以已(中心论点)
“不已”才能“知明而行无过”——意义(分论点之一)
“不已”才能“善假于物”——意义(分论点之二)
学而不已,方能积累,即“锲而不舍”——态度(分论点之三)
作者在本文中所论述的观点,跟他的“性恶”说是分不开的。
因为“性恶”,所以需要改造,改造后即可为善,“虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也”,就说明了这一点。
改造的方法就是进行教育,“木受绳则直,金就砺则利”,说明教育可以改造人,使人为善。
这种教育改造,有一个由量变到质变的过程,所以又说“积善成德,而神明自得,圣心备焉。
”
2.设喻的运用
严格地说,通常所谓“比喻论证”是不确切的,比喻是一种修辞技巧,常用来说明事物的状态、大小、色泽等等;
设喻则是一种说明事理的方法,用于论证,应称为“设喻论证”。
讨论:
(1)从本文看,运用设喻的基本原则是什么?
(2)本文在设喻的运用上有哪些特点?
小结要点
设喻的基本原则是“以其所知,喻其所不知”,也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。
(附带说说,寓言也是设喻的一种,上学期已学过,如“循表夜涉”“刻舟求剑”等,同样也有深入浅出的效果。
本文的设喻有两大特点:
一是方式灵活,有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果,如“青,取之于蓝……而寒于水”;
有时从正反两面设喻说明同一道理,如“骐骥一跃……功在不舍”。
二是用一连串的设喻,而内容逐步加深,如“登高而招……而绝江河”。
3.对举的运用
说明:
对举是一种行文方式,就是将有关的两个事物(包括同类事物和相反事物)同时举出,其句子构造也相同或大体相同。
举例(同类事物对举,如“青,取之于蓝,而青于蓝;
冰,水为之,而寒于水”,“木受绳则直,金就砺则利”等;
相反事物对举,如“骐骥一跃,不能十步;
驽马十驾,功在不舍”,“蚓无爪牙之利……用心躁也”。
讨论对举的作用:
上述对举句组又都是设喻,那是就其目的(说明事理)来说的,而讨论对举的作用则应从行文方式看,要想想如此行文有什么好处。
(读起来节奏整齐划一,铿锵有力;
以同类事物对举可以丰富内容,加深印象;
以相反事物对举,可以使读者对问题获得全面的认识。
知识点拨
(一)《劝学》其他段落
(1)故不登高山,不知天之高也;
不临深溪,不知地之厚也;
不闻先王之遗言,不知学问之大也。
干(指吴国)、越、夷、貉(北狄名)之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
(2)是故无冥冥(精诚专一)之志者,无昭昭之明(指智慧的豁然贯通);
无惛惛(精诚专一)之事者,无赫赫之功(指出类拔萃的业绩)。
行衢通(歧路)者不圣,事两君者不容。
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
(3)君子之学也,人乎耳,若乎心,布乎四体(四肢),形乎动静。
端(chu3n)而言,蝡(ru3n)而动,一可以为法则(端,微言;
蝡,微动;
一,皆,都。
君子最细微的一言一动,都可以供一般人取法)。
小人之学也,入乎耳,出乎口。
口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
(二)古今异义(仅供参考)
君子博学而日参省乎己(参:
验,检查。
今常用义为:
加入)
声非加疾也(疾:
强,宏亮。
疾病,或快)
假舆马者(假:
凭借,借助。
今常用义为与“真”相对)
蟹六跪而二螯(跪:
脚或腿。
今指动词“跪下”的“跪”)
金就砺则利(金:
金属制品。
今指黄金)
用心一也(用心:
思想意识活动。
今指读书用功或对事情肯动脑筋)
(三)通假
輮以为轮(“輮”通“煣”;
用火烤的方法使……弯曲)
虽有槁暴(“有”通“又”;
“暴”通“曝”
晒)
则知明而行无过矣(“知”通“智”,zh@智慧)
君子生非异也(“生”通“性”;
资质,禀赋)
(四)词类活用
輮以为轮(动词的使动用法,使……弯曲)
君子博学而日参省乎己(名词作状语,表示动作的经常性:
每日)
假舟楫者,非能水也(受副词“非”和借动词“能”修饰,名词作动词:
游水)
上食埃土,下饮黄泉(方位名词作状语,表示动作行为的方向:
向上,向下——指在地面上,在地面下)
假舆马者,非利足也(形容词“利”、名词“足”受否定副词“非”修饰,作动词:
脚走得快)
(五)文言句式
①判断句:
青,取之于蓝
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。
②介词结构后置:
青,取之于蓝,而青于蓝
③定语后置:
蚓无爪牙之利,筋骨之强(相当于“蚓无利之爪牙,强之筋骨”)
④固定格式:
无以至千里(意为“没有用来……的办法”)
2019-2020年高中语文《劝学》教学设计苏教版必修1
【教学目标】
1.了解荀子有关学习的意义,作用和学习应持态度的论述。
2.掌握本文的论证方法:
比喻论证、正反对比论证。
【教学重点】
了解荀子有关学习的意义,作用和学习应持态度的论述。
【教学难点】
掌握本文的论证方法:
【教学步骤】
一、导语
同学们,在我们的学习过程中,是否总有些困惑?
有人说,我整天冥思苦想,埋头看书,但是效果不佳;
有人说,我上课真的是认真听讲了,也觉得听懂了,但是一做题就不会了;
有人说,我认真努力地学习了,付出了,可考试总是成绩平平。
我们也曾是雄心勃勃,也想卧薪尝胆,也想破釜沉舟,但面对现实中的自己又总是有些无奈。
今天,让我们走进荀子,走进他的《劝学》,希望这位睿智的思想家、教育家,能帮助我们走出困惑,给我们指明一条前行的路。
二、解题
劝,劝勉,鼓励。
学,学习。
三、分析课文
(一)分析第一段:
1.我们已经粗略地翻译完了这篇课文,大家思考:
本文的中心论点是什么?
(生答:
学不可以已,学习是不能够停止的。
2.从这篇文章的中心论点看,这是一篇说理性很强的文章,让我们很容易想到古代的老学究,穿着灰色长袍,正襟危坐,拖着长腔,讲着一堆枯燥、乏味、单调的大道理时的情形。
这篇文章是这样吗?
(二)让我们分析第二段(学生齐读,老师纠正读音)。
1.大家思考:
本段一共有几个比喻句?
(学生回答:
五个)请读出并翻译前两个。
(青,取之于蓝,而青于蓝;
冰,水为之,而寒于水。
靛青是从蓼蓝中提取,却比蓼蓝的颜色更深;
冰是由水凝结成的,却比水温度低得多)经过提取的过程,靛青不再是蓼蓝的颜色,经过凝结的过程,冰的寒冷也不同于水,说明经过某种人为或自然的变化过程,事物可以改变原有的性质。
第一句已发展成固定的成语。
青出于蓝而胜于蓝)这里是说明事物可以有所提高。
我们还记得孟子用了“五十步笑百步”这个比喻说明什么吗?
(答:
梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别。
)那么就此看来,这两个比喻是为了说明什么呢?
因为荀子提出的“性恶论”,说明人经过一定的学习,本性就会发生变化,知识就会丰富,能力就会提高。
2.那么通过学习改变了的本性是否又可以回复到过去的特性呢?
作者又用了一个比喻回答了这个问题,那个比喻是什么?
木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽又槁暴,不复挺者,輮使为然也。
并翻译:
木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样。
)已经改变的本性,是很难恢复到原来的特性的,学习对于人的本性的改变有着决定的不可逆转的作用。
3.略讲:
木受绳则直,金就砺则利,说明学习可以改变人的本性,使之向好的方面发展变化。
同样的道理推出:
人只有经过广泛地学习才能增长知识,培养品德,锻炼才干,成为一个有道德,有学问的人。
4.请同学们概括本段所讲的内容。
学习的意义)学习可以提高自己,改变自己。
(三)朗读第三段。
(老师正音)
1.第一句话的前
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