子午流注法.docx
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子午流注法.docx
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子午流注法
子午流注法
一科学性及合理性
1、 西医学观点
在西医学上有这样一个词叫“生物钟”,我认为这个词包含的内容和中医基础理论上阳气的盛衰可以划作一个等于号。
而子午流注学说所阐述的其实也就是关于气的运行盛衰的时间及其规律性变化,所以它可以与子午流注学说划作一个等于号。
2、天文学观点
在天体的运动当中,无论是地球绕着太阳转还是月亮绕着地球或地球绕着太阳公转,有一点可以肯定,其所转的角度都是一个360度的圆周,虽然圆周的大小和旋转时间的长短不一,但是有一点可以肯定,即都存在一个周期性的循环变化规律。
再如,1982年叶兆新教授提出的“自燃全息论”,他在“自燃全息论”中提出整个宇宙无论是从宏观系统如天体运动还是从微观系统如质子、中子、夸克的旋转等等而言,其都有一定的周期性循环规律,这一点和子午流注学说理论基本一致。
那么既然这样,子午流注学说存在的合理性及科学性,在此亦可一目了然。
3、自然科学观点
从动物的生、长、壮、老、已和植物的生、长、化、收、藏等诸多自然现象中亦可以得出一个结论,无论动物或植物寿命的长短及快乐与否,那么有一点亦可以充分肯定,即存在一个周期性的循环变化规律,即生与死的过程及来与往的规律。
这种观点近似于佛教上所说的生于死的轮回一样。
上述这种周期性的循环变化规律在历代文献中亦有相应的记载。
以植物而言,如在《大戴礼记》中言:
“月有三十日,以朱草喻之,朱草初一日生一叶,初二日生两叶,至十五日生十五叶;十五日叶已全盛,从十六日开始衰落,则十六日一叶落,十七日二叶落,至三十日叶落尽”。
另外,还有“牵牛花早开晚合”“寒露雁南下,春至雁北飞”等民间谚语,亦可以说明动物和植物随自然界的时间变迁,而发生自身相应的对自然界的适应性的改变。
4、 现代的科学研究状况
人们在临床实践中,通过利用现代科学技术对针灸学中的经络气血流注的观察,发现其流注规律基本符合子午流注学说提出的理论,由此论证了子午流注学说并空穴来风,而是有其临床应用价值,如山东中医学院报
(1):
24:
1980年报道:
“他们运用经纶穴位电位值测定来测定每条经络气血运行的盛衰时间及其穴位导电量,发现在早晨、中午、黄昏、夜半4个不同的时间段测量的值各不相同。
他们用经络穴位电位值测定肺经的导电量,发现其旺盛的时间是凌晨3~5点,如果以十二地支配十二时辰而言的话,刚好在寅时,配十二经为肺经,即此时肺经经气旺盛。
而在卯时测得的数刚好与此相反”。
通过上述这一点,便可以充分肯定子午流注学说存在的合理性及科学性。
在〈灵枢·岁露论〉中亦用这样的记载:
“人与天地相参也,故月满则海水西盛。
人血气积,肌肉充……至期郭空则海水东盛,人气血虚,其气已去,形独居”(余略)通过上述例子,我们可以看出海水的涨潮和退潮及人体气血运行的盛衰均受月亮引力的影响。
然后,我们可以根据“天人相应”“天人一体”化观点提出:
海水之有期,人体气血同也,但海水易测,而气血难定,因水之有形而易见,则气血难也,离经之血,虽亦能观之,但其无也,奈何?
子午流注学说便可解此之难,以是定十二经气血盛衰,推六十六穴开合时间,而断气血往来盛衰也。
二确却临床效果
在谈起确切效果之前,先来阐述以下我个人对针灸学的分类观点,我认为针灸学确切来说可以分为两大类:
1、时间针灸学即本书所讲的子午流注真法。
2、非时间针灸学即是平是所学的针灸学。
如果这两者以疗效来化分高低上下的话,那么可以这样说,非时间针灸学的疗效判定标准是以疗程来划分的,一般以7天或10天为一个疗程。
而时间针灸学的疗效判定标准是以天数来划定的,是以1天或几天来作为疗程的基数。
由此而言,那么其疗效何者为优,何者次之,不多言你便可一目了然。
关于时间针灸学的疗效,可以这样说,如果你计算准确开穴正确补泻适当的话,那么其疗效可以用“奇效”二字形容。
子午流注
中医古籍《黄帝内经*灵枢》:
“经脉流行不止,与天同度,与地同纪”。
中医学的宇宙观着重天、地、人合一。
人体的健康,受气节变化、地理环境、以致时间运转的影响。
每日的十二时辰(每两小时为一时辰)与人体的十二条经脉息息相关,而经脉又与人体的五脏六腑相配。
叁者的关系如下:
时间
时辰
经络/脏腑
23:
00-1:
00
子时
胆(要上床睡觉)
1:
00-3:
00
丑时
肝
3:
00-5:
00
寅时
肺
5:
00-7:
00
卯时
大肠(起床要喝水)
7:
00-9:
00
辰时
胃(要吃早餐)
9:
00-11:
00
巳时
脾(每小时慢饮一次水)
11:
00-13:
00
午时
心(开心.快乐)
13:
00-15:
00
未时
小肠
15:
00-17:
00
申时
膀胱
17:
00-19:
00
酉时
肾
19:
00-21:
00
戌时
心包(适宜散步)
21:
00-23:
00
亥时
三焦
根据「子午流注」的定律,如果经常在某时辰感到某脏腑不适,可能是该脏腑受病邪入侵,或较虚弱所致。
不过,由於脏腑互相影响,问题可能出於其他脏腑。
举例说明
病症:
头痛、目赤、失眠、脾胃不适、消化不良
问题:
工作、应酬繁忙,经常半夜两、叁点才睡
解释:
晚上十一时至凌晨叁时行的是胆经及肝经。
若该段时间不休息,肝火便会上升,以致头痛充血、感到不适。
同时由於肝气上升,影响脾胃,因而感到胃痛。
`
以阴阳五行来解释,肝属木,脾属土,木克土,因此肝若不适,胃脾亦有问题。
∙中医对人体五脏之一:
心的理解与解说
心
心位于胸中,隔膜之上,有心包裹护于外。
心为神之居、血之主、脉之宗,在五行属火,配合其它所有脏腑功能活动,起着主宰生命的作用。
故说:
“心者,君主之官。
”
心的基本生理功能包括主血脉和主神志两个方面。
其在志为喜,在液为汗,在体合脉,其华在面,在窍为舌。
心的经脉与小肠相连,互为表里关系。
心外面有一层包膜,称心包络,简称心包,为心脏的外围组织。
其经络与手少阳三焦经相连而成为表里关系。
在生理功能方面,心包能通行气血,保护心脏免受伤害。
因能代心行令,故又称为"心主"。
由于心包裹护心脏,为心之屏障,所以中医学认为邪气伤心时,必首先伤害心包。
故温病学中,将外感温热病中因热邪引起的神志昏迷、谵语等神志症状称为"热入心包"、"痰蒙心窍"。
这些症状实际上是心脏的疾病。
因此,一般认为心包不是一个独立的器官,它是附属于心脏的。
心的附属功能
(一)在志为喜
藏象学说认为,人对外界信息引起情志变化,是由五脏的生理功能所化生,故把喜、怒、思、忧、恐称作五志,分属于五脏。
心在志为喜,是指心的生理功能和精神情志的"喜"有关。
喜,一般说来。
对外界信息的反应,是属于良性的刺激,有益于心主血脉等生理功能。
但是,喜乐过度,则又可使心神受伤。
从心主神志的生理功能状况来分析,又有太过与不及的变化,一般说来,心主神志的功能过亢,则使人喜笑不止;心主神志的功能不及,则使人易悲。
但由于心为神明之主,不仅喜能伤心,而且五志过极,均能损伤心神。
(二)在液为汗
由于汗为津液所化生,血与津液又同出一源,因此有"汗血同源"之说。
而血又为心所主,故有"汗为心之液"之称。
汗出太多则心慌的现象,也表明了这一点。
(三)在体合脉,其华在面
脉是指血脉。
心合脉,即是指全身的血脉都属于心。
心气的强弱,心血的盛衰,可从脉象反映出来。
心合脉,成了切脉的理论根据之一。
中医学认为,内在脏腑的精气盛衰、功能强弱,可以显露在体表组织器官上,称为荣华外露。
五脏各有其华。
心其华在面,是说心的生理功能是否正常以及气血的盛衰,可以显露于面部色泽的变化上。
人的面部血脉丰富、皮肤薄嫩,又易于观察,所以望面色常作为推论心脏气血盛衰的指标。
若心的气血旺盛,则面色红润有光泽。
若心脏发生病变,气血受损,则常在面部有所表现。
例如,心的气血不足,可见面色(白光)白、晦滞;心血瘀阻,则面部青紫;如血分有热,则面色红赤;心血暴脱,则面色苍白或枯槁无华。
(四)在窍为舌
"窍"原意为孔洞,即孔窍。
在中医学理论中,用来说明脏腑与体表官窍之间的内在联系,亦属于中医学整体观念的一部分。
窍主要指头面部五个器官,即鼻、目、口、舌、耳,包括七个孔窍。
习惯上称为五官五官七窍。
另外,前阴和后阴亦称为窍,故又有九窍的说法。
五脏六腑居于体内,官窍居于头面、体表,但脏腑与官窍之间存在着密切联系。
这种联系不仅表现在生理方面,而且在病理方面,也相互影响。
心开窍于舌,是指舌为心之外候,又称舌为心之苗。
舌主司味觉、表达语言。
心的功能正常,则舌质柔软、语言清晰,味觉灵敏。
若心有病变,可以从舌上反映出来。
故临床上常通过观察舌的形态、色泽的变化,来推论心的病理变化。
例如,心血不足,则舌质淡白;心火上炎,则舌尖红赤,甚至舌质糜烂生疮;心血瘀阻,则舌质紫暗、或有瘀斑;热入心包或痰迷心窍,则可见舌强语謇。
心的基本功能
(一)主血脉
心主血脉包括主血和主脉两个方面:
全身的血,都在脉中运行,依赖于心脏的推动作用而输送到全身。
脉,即血脉,是气血流行的通道,又称为"血之府"。
心脏是血液循环的动力器官,它推动血液在脉管内按一定方向流动,从而运行周身,维持各脏腑组织器官的正常生理活动。
中医学把心脏的正常搏动、推动血液循环的这一动力和物质,称之为心气。
另外,心与血脉相连,心脏所主之血,称之为心血,心血除参与血液循环、营养各脏腑组织器官之外,又为神志活动提供物质能量,同时贯注到心脏本身的脉管,维持心脏的功能活动。
因此,心气旺盛、心血充盈、脉道通利,心主血脉的功能才能正常,血液才能在脉管内正常运行。
若心的气血不足,推动血液循环的力量减弱,则产生种种病变。
例如,心血瘀阻、血脉阻滞,则出现心悸、胸闷,甚至心前区剧烈疼痛等心功能失调的症状。
(二)主神志
心主神志,即心主神明,或称心藏神。
神有广义和狭义之分。
广义的神是指人体生命活动的外在表现,是对生命活动的高度概括,如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、反应等,无不包含在神的范围。
而心主神志之神,是指狭义之神,包括人的精神、意识、思维活动等。
现代医学认为,人的精神、意识、思维活动属于大脑的生理功能,是大脑对外界客观事物的反映。
但是,中医学从整体观念出发,认为人体的精神、意识、思维活动是各脏腑生理活动的反映,因此把神分为五个方面,分别与五脏相应。
故《素问》说:
"心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。
"人体的精神、意识、思维活动,虽然与五脏都有关系,但主要还是归属于心的生理功能。
心是藏神之所,是神志活动的发源地。
"心主神志"与"心主血脉"的生理功能也有密切的联系。
这是因为,血液是神志活动的物质基础。
所以,心的气血充盛,心神得养,神志活动才能正常,则精神振奋,神志清晰,思考敏捷,反应迅速,能与外界环境协调统一。
若心有病变,主神志的功能失常,即可出现精神、意识、思维活动的异常。
例如,心的气血不足,则必然影响到心神,表现为失眠、多梦、健忘、神志不宁;如血中有热,扰动心神,则表现为烦躁、谵语,甚至昏迷,不省人事;若痰火扰动心神,神志昏乱,则表现为狂躁不安、哭笑无常、打人毁物、登高而歌、弃衣而走。
以上这些论述,都表明心有病变,则会出现神志活动的异常表现。
心的生理特性
心的生理特性,可以概括为以下两个方面:
1、心为阳脏,而主阳气:
心居上焦,属阳脏而主阳气。
《血证论》说:
“心为火脏,烛照万物。
”即指心的阳气相当旺盛,既能温煦人体,又能推动血液运行,营养全身,维持生命,凡脾胃之腐熟运化,肾阳之温煦蒸腾,以及全身水液代谢等,均依赖于心阳的温化作用。
故古人把心脏比喻为天体的太阳。
2、心与夏气相互通应:
人与自然界是一个紧密联系着的统一整体,五脏分别与自然界的四时阴阳相通应。
心与夏气相互通应,是与心为阳脏而主阳气的特性相一致的。
心的阳气在夏季最为旺盛,反应最强。
如果心脏有病,适逢夏季自然界阳热之气滋助,则能病情缓解,特别是心阳虚衰患者,在夏季自觉症状多有减轻。
∙威德先生(2007-5-0316:
17:
31)
中医对人体五脏之一:
肾的理解与解说
肾
肾位于腰部,在脊柱两旁,左右各一,故《素问》说:
“腰者,肾之府。
”由于肾藏先天之精,为脏腑阴阳之本,生命之源,故称肾为“先天之本”。
肾的主要生理功能是藏精,主生长发育和生殖;主水液、肾主纳气。
其与其它组织器官的关系是:
肾主骨、生髓、通于脑,齿为骨之余。
其华在发,开窍于耳及二阴,在志为恐,在液为唾。
肾与膀胱通过经脉的相互络属,构成表里关系。
肾的附属功能
(一)肾主骨、生髓、通于脑,齿为骨之余
肾主骨、生髓的生理功能,实际上是肾之精气具有促进机体生长发育功能的一个重要组成部分。
中医学认为,肾藏精,精生髓,髓藏于骨腔之中,髓养骨,促其生长发育。
因此,肾-精-髓-骨组成一个系统,有其内在联系。
肾精充足,髓化生有源,骨质得养,则发育旺盛,骨质致密,坚固有力。
反之,如肾精亏虚,骨髓化生无源,骨骼失其滋养。
在小儿,就会骨骼发育不良或生长迟缓,骨软无力,囱门迟闭等;在成人,则可见腰膝酸软,步履蹒跚,甚则脚痿不能行动;在老年,则骨质脆弱,易于骨折等。
髓,有骨髓、脊髓、脑髓之分。
藏于骨腔内之髓,称为骨髓。
位于脊椎管内之髓,称为脊髓。
位于颅腔中的髓,称为脑髓。
这三种髓,均由肾精所化生。
因此,肾中精气的盛衰,不仅影响到骨的生长与发育,而且也影响到髓的充盈和发育。
中医学认为"脑为髓之海",因为脊髓上通于脑,聚而为脑髓。
肾精充沛,髓海满盈,脑得其养,则精力充沛,思维敏捷,耳目聪明,记忆力强。
反之,若肾精不足,髓海失充,在小儿,则表现为大脑发育不全,智力低下,或形成傻呆病;在成年人,多表现为记忆力减退,精神萎顿,思维缓慢,头晕,眼花,耳鸣,失眠;严重者,则可发展成为健忘症。
牙齿属骨的一部分,故称"齿为骨之余"。
既然牙齿与骨同出一源,所以牙齿也依赖于肾中精气所充养。
肾精充足,则牙齿坚固、齐全。
若精髓不足,则牙齿松动,甚或脱落。
对于牙齿松动等病证,临床上亦常采用补肾的方法治疗,多能获效。
肾主骨这一理论,近年来通过实验研究,也进一步得到充分的证实。
例如研究发现,某些补肾药物,能增加骨的坚韧度,对于某些骨折的病人,采用补肾的方药治疗,多能加速骨质愈合。
近年来,根据肾主骨的理论,从治肾入手,治疗多种骨的病变,都取得满意疗效。
(二)其华在发
"发"指头发。
肾其华在发,是指肾的精气充盛,可以显露在头发上,即发为肾之外候。
故《素问》说:
"肾之合骨也,其荣发也。
"发的生长与脱落,荣润与枯槁,不仅和肾中精气的充盛程度有关,而且还和血液的濡养有关。
所以,又有"发为血之余"的说法。
但头发的生长,根本在于肾,这是因为肾藏精,精能化血而充养头发的缘故。
因此,头发的荣枯、黑白等变化常随着肾中精气盛衰的变化而变化。
从幼年时期开始,肾的精气开始充盛,头发开始生长;青壮年时期,肾的精气旺盛,因而头发乌黑发亮,到了老年,肾中精气渐衰,故头发变白,枯槁少华,容易断落。
这些都属于正常的生理变化。
在临床所见,凡未老先衰,头发枯萎,或早脱早白者,多与肾中精气亏损有关。
(三)开窍于耳及二阴
肾窍和其余四脏之窍不同,它有上窍和下窍之分,在上开窍于耳,在下开窍于二阴。
耳是听觉器官。
听觉灵敏与否,与肾中精气的盛衰有密切关系。
只有肾精充足,才能使听觉灵敏。
故《灵枢》说:
"肾气通于耳,肾和则耳能闻五音矣。
"若肾精不足,则可引起耳的听力减退,甚或耳聋。
至于老年人的耳聋失聪等,则是由肾中精气生理性衰减所致。
二阴,包括前阴和后阴。
前阴,指外生殖器,有排尿和生殖功能。
尿液的排泄虽由膀胱所主,但仍靠肾的气化功能才能维持正常。
因此,排尿异常的病症,如小便清长,尿频,遗尿,尿失禁,少尿,尿闭,尿余沥等,常责之于肾气虚。
生殖系统功能也受到肾功能影响,如肾虚则会出现阳痿,遗精,早泄等症。
后阴,即肛门,主要排泄大便。
粪便的排泄,虽然主要和大肠、脾等有关,但也与肾的气化、温煦、封藏功能有关。
因此,肾病时,常影响到粪便的排泄。
例如,肾阴虚,可见大便秘结;肾阳虚则大便溏泻;肾气不固,则久泄滑脱。
肾的生理功能
(一)肾藏精,主人体的生长发育与生殖
精是人体内最宝贵的物质之一。
在中医学理论中,精的运用甚为广泛,归纳起来,其含义主要包括两个方面:
一是指精是构成人体的基本物质。
也就是说,人体的各脏腑组织器官,均是由精这种物质构成,先有了精,在此基础上才有了胚胎的发育,生命的产生。
故《灵枢》说:
"人始生,先成精。
"二是指精为人体生长、发育及各种生命活动的物质基础。
即是说,人出生后,由幼年、青年到壮年、老年,都不断地消耗精微物质,"精"即是对这些精微物质、营养成分的概括。
藏精,是肾的主要生理功能,即是说肾对于精气具有闭藏作用。
肾所藏的精,包括"先天之精"和"后天之精"两部分。
所谓"先天之精",即禀受于父母的生殖之精,它是构成胚胎发育的原始物质,具有生殖、繁衍后代的基本功能,并决定着每个人的体质、生理、发育,在一定程度上还决定着寿命。
在出生离开母体后,这精就藏于肾,成为肾精的一部分,它是代代相传、繁殖、生育的物质基础。
所谓"后天之精",即指脏腑之精,是饮食水谷所化生的各种精微物质。
因为这精来源于出生后,依赖于脾胃所化生,故称之为"后天之精"。
它是维持人体生命活动的营养物质,主要分布到五脏六腑、皮毛筋骨,以发挥其滋养濡润作用。
其通过代谢平衡后所剩余的部分,则输注到肾脏,成为肾精的一部分。
后天之精的化生,依赖于先天之精的资助,先天之精亦依赖于后天之精的补充,才不致耗尽。
先天之精与后天之精是相互依存、相互补充、相互促进的,二者相辅相成,从而保证了肾精的充盛。
先天之精与后天之精的来源虽然有异,但均藏于肾,二者是不能截然分开的。
所以肾精的盛衰,除了和先天条件有关外,还和后天营养是否充盛有密切关系。
肾藏精的生理功能十分重要,是生养身体的根本。
而肾所藏之精属于物质,这种物质又可转化为功能,即肾精能化气,肾精所化之气,称为肾气。
肾气保证了人体的健康功能。
肾中精气的盛衰,决定着人体的生长、发育过程和生殖机能的旺盛与衰减。
肾主生殖人体的生殖机能包括两个方面,即性功能和生殖能力,它是繁衍后代、代代相传的根本保证。
中医学认为,人体的生殖机能,主要和肾有关。
一方面,肾藏精,肾精是人体胚胎发育的基本物质,是生命起源的物质基础。
另一方面,肾精又能促进生殖器官发育,使生殖机能成熟并维持生殖机能旺盛不衰。
人在出生以后,由于先天之精不断得到后天之精的滋养,肾的精气逐渐充盛,发育到青春期,体内就产生了一种促进生殖机能成熟的物质,中医学称之为"天癸"。
所谓天癸,乃是一种促进性腺发育成熟的物质。
它来源于男女之肾精,主要由先天之精所化,又不断得到后天之精的滋养和充盈。
天癸能促进人体的生长发育与生殖。
当天癸发展到一定水平时,则男子出现排精现象,女子按时排泄月经,男女性机能开始成熟,并已具备生殖能力。
此后,随着年龄的变化,肾精由充盛而逐渐衰减,天癸也逐渐减少,生殖能力逐渐减弱,直至丧失。
由此可见,天癸的盛衰主要依赖于肾中精气的盛衰,而人体的生殖机能,主要通过天癸而发挥作用。
既然肾中精气的盛衰,直接影响到人体的生殖机能,所以当肾中精气衰减时,就会导致性机能和生殖机能的异常。
而对于性机能和生殖机能的病变,也往往采用填补肾精的方法治疗。
肾主生长发育人体的整个生长、发育过程,均和肾中精气的盛衰存在着极其密切的内在联系。
人从幼年开始,肾中精气开始充盛,人体生长、发育迅速,生机活泼,在七、八岁时,由于肾中精气的逐渐充盛,出现了齿更发长的生理变化。
到了青壮年,肾中精气更加充盛,不仅具备了生殖能力,而且身体强壮,筋骨坚强,精神饱满,牙齿坚固,头发黑亮,处于人生中身体最强壮的时期。
进入老年,由于肾中精气开始衰减,人的形体逐渐衰老,不仅生殖机能丧失,而且头发斑白,牙齿动摇,弯腰驼背,步履不稳,耳聋失聪,面憔无华。
既然肾中精气的盛衰,决定着人体的生长、发育,那么在肾中精气不足时,往往出现生长发育方面的异常。
如在幼年时期,肾中精气不足,则可致生长、发育迟缓,智力低下,或"五迟"(立迟、行迟、齿迟、语迟、发迟)、"五软"(手足软、头软、颈软、肌肉软、口软);在成年时期,如肾中精气亏损过度,则可未老先衰,表现为发脱齿摇,头晕耳鸣,记忆力减退,性功能衰弱。
因此,临床上常采用补肾精的方法治疗,能获得一定疗效。
另外,在肾主生长发育这一理论的指导下,对于抗衰老的预防,历代医家都极为重视调补肾脏,目前研制的抗衰老药物,尤以补肾者为多。
肾藏精,肾精化生肾气,肾精充足,则肾气旺盛;肾精亏损,则肾气衰弱。
肾精与肾气互为体用,故有时将二者合称为精气。
肾中精气是机体生命活动的根本,对机体各种生理活动均起着极为重要的作用,故肾被看作"先天之本"。
从阴阳属性来分,精属有形,为阴;气属无形,为阳。
所以亦称肾精为肾阴,称肾气为肾阳,又称"元阴"和"元阳"。
肾阴是一身阴液的本源,对机体各脏腑组织器官起着滋润、濡养作用。
肾阳是一身阳气的根本,它对机体各脏腑组织器官起着温煦和推动作用。
肾之阴阳是人体各脏腑阴阳的根本。
由于阴阳同居肾中,故肾又被称为"水火之宅"。
(二)主水液
肾主水液,主要是指肾脏具有主持和调节人体水液代谢的生理机能。
人体水液代谢的调节,虽然与肺、脾、肝、肾等多个脏腑有关,但起主导作用的是肾,肾对水液代谢的调节作用,贯穿在水液代谢过程的始终。
肾主水液功能主要是通过肾的气化作用来实现的。
所谓"气化",是指肾中阳气的蒸化作用。
肾阳蒸化水液,使水能气化,又能使气聚而为水,以利于水液在体内的升降出入、布散排泄,从而使水液代谢维持正常。
具体来说,肾主水液的作用主要表现在以下三个方面:
首先是升清降浊。
在水液代谢过程中,水液有清浊之分,所谓"清者",即指含有营养成分的部分水液;所谓"浊者",即指含有各种代谢废物的水液。
清者上升,浊者下降,是水液在体内气化的基本规律。
水液代谢,首先是通过脾胃的受纳、消化和运化,其精微部分转输于肺,通过宣发肃降,使清者上升,浊者下降归于肾。
归于肾的水液虽名为浊,但其中仍含有清的部分,故在肾阳蒸化作用下,浊中之清可进一步蒸腾气化,复上升于肺,再次布散周身,这种生理过程,称为"肾的升清功能"。
而其中的浊中之浊,则注入膀胱为尿,这个生理过程称为"肾的降浊功能"。
因此,在肾的气化作用下,清升浊降,促进着体液的代谢,维持着人体水液代谢的平衡。
其次是司膀胱开合。
膀胱的主要功能是贮尿、排尿,与肾的气化作用密切相关。
贮尿要依靠肾气的固摄能力,排尿也要依靠其控制能力,故称此作用为肾司膀胱开合。
开,则使尿液顺利排出体外;合,则使水津保留于体内,维持体内水液量的相对恒定。
另外是对肺、脾、肝、三焦等脏腑的功能活动有促进作用。
肾阳为一身阳气的根本,是各脏腑功能活动的强大动力,只有在肾中阳气的温煦和蒸化作用下,脾运化水湿,肺通调水道,肝疏泄水液,三焦司水道之决渎,以及上述膀胱适度开合等,方能并行不悖,各守其职,协调一致,维持水液代谢的平衡。
若肾有病变,失去主水之功能,往往会影响水液代谢,使之发生紊乱,出现尿少,水肿等病理表现。
若肾阳不足,失去温化蒸腾作用,则表现为小便清长或尿量明显增多等症。
(三)主纳气
肾主纳气,是指肾具有摄纳肺所吸入之清气而调节呼吸的功能,防止呼吸表浅,保证体内外气体的正常交换。
人体的呼吸虽然由肺来主司,还必须有肾的参与才能维持正常。
具体来说,由肺吸入之清气必须下达于肾,由肾来摄纳,方能保持呼吸运动的深沉和平稳,从而保证体内外气体得以正常交换。
只有肺肾协调一致,呼吸功能才会正常。
实际上肾主
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