《大学》注解Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:5911913
- 上传时间:2023-05-05
- 格式:DOCX
- 页数:21
- 大小:43.81KB
《大学》注解Word文档下载推荐.docx
《《大学》注解Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《大学》注解Word文档下载推荐.docx(21页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
虑而后能得(5)。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明徳于天下者,先治英国;
欲治苴国者,先齐其家(6);
欲齐英家者,先修英身(7);
欲修貝身者,先正英心;
欲正苴心者,先诚其意;
欲诚苴意者,先致其知(8):
致知在格物(9)。
物格而后知至:
知至而后意诚;
意诚而后心正;
心正而后身修;
身修而后家齐:
家齐而后国治;
国治而后天下平。
自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身为本(11)。
其本乱而末治者否矣(12)0其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)!
(经)矗【注释】
(1)大学之逍:
大学的宗旨。
“大学“一词在古代有两种含义:
一是“博学“的意思;
二是相对于小学而言的“大人之学“。
古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数"
等文化基础知识和礼节:
十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人“的学问。
所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学“的意思。
“道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一眾的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。
(2)明明徳:
前一个“明“作动词,有使动的意味,即“使彰明"
,也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明"
作形容词,明徳也就是光明正大的品徳。
(3)亲民:
根据后而的“传”文,“亲“应为“新“,即革新、弃旧图新。
亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。
(4)知止:
知道目标所在。
(5)得:
收获。
(6)齐其家:
管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。
(7)修英身:
修养自身的品性。
(8)致苴知:
使自己获得知识。
(9)格物:
认识、研究万事万物。
。
(10)庶人:
指平民百姓。
(11)壹是:
都是。
本:
根本。
(12)末:
相对于本而言,指枝末、枝节。
(13)厚者薄:
该重视的不重视。
薄者厚:
不该重视的却加以重视。
(14)未之有也:
即未有之也。
没有这样的道理(事情、做法等)。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品徳,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
知逍应达到的境界才能够志向坚左;
志向坚定才能够镇静不躁:
镇静不躁才能够心安理得;
心安理得才能够思虑周祥;
思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品徳的人,先要治理好自己的国家;
要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族:
要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;
要想修养自身的品性,先要端正自己的心思:
要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;
要想使自己的意念頁•诚,先要使自己获得知识;
获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;
获得知识后意念才能真诚:
意念真诚后心思才能端正;
心思端正后才能修养品性;
品性修养后才能管理好家庭和家族:
管理好家庭和家族后才能治理好国家;
治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
a【读解】a这里所展示的,是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲,是指明徳、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教"
的目标所在。
所谓八目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲“而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修“和“外治”两大方面:
前而四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”:
后而三纲“齐家、治国、平天下”是“外治“。
而其中间的“修身”一环,则是连结“年修"
和“外治"
两方而的枢纽,它与前而的“内修"
项目连在一起,是“独善其身”;
它与后而的“外治”项目连在一起,是“兼善天下”。
两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子•尽心下》),把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以,它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确,不笛你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平“的观念总是或隐或显地在彫响看你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸髙士呢?
说到底,依然是十人九儒,如此而已。
弘扬光明的品徳a【原文】a《康诰》
(1)曰:
“克明徳。
“
(2)《大甲》(3)曰:
“顾設天之明命。
”(4)《帝典》(5)0:
“克明峻徳。
“(6)皆自明也。
(7)
(传1)a【注释】上
(1)康浩:
《尚
书•周书》中的一篇。
《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是“五经“之一,称为“书经“。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
(2)克:
能够。
(3)大甲:
即《太甲》,《尚书•商书》中的一篇。
⑷顾:
思念。
課:
此。
明命:
光明的禀性。
(5)帝典:
即《尧典》,《尚书•虞书》中的一篇。
(6)克明峻徳:
《尧典》原句为“克明俊徳”。
俊:
与“峻"
相通,意为大、崇高等。
(7)皆:
都,指前而所引的几句话。
亠【译文】《康诰》说:
“能够弘扬光明的品徳。
“《太甲》说:
“念念不忘这上天賦予的光明禀性。
“《尧典》说:
“能够弘扬崇高的品徳。
这些都是说要自己弘扬光明正大的品徳。
亠【读解】
这是“传'
'
的第一章,对“经"
当中“大学之道,在明明徳“一句进行引证发挥,说明弘扬人性中光明正大的品徳是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的,有书为证,而不是我们今天别岀心裁,标新立异的产物。
《三字经》说:
“人之初,性本善;
性相近,习相远;
苟不教,性乃迁。
”也就是说,人的本性生来都是善良的,只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化,从中生出许多恶的品质。
因此,儒家的先贤们强调后天环境和教冇的作用,任作为“四书五经“之首的《大学》一篇里开宗明义,提岀“大学“的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品徳,使人达到最完善的境界。
以我们今天的眼光来看,“在明明徳"
就是加强道徳的自我完善,发掘、弘扬自己本性中的善根,而摒弃邪恶的诱惑。
从这个意义上说,无论是四方基督教的“忏悔“,东方佛教的“修行”,还是列夫•托尔斯秦式的“道徳自我完善”,毛泽东式的“狠斗私字一闪念“,乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱“、“培养四有新人"
等等,都是“在明明徳”,以弘扬人性中光明正大的品徳为目的。
苟日新,日日新,又日新a【原文】
汤乙《盘铭》
(1)曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”⑵《康诰》曰:
“作新民。
”(3)《诗》曰:
“周虽旧邦,其命维新。
“(4)是故君子无所不用其极。
(传2A【注释】
(1)汤:
即成汤,商朝的开国君主。
盘铭:
刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
(2)苟:
如果。
新:
这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新。
(3)作:
振作,激励。
新民:
即“经”里面说的“亲民"
,实应为“新民”。
意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善。
(4)“《诗曰》”句:
这里的《诗》指《诗经.大雅•文王》。
周,周朝。
旧邦,旧国。
苴命,指周朝所禀受的天命。
维:
语助词,无意义。
(5)是故君子无所不用其极:
所以品徳高尚的人无处不追求完善。
是故,所以。
君子,有时候指贵族,有时指品徳高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
商汤王刻在洗澡盆上的侬言说“如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
“《康诰》说:
“激励人弃旧图新。
"
《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
所以,品徳高尚的人无处下追求完善。
【读解】4如果说“在明明徳"
还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品徳的话,那么,“苟日新,日日新,又日新”就是从动态的角度来强调不断革新,加强思想革命化的问题了。
“苟日新,日日新,又日新"
被刻在商汤王的洗澡盆上,本来是说洗澡的问题:
假如今天把一身的污垢洗干净了,以后便要天天把污垢洗干净,这样一天一天地下去,每人都要坚持。
引申岀来,精神上的洗礼,品徳上的修炼,思想上的改造又何尝不是这样呢?
这使人想到基督教的每日忏悔,使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校“生活的书起划为“洗澡“。
精神上的洗澡就是《庄子•知北游》所说的“澡雪而精神”,《礼记•儒行》所说的“澡身而浴徳"
,说到底,也就是毛泽东所一再强调的“加强思想革命化"
话说回来,“苟日新,日日新,又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态,驱动人们弃旧图新。
所以,你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上,而且也可以把它刻在床头、案头,使它成为你的座右铭。
找准自己的位置
【原文】
《诗》云:
“邦畿千里,惟民所止。
”
(1)《诗》云:
“缗蛮黄鸟,止于丘隅
(2)。
”子曰:
“于止,知英所止,可以人而不如鸟乎!
“《诗》云:
“穆穆文王,於缉熙敬止(3)!
“为人君,止于仁:
为人臣,止于敬;
为人子,止于孝:
为人父,止于慈;
与国人交,止于信。
“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮(澗)兮,赫兮喧兮。
有斐君子,终不可(誼)(4)兮!
“如切如磋者,道学也(5);
如琢如磨者,自修也;
瑟兮(彳闲)兮者,恂栗也(6):
赫兮喧兮者,威仪也:
有斐君子,终不可Ct宣)兮者,道盛徳至善,民之不能忘也。
“於戏!
前王不忘(7)。
君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
(传3)a
【注释】
(1)邦畿千里,惟民所止:
引自〈诗经•商颂•玄鸟》。
邦畿(ji),都城及其周帀的地区。
」匕有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
(2)缗蛮黄鸟,止于丘隅:
引自〈诗经•小雅•绵蛮〉。
缗蛮,即绵蛮,鸟叫声。
隅,角落。
止,栖息。
(3)“穆穆“句:
引自《诗经•大雅•文王》。
穆穆,仪表美好端庄的样子。
於(WLI),叹词。
缉,继续。
熙,光明。
止,语助词,无意义。
(4)《诗》云:
这几句诗引自《诗经•卫风•淇澳》。
淇,指淇水,在今河南北部。
澳
(yu)水边。
斐,文采。
瑟兮(彳闲)(xian)兮,庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧兮,显縫盛大的样子。
(i宣),《诗经》原文作"
(i爰)"
,遗忘。
(5)道:
说、言的意思。
(6)恂栗,恐惧,戒惧。
(7)於戏!
前王不忘:
引自《诗经•周颂•烈文》。
於戏(wuhu):
叹词。
前王:
指周文王、周武王。
(8)此以:
因此。
没世:
去世。
【译文】上《诗经》说:
“京城及英周用,都是老百姓向往的地方。
“《诗经》又说:
“'
绵蛮'
叫着的黄鸟,栖息在山冈上。
孔子说:
“连黄鸟都知逍它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗?
“《诗经》说:
“品徳高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。
“做国君的,要做到仁爱;
做臣子的,要做到恭敬;
做子女的,要做到孝顺:
做父亲的,要做到慈爱;
与他人交往,要做到讲信用。
《诗经》说:
“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;
修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。
他庄重而开朗,仪表堂堂。
这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!
”这里所说的“如加工竹器,不断切磋"
,是指做学问的态度;
这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨"
,是指自我修炼的精神;
说他“庄重而开朗“,是指他内心谨慎而有所戒惧;
说他“仪表堂堂“,是指他非常威严:
说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!
“是指由于他品徳非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。
“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!
“这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。
所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。
°
【读解】a这一段发挥“在止于至善"
的经义。
首先在于“知英所止即知道你应该停在什么地方,其次才谈得上“止于至善"
的问题。
俗语说:
“人往髙处走,水往低处流。
鸟儿尚且知道找一个栖息的林子,人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?
所以,“邦畿千里,惟民所止。
”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。
但这还只是身体的“知其所止”,不是经义的所在。
经义的所在是精神的“知其所止”,也就是“在止于至善“。
要达到这“至善”的境界,不同的人,不同的身分有不同的努力方向,而殊途同归,最后要实现的,就是通过“如切如磋,如琢如磨”的研修而达到“盛徳至善,民之不能忘也!
“成为流芳百世的具有完善人格的人。
这当然是一种理想主义的英雄主义的教冇:
渴望不朽,崇尚伟大,追求完善。
对于一般读者,尤苴是当今读者来说,这种要求似乎过于理想化,过于远距离了。
倒是回过头来说到“知其所止"
,对于我们来说,仍具有较深的启发意义。
“知其所止“,也就是知道自己应该“I匕“的地方,找准自己的位塾这一点,说起来容易做起来难。
天地悠悠,过客匆匆,多少人随波逐流,终其一生而不知其所I匕尤英是当今时代,生活的诱惑太多,可供的机会太多,更给人们带来了选择的困惑。
比如说,在过去的时代“万般皆下品,惟有读书高。
”读书人心态平衡,或许还“知其所止“,知道自己该干什么。
可是,进入市场经济时代后,所谓“下海"
的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉,读书人被推到了生活的十字路口:
何去何从?
所止何处?
使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。
以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实,《大学》本身说得好:
“为人君,止于仁;
为人臣,止于敬:
为人子,止于孝;
为人父,止于慈:
”不同的身分,不同的人有不同的“所止"
,关键在于寻找最适合自身条件,最能扬长避短的位巻和角色一知貝所止“。
这才是最最重要的。
这样一来,教授当然也就不会去卖大饼了!
凡事抓住根本
子曰:
“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!
“
(1)无情者不得尽其辞
(2)。
大畏民志(3)。
此谓知本。
(传4)
⑴“子曰“句:
引自《论语•颜渊》。
听讼,听诉讼,即审案子。
犹人,与别人一样。
歟2)无情者不得尽其辞:
使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
(3)民志:
民心,人心。
【译文】亠孔子说:
“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。
【读解h这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末,事有终始“的道理,强调凡事都要抓住根本。
审案的根本目的是使案子不再发生,这正如“但愿世间人无病,何愁架上药生尘“的道理一样。
审案和卖药都只是手段,或者说是“末“,使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的,或者说才是“本“。
说到底,是一个教化与治理的问题,教化是本,治理是末。
正是由此出发,我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理。
金本末的关系如此,终始的因果也一样。
从哲学命题的角度来看,本末是本质论,终始是发展观,千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而岀:
“物有本末,事有终始。
再以八个字加以干净利落的解决:
“知所先后,则近道矣!
真是语言极度简洁而蕴含无比深刻,显出“经"
的本色。
获得知识的途径
【原文】a所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也
(2)。
盖人心之灵莫不有知,
而天下之物莫不有理,惟于理有未穷(5),故其知有不尽也。
是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之(4),以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
(传5)
①这一章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也"
两句。
朱熹认为,”此谓知本”一句是上一章的衍文,"
此谓知之至也“一句前而又缺了一段文字。
所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的文字。
②即,接近,接触。
穷:
穷究,彻底研究。
③未穷,未穷尽,未彻底。
④益,更加。
【译文】A说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一立的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。
因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得淸淸楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。
A【读解】
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识,而不是从书本到书本地获得知识。
这种认识论很具有实践的色彩,打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴,到淸朝末年,“格致”(即“格物致知”的省称)又成了对声光化电等自然科学部门的统称。
鲁迅在《呐喊自序》里说:
“在这学堂里,我才知道在这世上,还有所谓格致,算学,地理,绘图和体操。
”
这说明“格物致知”的深刻影响小事实上,时至今日,当我们说到知识的获取时,仍离不开“格物致知"
这一条途径。
因为,它不是说的“秀才不出门,全知天下事。
“而是说的“'
你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。
”(毛泽东《实践论》语A简言之,“格物致知"
把我们引向万事万物,引向实践,引向“实践是检验真理的唯一标准“和“实践是认识的唯一源泉。
“不要自欺欺人A【原文】
所谓诚其意者
(1),毋
(2)自欺也。
如恶恶臭(3),如好好色(4),此之谓自谦(5)。
故君子必慎其独也(6)!
»
小人闲居(7)为不善,无所不至,见君子而后厌然(8),掩(9)英不善,而著(10)其善。
人之视己,如见英肺肝然,则何益矣。
此谓诚于中(11),形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视,十手所指虛严乎!
”富润屋(⑵,徳润身(13),心广体胖(14)。
故君子必诚其意。
(传64【注释】a®
(1)英意:
使意念真诚。
(2)毋:
不要。
(3)恶(wu)恶(e)臭(xiu):
厌恶腐臭的气味。
臭,气味,较现代单指臭(chon)味的含义宽泛。
(4)好(hao)好(hao)色:
喜爱美丽的女子。
好(hao)色,美女。
(5)谦(qian):
通“慷'
心安理得的样子。
(6)慎其独:
在独自一人时也谨慎不苟。
⑺闲居:
即独处。
(8)厌然:
躲躲闪闪的样子。
(9)掩:
遮掩,掩盖。
(10)著:
显示。
(11)中:
指内心。
下而的“外"
指外表。
(12)润屋:
装饰房屋。
(13)润身,修养自身。
(14)心广体胖(pan):
心胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但。
【译文】a使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。
要像厌
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 大学 注解