1、虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲 明明徳于天下者，先治英国;欲治苴国者，先齐其家（6）； 欲齐英家者，先修英身（7 ）;欲修貝身者, 先正英心；欲正苴心者， 先诚其意;欲诚苴意者，先致其知（8）：致知在格物（9）。物格而后知至: 知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修；身修而后家齐：家齐而后国治；国治而后天下平。自 天子以至于庶人（10）,壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者否矣（12）0其所厚者薄，而其所薄 者厚（13），未之有也（14） !（经）矗【注释】（1）大学之逍:大学的宗旨。“大学“一词在古代有两种含义:一是“博学“的意思;二是相对于小 学而
2、言的“大人之学“。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数等文化基础知识和礼 节：十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人“的学问。所以，后一种含义其实 也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学“的意思。“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中 国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一眾的政治观或思想体系等，在不同的上 下文环境里有不同的意思。（2）明明徳:前一个“明“作动词，有使动的意味，即“使彰明，也就是 发扬、弘扬的意思。后一个“明作形容词，明徳也就是光明正大的品徳。（3）亲民：根据后而的 “传”文，“亲“应为“新“,即革新、弃旧图新。亲民，也就是新
3、民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止: 知道目标所在。（5）得：收获。（6）齐其家:管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美, 蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修英身：修养自身的品性。（8）致苴知:使自己获得知识。（9）格 物:认识、研究万事万物。（10）庶人:指平民百姓。（11）壹是:都是。本：根本。（12）末：相 对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄:该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 （14）未之有也:即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品徳,在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知逍 应达到的境界才能够志向坚左;志向坚
4、定才能够镇静不躁：镇静不躁才能够心安理得;心安理得才 能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。 明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品徳的 人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族：要想管理好 自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思：要想端正 自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念頁诚，先要使自己获得知识；获得知识的 途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后 意念 才能真诚：意念真诚
5、后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和 家族：管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至 平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是 不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ a【读解】a 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明徳、新民、止于至善。它既是大学的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲“而设计的条目工夫，也是儒学为我们 所展示的人生进修阶梯。纵
6、览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而 展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步 一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修“和“外 治”两大方面：前而四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”：后而 三纲“齐家、治国、平天下”是“外 治“。而其中间的“修身”一环,则是连结“年修和“外治两方而的枢纽，它与前而的“内修项目连在 一起，是“独善其身”;它与后而的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中 国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（孟子尽心下），把生 命
7、的历程铺设在这一阶梯之 上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶 梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化 的作用。不管你是否意识明确，不 笛你积极还是消极,“格、致、诚、正，修、齐、治、平“的观念总 是或隐或显地在彫响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒 学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲 云、隐逸髙士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。弘扬光明的品徳a【原文】a康诰（1）曰：“克明徳。“（2 ）大甲（3）曰：“
8、顾 設天之明命。”（4）帝典（5）0： “克明峻徳。“（6）皆自明也。（7）（传1）a【注释】上 （1）康浩:尚书周书中的一篇。尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是“五经“之一， 称为“书经“。全书分为虞书、夏书、商书、周书四部分。（2）克：能够。（3）大甲:即太 甲，尚书商书中的一篇。顾：思念。課:此。明命：光明的禀性。（5）帝典：即尧典, 尚书虞书中的一篇。（6）克明峻徳：尧典原句为“克明俊徳”。俊：与“峻相通，意为大、崇 高等。（7）皆：都，指前而所引的几句话。亠【译文】康诰说：“能够弘扬光明的品徳。“ 太甲说:“念念不忘这上天賦予的光明禀性。“尧典说:“能够弘扬崇高的品
9、徳。这 些都是 说要自己弘扬光明正大的品徳。亠【读解】这是“传的第一章，对“经当中“大学之道，在明明 徳“一句进行引证发挥，说明弘扬人性中 光明正大的品徳是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证,而不是我们今天别岀心 裁，标新立异的产物。三字经说:“人之初，性本善;性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”也就 是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出 许多恶的品质。因此，儒家的先贤们强调后天环境和教冇的作用，任作为“四书五经“之首的大学 一篇里开宗明义，提岀“大学“的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品徳，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光
10、来看，“在明明徳就是加强道徳的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而 摒弃邪恶的诱惑。从这个意义上说，无论是四方基督教的“忏悔“，东方佛教的“修行”，还是列夫托 尔斯秦式的“道徳自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念“,乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三 热爱“、“培养四有新人等等,都是“在明明徳”，以弘扬人性中光明正大的品徳为目的。苟日新，日日新，又日新a【原文】汤乙盘铭（1）曰:“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰:“作新民。”（3）诗曰：“周 虽旧邦，其命维新。“（4）是故君子无所不用其极。（传2 A【注释】（1）汤:即成汤，商朝的开国君主。盘铭:刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿
11、是指 商汤的洗澡盆。（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新, 引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作:振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民，实应为“新 民”。意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4） “诗曰”句：这里的诗指诗 经.大雅文王。周，周朝。旧邦，旧国。苴命，指周朝所禀受的天命。维:语助词，无意义。（5）是故 君子无所不用其极:所以品徳高尚的人无处不追求完善。是故,所以。君子，有时候指贵族，有时指品 徳高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。商汤王刻在洗澡盆上的侬言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。“康诰 说
12、:“激励人弃旧图新。诗经说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。所以，品徳高 尚的人无处下追求完善。【读解】4 如果说“在明明徳还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品徳的话，那么，“苟 日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。“苟日新, 日日新，又日新被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题:假如今天把一身的污垢洗干净了， 以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天地下去，每人都要坚持。引申岀来，精神上的洗礼，品徳 上的修炼,思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨 绛把她那本写“干校“生活的书起划为“洗澡“。
13、精神上的洗澡就是庄子知北游所说的“澡雪而 精神”，礼记儒行所说的“澡身而浴徳，说到底，也就是毛泽东所一再强调的“加强思想革命化 话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所 以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上,而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你 的座右铭。找准自己的位置【原文】诗云:“邦畿千里，惟民所止。”（1）诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅（2）。”子曰:“于止， 知英所止，可以人而不如鸟乎！“诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）!“为人君，止于仁：为人 臣，止于敬;为人子，止于孝:为人父，止于慈;与国人交，止于信。“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
14、有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（澗）兮，赫兮喧兮。有斐君子,终不可（誼）（4）兮!“如切如 磋者,道学也（5）;如琢如磨者，自修也；瑟兮（彳闲）兮者，恂栗也（6）： 赫兮喧兮者，威仪也：有斐君 子，终不可Ct宣）兮者，道盛徳至善，民之不能忘也。“於戏！前王不忘（7 ）。君子贤 其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（传 3） a【注释】（1）邦畿千里，惟民所止:引自诗经商颂玄鸟。邦畿（j i），都城及其周帀的地区。匕有至、 到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄 鸟，止于丘隅:引自诗 经小雅绵蛮。缗蛮,即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止
15、，栖息。（3） “穆穆“ 句：引自诗经大雅文王。穆穆，仪表美好端庄的样子。於 （WLI）,叹词。缉,继续。熙,光明。 止，语助词，无意义。（4）诗云：这几句诗引自诗经卫风淇澳。淇,指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐,文采。瑟兮（彳闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显 縫盛 大的样子。（i宣），诗经原文作（i爰），遗忘。（5 ）道：说、言的意思。（6）恂栗，恐惧, 戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自诗经周颂烈 文。於戏（wuhu）:叹词。前王:指周文王、周武 王。（8）此以：因此。 没世:去世。【译文】上 诗经说:“京城及英周用，都是老百姓向往的地方。“诗经又说：“绵蛮叫着
16、 的黄鸟，栖息在山冈上。孔子说：“连黄鸟都知逍它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟 儿吗？“诗经说:“品徳高尚的文王啊,为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。“做国君的，要做到 仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做 子女的，要做到孝顺：做父亲的,要做到慈爱;与他人交往，要 做到 讲信用。诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研 究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样 的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！ ”这里所说的“如加工竹器，不断切磋，是指做学问的态 度;这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨，是指自我修炼的精神；说他
17、“庄重而开朗“，是指他内心谨 慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂“,是指他非常威严：说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘 啊!“是指由于他品徳非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。“啊啊，前 代的君王真使人难忘啊!“这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族,一 般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远 不会忘记他们。【读解】a 这一段发挥“在止于至善的经义。首先在于“知英所止即知道你 应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善的问题。俗语说：“人往髙处走,水往低处流。鸟儿尚 且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应
18、该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所 止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义 的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善“。要达到这“至善”的境界，不同 的人,不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如 磨”的研修而达到“盛徳至善，民之不能忘也!“成为流芳百世的具有完善人格的人。这当然是一种 理想主义的英雄主义的教冇：渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。对于一般读者，尤苴是当今读者来说, 这种要求似乎过于理 想化,过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止，对于我们来说，仍具有 较深的启发意义
19、。“知其所止“，也就是知道自己应该“I匕“的地方，找准自己的位塾 这一点，说起 来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所I匕尤英是当今时代, 生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。比如说，在过去的时代“万般皆 下品，惟有读书高。”读书人心态平衡，或许还“知其所止“，知道自己该干什么。可是，进入市场经 济时代后，所谓“下海的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口:何 去何从？所止何处?使不少人不知道自己该干什么了精神的流浪儿无家可归。以至于出现了 教授卖大饼之类的畸形社会现象。其实，大学本身说得好:“为人君，止于仁;为人臣
20、，止于敬: 为人子，止于孝；为人父，止于慈：”不同的身分，不同的人有不同的“所止，关 键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位巻和角色一知貝所止“。这才是最最重要的。 这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！凡事抓住根本子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!“（1）无情者不得尽其辞（2）。大畏民志（3）。此谓知 本。 （传4）“子曰“句:引自论语颜渊。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。歟2）无情者不得尽 其辞:使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。（3）民志：民心,人心。【译文】亠孔子说:“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实 情况的人不敢花言巧语，使人心
21、畏服，这就叫做抓住了根本。【读解h 这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始“的道理，强调凡事都要抓住根本。 审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘“的道理一样。审案和卖药都只是手段，或者说是“末“，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目 的，或者说才是“本“。说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解大学 强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理。金本末的关系如此,终始的因果也一样。从 哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在大学这篇儒学的 入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗
22、而岀：“物有本末，事有终始。再以八个字加以干净利落的解 决:“知所先后，则近道矣！真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经的本色。获得知识的途径【原文】a 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2 ）。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5）,故其知有不尽也。是以大学始教，必始学者即凡天下 之物，莫不因其已知之理而益穷之（4）,以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之 表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。（传5）这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也两句。朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的 衍文，此谓知之至也“一句前
23、而又缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这 里所选的，就是朱熹补充的 文字。即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。未穷，未穷尽，未彻底。 益，更加。【译文】A 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻 底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一立的原理，只不过因为这些原 理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，大学一开始就教学习者接触天下万事万 物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然 贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得淸淸楚楚，而自己内心的一切认识能力都得
24、到淋漓尽 致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。A【读解】格物致知通过对万事万物的认识、研究而获得知识,而不是从书本到书本地获得知识。这种认 识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到淸朝末年，“格致”（即“格物致知”的省 称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅在呐喊自序里说：“在这学堂里，我才知道 在这世上，还有所谓格致，算学，地理，绘图和体操。”这说明“格物致知”的深刻影响小 事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开“格 物致知这一条途径。因为,它不是说的“秀才不出门，全
25、知天下事。“而是说的“你要知道梨子的滋 味，你就得变革梨子,亲口吃一吃。”（毛泽东实践论语A 简言之，“格物致知把我们引向万 事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准“和“实践是认识的唯一源泉。“ 不要自欺欺人A【原文】所谓诚其意者（1）,毋（2）自欺也。如恶恶臭（3）,如好好色（4）,此之谓自谦（5）。故君子必慎 其独也（6）! 小人闲居（7 ）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8 ）,掩（9）英不善，而著（1 0）其善。人之视己，如见英肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11）,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视，十手所指虛严乎!”富润屋（，徳润身（1 3）,心广体胖（14）。
26、故君子必诚其意。 （传64【注释】a （1）英意:使意念真诚。（2）毋:不要。（3）恶（wu）恶（e ）臭（xiu）： 厌恶腐臭的气味。臭,气味，较现代单指臭（chon）味的含义宽泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜 爱美丽的女子。好（hao）色,美女。（5）谦（qian）：通“慷,心安理得的样子。（6）慎其独:在独自 一人时也谨慎不苟。闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩:遮掩,掩盖。（10） 著：显示。（1 1）中：指内心。下而的“外指外表。（12）润屋：装饰房屋。（13）润身,修养自身。（14）心广体胖（pan）:心胸宽广,身体舒泰安康，胖，大,舒但。【译文】a使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌
