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欲罢不能作文
欲罢不能,作文
篇一:
作文素材
2014高三语文课外名句集释
1.吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心
所欲,不逾矩。
”我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。
2.老者安之,朋友信之,少者怀之。
(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让
年轻的子弟们得到关怀。
3.饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
粗茶淡饭,喝水(而
不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.
4.叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:
“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,
不知老之将至云尔。
”叶公向子路问孔子为人怎么样,子路没有回答。
(回来后子路把这件事告诉孔子)孔子说:
“你为什么不这样说:
他的为人,用功便忘记吃饭,快乐便忘记忧愁,不晓得衰老会要到来,如此罢了。
”
5.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,不
会迷惑。
"仁者不忧",真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦。
"勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的。
孔子告诉我们,一个人要达成完美的人格修养,重要的有三点,缺一不可。
6.略
7.楚狂接舆歌而过孔子曰:
“凤兮!
凤兮!
何德之衰?
往者不可谏,来者犹可追。
已而,
已而!
今之从政者殆而!
”孔子下,欲与之言。
趋而辟之,不得与之言。
楚国的狂人接舆从孔子的车前经过,唱道:
“凤凰呀,凤凰呀!
你的德行为什么衰败了呢?
过去的是无法挽回了,未来的还是可以补救的。
算了吧,算了吧!
现在当政的那些人危险极了!
”孔子下了车,想和他谈谈。
他却连忙避开了,孔子没能够和他谈。
8.伊尹曰:
‘何事非君?
何使非民?
’治亦进,乱亦进,曰:
‘天之生斯民也,使先知
觉后知,使先觉觉后觉。
予,天民之先觉者也。
予将以此道觉此民也。
’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
伊尹说:
‘哪个君主不可以侍奉?
哪个百姓不可以使唤?
’所以,他是天下太平做官,天下混乱也做官。
他说;‘上天生育这些百姓,就是要让先知的人来开导后知的人,先觉的人来开导后觉的人。
我就是这些人中先知先觉的人,我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中,只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽,就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。
9.孟子曰:
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之
心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。
”(告子上)
[译文](孟子说:
)“同情别人的心,人人都有;知道羞耻的心,人人都有;对别人恭敬的心,人人都有;明辨是非的心,人人都有。
同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智。
这仁义礼智,不是外人强加给我的,是我本来就有的,不过是没有去思考追求罢了。
”
10.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
那些有志向、有仁德的人,没有为了谋求
生存而损害仁德的,只有献出自己的生命来成就仁德的。
11.《论语》·雍也篇,子曰:
“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。
”
孔子说:
“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。
聪明人快乐,有仁德者长寿。
”
12.“自暴者不可有言也,自弃者不可有为也。
言非礼义,谓之自暴;吾身不能居仁由义,
谓之自弃也”
自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。
说话诋毁礼义,这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义,这叫自己抛弃自己。
13.人而无信,不知其可也。
大车无輗(ní),小车无軏(yuè),其何以行之哉!
——《论
语·为政》人如果不讲信用,不知(他)该怎么办。
。
(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子,小车没有车辕与轭相连接的木销子,它靠什么行走呢?
”
14.《论语·子路》:
“言必信,行必果,硁硁然小人哉。
”
15.【原文】
子贡问曰:
“何如斯可谓之士矣?
”子曰:
“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓上矣。
”
曰:
“敢问其次。
”曰:
“宗族称孝焉,乡党称弟焉。
”
曰:
“敢问其次。
”曰:
“言必信,行必果,硁硁①然小人哉!
抑亦可以为次矣。
”曰:
“今之从政者何如?
”子曰:
“噫!
斗筲之人②,何足算也?
”--《论语。
子路》必清楚其言外之意所假设的前提,我的理解是这样的,关于士的标准,孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的),按这三种看来,“言必信,行必果”的是属最后一个档次的,这种人之所以还能称之为士,必也是有其信念的,非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志,他们也有执着的信念,但是与前两种“行己有耻,使于四方,不辱君命”和“宗族称孝,乡党称弟”对比,他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。
也就是说,他们的执着的是连他们自己也不清楚的,甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。
他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰,不会明辨是非,只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成,用现在的话来说,第三等的士就是一傻冒。
他们不知道什么是大义、什么是是非。
在这一点上,孟子说得更加明白:
“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。
孟子《离娄章句下》
16.君子喻于义,小人喻于利。
——《论语·里仁》全句的完整版应该是:
君子喻之于义,
小人喻之于利。
“喻”应解释为“明白、知晓”,这里可以用使动用法解释,“于”应同义“以”,解释为“用”。
全句的翻译:
用义来使君子明白(某件事),用利来让小人知道(同样的事)。
17.子曰:
「君子说:
病无能焉,不病人之不己知也。
」“君子只担心自己没有能力,不会担
心别人不赏识自己。
”————《论语》--孔子
18.子贡曰:
“君子之过也,如日月之食焉:
过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
”意思是子
贡说:
“君子的过错就像日食月食一样:
有过错时,人人都看得见;改正的时候,人人都仰望着。
”
19.《论语·雍也》篇:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方
也已。
”意思是:
所谓仁,就是自己要立足,也让别人立足;自己要通达,也让别人通达。
也就是说,自己要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也。
自己要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也。
在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存
发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。
20.曾子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”——《论
语·学而》曾子说:
“我每天都多次自我反省:
我为别人办事有没有不忠实的呢?
我和朋友交往有没有不讲信用呢?
对老师所传授的知识有没有不去温习呢?
21.曾子说:
“我每天都多次自我反省:
我为别人办事有没有不忠实的呢?
我和朋友交往有
没有不讲信用呢?
对老师所传授的知识有没有不去温习呢?
22.“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
”——出自《论语·雍也》吃着一碗粗茶淡饭,喝着一瓢水,住在破陋的巷子里,人们都不能忍受(这种环境)而感到忧虑,可是颜回却不会改变志向,乐在其中。
这是赞美颜回安贫乐道的精神。
25.原文]浩生不害问曰:
“乐正子,何人也?
”孟子曰:
“善人也,信人也。
”“何谓善?
何谓信?
”曰:
“可欲之谓善,有诸己之谓信。
充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。
乐正子,二之中,四之下也。
”
[译文]浩生不害(齐国人,姓浩生,名不害。
)问道:
“乐正子为人如何?
”孟子说:
“是个善人,诚信的人。
”问:
“什么叫善?
什么叫信?
”孟子说:
“值得追求的叫作善,自己有善叫作信,善充满全身叫作美,充满并且能发出光辉叫作大,光大并且能使天下人感化叫作圣,圣又高深莫测叫作神。
乐正子的人品,在善与信二者之中,在美、大、圣、神四者之下。
”
26.《论语·学而·第一》里孔子曾说:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”意思是说:
“君子饮食不求满足,居处不求舒适,勤勉做事而说话谨慎,道有贤德的人那里去匡正自己,可以说是好学的了。
”
28.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
——《孟子·告子上》意思是:
即使有天下最容易生长的植物,晒它一天,又凉它十天,没有能够长大的。
比喻做事一日勤,十日怠,没有恒心,是不会成功的。
虽:
即使。
暴(Pù):
通“曝”,晒。
寒:
冻。
29.虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故,学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
译:
虽有美食嘉肴,不去吃它,则不知它的滋味美得如何;虽有很好的知识学问,不去学习它们,则不知它好在什么地方。
因为上面的缘故,学的人深入进去,学了以后才明白自己的不足,教的人在教他人解困的过程中,也会碰到自己不明白的地方。
知道自己不足的学子,定能自我反省;明白自身困惑的教者,也一定能自强不息。
上面说的就是教育和学习相互促进,相辅相成的道理。
31.“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,出自《礼记·中庸》,道为学之道,依次有五:
首要博学,海纳百川,兼收并蓄,(本文来自:
www.bdFqY.cOM千叶帆文摘:
欲罢不能,作文)博采众长;次为审问,刨根问底,吃透精神,认清实质;三为慎思,辩证思考,探求真谛,把握规律;四为明辨,识别是非,分清黑白,判定真伪;五为笃行,践履所学,锲而不舍,成就卓越。
32.人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
白话解:
别人学一次就会了,我还不会!
就学他一百次;别人学十次就会了,我还不会!
就学他一千次。
如果真能照这样子去做,虽然再笨,也会变得聪明,即使再柔弱的人也会变得坚强。
(学习,不断地学习,可以改变任何习性,甚至改变任何人!
)
33.原文:
颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱
人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。
如有所立卓尔。
虽欲从之,未由也已。
”译文:
颜渊喟然叹道:
“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面。
夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为。
我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去。
”
37.《论语·述而》:
“子曰:
述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
”孔子说:
“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。
”40.子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”【译文】孔子说:
“质朴多于文采,就像个乡下人,流于粗俗:
文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当,才是个君子。
”这段话言简意赅,确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一,互相依存,不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践,不断得到丰富和发展,极大地影响了们的思想和行为,产生了深远的影响。
41.子曰:
君子和而不同,小人同而不和。
曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
”孔子说过:
真正君子和谐但却不会苟同,势利小人苟同但却不会和谐。
曾子说:
“真正的君子用道义去交朋友,通过交友辅助仁德。
”
42.孟子说:
"故说诗者,不以文害辞,不以辞害志:
以意逆志,是为得之。
"解说诗的人不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了。
孟子强调对诗歌的理解,不能只从字句的表面意思上去看,要从全诗的基本思想出发,去去领会字句的含义。
43.名不正则言不顺,言不顺则事不成。
名分不正,说起话来就不顺当,说话不顺当,事情就办不成。
46.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
懂得停下来然后才稳定,稳定然后才能冷静,冷静然后才能平心静气,平心静气然后才能仔细考虑,仔细考虑然后才能有所收获。
47.《大学》曰:
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物;物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。
获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
51.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听。
头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。
52.《诗》云:
‘他人有心,予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心。
夫子言之,于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者,何也?
”:
“《诗经》说:
‘别人有什麽心思,我能揣测出。
’这就是说的先生您吧。
我自己这样做了,反过来想想为什麽要这样做,却说不出所以然来。
倒是您老人家这麽一说,我的心便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢?
”
56.《论语·卫灵公》:
“巧言乱德,小不忍则乱大谋。
”孔子说:
“花言巧语能败坏德行。
小事不能忍耐就会败坏大事情。
”
57.《左传》:
“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
”立德指树立道德,即提高道德修养,给人们树立道德方面的榜样。
立功的意思是为人民做了好事,立了大功。
立言,就是以救世之心著书立说。
58.仲尼曰:
‘《志》有之,“言以足志,文以足言。
”不言,谁知其志?
言之无文,行而不远。
’”这话意思是:
古书《志》上有句名言,说的是言语用来表述意愿,文采用来体现语言。
现实生活中,言辞如果没有文采,是不会流传久远的。
60.“士不可以不弘毅,任重而道远”是《论语·泰伯章》中曾子说的一句话,原文为“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”,意思是作为一个士人,一个君子,必须要有宽广、坚忍的品质,因为自己责任重大,道路遥远。
62.古之人,得志,泽加于民,不得志,修身见于世。
达则兼济天下,穷则独善其身。
——战国·孟轲《孟子·尽心上》
古代的人,获得成就,则将恩惠恩泽给老百信,而没有获得成功的人,则在这个世上继续修身养性。
得志显达时就要造福天下苍生,不得志时就洁身自好提升个人修行。
穷,多指身处逆境,穷困潦倒,郁闷不得志。
善其身,也可理解为使其身善,也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚,人生的内涵更为丰富。
63.君子深造之以道,欲其自得之也。
自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。
君子遵循一定的方法来加深造诣,是希望自己有所收获。
自己有所收获,就能够掌握牢固;掌握得牢固,就能够积累深厚;积累得深厚,用起来就能够左右逢源。
所以,君子总是希望自己有所收获。
这是孟子的话,其思想在于君子深造的目的在于自得。
64.子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎?
己所不欲,勿施於人。
”子贡问道:
“有一句话可以一生遵循的吗?
”孔子说:
“大概是“恕”吧:
自己所不想要的,便不要给予别人。
”
65.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
观水有术,必观其澜,日月有明,荣光必照焉。
流水值为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。
译文:
孟子说:
“孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了,所以看过大海的人,就难以被别的水吸引了,在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法,一定要观赏它的波澜。
日月都有光,细小的缝隙必定都照到。
流水这东西,不流满洼坑就不再向前流;君子有志于道,不到相当程度就不可能通达。
”
66.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
(原文)
大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性(明明德),再推己及人,使人人都能去除污染而自新(亲民,新民也),而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变.
篇二:
作文宿构
顺其自然功到自成
俗话说:
“车到山前必有路,船到桥头自然直。
”是的,春姑娘的脚步必定会踏青小草
军校;得知失去军校报考资格,便脚踏实地,立志做个好兵;遇到不懂的,便虚心请教,看什么就学什么。
久而久之,他成为军中不可多得的人才,连自己也未曾料到。
这就是顺其自然的力量,它使跋涉者不抱怨、不气馁,只要脚下有路,便坚定地一路豪歌向天涯,踏实做事,勤恳做人,路在脚下成功便不再遥不可及。
顺其自然,让理想贴近生活,让实力更加强大,让信念更加坚定。
不甘为“御用文人”的他听从了自己的心,离开长安,云游四海,于是心胸开阔,佳篇辈传。
李白的顺其自然,就是顺应了自己的真性情,不阿权贵,回归本我。
这分“自然”扫拂了官场的尔谀我诈,皇城的凄冷薄情,京城的纸醉金迷,还李白一江清川,一颗宁静的心,一份恬淡的安逸。
正因有了如此旷达的心态,地上少了位庸人,天上多了位谪仙。
顺其自然,让心田开满花朵,让奋斗不再艰辛,让心海风平浪静。
许多熟人拿着礼品请求他的“照顾”,他却说:
“我是个顺其自然的人,你若优秀,我自会让你发光。
”他用这句话打发了许多以钱谋私的人,赢得了清廉的美誉和上级的青睐。
一个凡事顺其自然的人,不会因窗外的花花世界而让心门大开,不会因前方的灯红酒绿而眩晕双目,更不会因友人的鼓动而迷失方向。
因为,那都不是心中的自然,顺其自然,让双目澄澈,让意志坚定,让诱惑让路。
相反,不顺其自然,急于求成,就会遭到惩罚,多少次自然灾害都归根于人类的贪婪,多少失败者站在成功的门外数落自己的急躁,多少人只知向前赶却忽视了本应属于自己的良机?
?
违背自然,终究是错误的选择,春天的花儿在冬日绽放,便会早早凋谢。
老子云:
“天法道,道法自然。
”听,先贤在教导我们,只有顺其自然,才能为成功铺就坚实的路基,唯有自然之道,才能成功地驾驭自己的心灵。
冰融春自来,春来草自青。
朋友,请牢记:
凡事顺其自然,便功到自然成!
保养
养好自己的心,让自己功败垂成。
都说英雄难过美人关,而恰恰如此,李自成没有保护调养自己不为色动的心,致使到了手的宝座被拱手相让,当年他发动起义,轰轰烈烈,进展的如火如荼,可是在关键时候他被陈圆圆的美貌所征服,
连。
男孩为了让被倒塌屋压倒的女孩拥有活下去的希望,他不停的讲述他们恋明生活的方向。
而现在的社会,私欲横流,多少人在物质利益的驱动下,使自己的心背离了原来的轨道。
或许他们也有言不由衷的苦,可是倘若他们时常保养自己的心,时常接受道德的熏陶,就不会做违心的事情。
保持心地善良,保持心胸开阔,学会保养自己的心。
让自己的心时刻保持在和平的心态上!
篇三:
2014高考作文
2014年辽宁高考作文范文:
点亮心灵的明灯
李瑞
华灯初上,点亮了死寂的黑夜;霓虹闪耀,斑斓了
小男孩的美丽风景?
?
这些惊喜都要归功于科技的魔力。
因为它,夜不再令人恐惧或迷失方向;因为它,夜晚都市的流光溢彩也变为一种壮丽的人文景观,夜生活也与日生活异曲同工了。
无疑,科技便利了我们的生活。
但当我沉醉于科技社会的快意时,是否发现我们已依赖于它并无法自拔?
当依赖成为一种常态,另一种流光下的黑暗悄然应运而生——那些光明之下人们心中的空寂与荒凉。
无电的夜晚要璀璨的星月夜照亮;同理,空寂的心也需要心灵的明灯照亮。
点亮心灵的明灯,要学会适度逃离科技。
正如理查德·桑内特形容的那样:
“网络减少了人们的公共生活,使原本该去广场跳舞的人像章鱼一样被固定在书桌前。
”章鱼似的我们正是被科技“绑架”后的真实写照。
当人对某物过于依赖时,就要警惕会被其控制的危险。
还记得在圣洁的雪域高原上拼命用手机直播的企业高管们吗?
一群企业高管前往青海攀登岗什卡雪峰,有人问他们想去干什么,回答是“逃离城市”。
他们来到雪峰下向上攀登,一路攀登一路用微博直播——他们似章鱼,本想逃离却用吸盘紧紧地吸附住了欲罢不能的现代科技。
在我看来,这种逃离可笑又可怜:
可笑的是他们的口是心非,可怜则是他们最终无奈地发现净土难觅。
这也是为什么黑暗之下人们的心灵荒凉:
心的明灯一旦与过度的现代科技相遇,弱势的“心灯”则会败下阵来。
因此,我们要学会呵护它,不让其受伤。
点亮心灵的明灯,试着仰望璀璨星空。
周国平曾感叹道:
“在市声尘嚣之中,生命的声音已经久被遮蔽,无人理会。
”这无疑是一种悲哀,大自然的无私赠与却被人轻视,岂不痛哉?
更可怕的不是仰望星空本身被忽略,而是当泰勒斯们专注于星辰时掉入泥沼中被人嘲笑的普遍现象。
当星空与灯光矛盾,理想价值与世俗价值对立,我们该如何选择?
朋友,且听听你内心的呼声:
它多久未见到星星的闪亮了?
多久未曾见到真正的光明了?
与其挣扎于越陷越深的黑暗中,不如挣脱蒙昧,寻找夜空中最亮的星,引领你前进的方向。
当心灵被自然感动,心火自会复燃,心灯定会重明。
有人说:
“不论iphone因为什么而震动,都不如此刻你的眼神交流更有价值。
而我要说:
“无论外界的世界多么流光溢彩,都不如点亮心中之灯更有依靠。
因为停电毁灭得了流光,却永远无法毁灭天上的星辰与心中的明灯。
任沧海桑田、风云变幻。
心灯长明,永无迷茫!
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