史学与人生Word文件下载.docx
- 文档编号:5242490
- 上传时间:2023-05-04
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:27.94KB
史学与人生Word文件下载.docx
《史学与人生Word文件下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《史学与人生Word文件下载.docx(12页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
那么,我们今天要讨论的史学,是否也有它的某种品格,有它的某种特殊境界或神韵吗?
如果有,那史学的这样品韵与境界,是否也可能成为我们人的一种心灵的境界与品韵吗?
史学之于人生,应该是有它独特的意义与价值的,我们是否可以这样说,这史学的价值与意义,其实就来自于我们的生命世界中,始终会有一种追忆岁月、感怀往事的回归情感,始终会有一种思乡记旧、咏史叹古的人性情感。
而这份经由悠悠岁月积淀而成的生命情感,这种经由漫漫历史构建而起的心灵境界,在我们中国人的生命世界中,一直是有着某种特殊的意义的。
为什么这样说呢?
大家来看,一千多年前的公元八世纪,大诗人杜甫曾写过一组咏史诗《咏怀古迹五首》,其中的一首有这样几句:
摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪,萧条异代不同时。
这是诗人杜甫追思战国时代楚国辞赋家宋玉的诗,请大家注意诗中“怅望千秋”这句话,什么是“怅望千秋”呢?
两千年的古诗上也有“生年不满百,常怀千岁忧”的说法,什么又是“千岁忧”呢?
为什么面对那悠悠岁月、茫茫往事,你就会有一种无端的心灵怅然,会有一种无法排遣的心中忧愁呢?
这种怅然,这种忧伤,这种因悠悠历史而生成的情感,因漫漫岁月而沉积的情怀,是什么样的一种心灵境界,是什么样的一种内心情怀呢?
它与“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰”中的那份文学之情、艺术之感相比,有什么不同的境界与品格吗?
而这种岁月情怀,这种历史情感,对于人生,对于人的精神生活,又有什么特殊的意义呢?
大家看,在这首诗里,杜甫借追忆一千多年前诗人宋玉的方式,表达了一种感怀千古、追忆往事的岁月情怀,而我们可以这样说,这种对悠悠岁月的“怅望”之情,这种对漫长历史的“忧思”之意,这种深沉的“千古江山千古愁”,其实正是一个历史悠久的古老民族特有的一种心灵结构与生命方式,也是人之心灵铸就而成的历史学之内在灵魂,是历史学的一种特有的内在品韵与境界。
我们读历史,我们学历史学,我们感受悠悠历史,追忆漫漫时光,正可以通过这样一种情感,这样一种心灵感悟,来拓展我们的心灵空间,来提升我们的内心世界,丰富我们的心胸气度。
而一个民族一个国家的那种内在的生命力,那使它得以长久生存延续的内在生机与命脉,其实也就是在那漫长的岁月中,在那种对于历史,对于岁月,对于宇宙天地的深沉思考与把握中,逐渐地获得和积累起来的。
你看一看那过去的漫漫历史,你思考认识现在的世界,你面对你眼前当下的人生,你就不是从一时一事来看,不是从眼前的这一点点空间和环境来看,而是有了一个特殊的岁月时空角度,一个特殊的开阔历史眼光。
如果这样,那你看到的,你感受到的,你可能做出的选择与努力,可能就是很不一样的了。
其实,一个民族的达观眼光,一个民族的通脱心灵,一个民族的开阔气量,都是与这种历史的情怀,与这种历史的眼光,历史的意识,历史的思维,历史的高度,内在地联系在一起的。
历史是一种心灵的智慧,一种人之所以为人的精神生活方式与生命存在方式。
在那漫长的历史上,这样一种既深沉厚重又达观超然的历史心胸与历史情怀,曾对我们中国人的精神生活与心灵世界,有过特殊的影响,它使我们这个民族,在对待人生、对待宇宙、对于生命时,可能会有一种更人性化更亲切的方式,一种更旷达更理性的境界。
岁月流转,今天,距杜甫当时之“怅望千秋”,又过去一千多年了。
我们今天来读杜甫这首诗,是不是也会有一种“怅望”之情呢?
所以,如果我们要给史学下一个虽然不太正式但可能比较人性化的定义的话,那是否可以这样说,历史学在其最本真的意义上,就是千古以来伴随人类始终的一种人的“家园之思”与“寻根意识”,一种体现人性之本质的人的“故乡之恋”与“回归情感”,所谓“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”,这样的历史学,那就像文学一样,我们就不要把它看成是一个纯学术的理论的世界,它应该是可以同我们的生活联系起来的。
也就是说,我们把史学也理解成是一个人的情感与意义的世界,是人的一种生存方式,一种人的生命境界。
当然,史学的这份情感,史学的这种境界,与文学诗歌的情感与境界,可能是既有相通之处,又有不同特点的。
是否可以这样说,相对于文学诗歌的情感而言,史学的情感是一种理性的情感,有所反思,比较内敛的情感。
史学境界里的情感,它的表达形式,它的品格韵味,应该是一种有所沉积与提升后的情感,有所超越出来的情感,一种有历史空间拓展与历史高度提升的境界,它更有一种由内而外的宽厚雄浑的气度与境界。
如果我们将文学诗歌与史学作一下比较,我们说文学诗歌与史学都是我们人类的情感与意义世界,都是人类的一种情感生活,但如果说文学诗歌之情是感性而直接的话,那史学之情就是沉郁而间接的;
如果说文学诗歌的情感是感动心灵的话,那史学的情感就是拓展心灵的;
如果说文学诗歌之情是“哀而且伤”的话,那史学之情就是“哀而不伤”了;
如果说文学诗歌之情是“无可奈何花落去的”的去而不返话,那么史学之情就是“似曾相似燕归来”的入而能出了。
所以,一个有史学素养,有历史眼界的诗人,写出的诗,可能就有所不同。
他可能既会有“落花流水春去也,天上人间”的沉郁感伤,但也还会有“青山遮不住,毕竟东流去”一种自我超然与提升。
你比较一下苏轼与李煜,看看他们诗词中的那种用情的方式,那种对待人生悲苦的态度,就可以感受到这不同之处。
东坡的词,情感也一样的丰富感人,但在情感背后,总有一种历史的境界与提升,他可以把自己融入那大江长河之中,但也可以超然出来,李后主的词,却是直接奔腾流淌的江水,并把自己沉入其中而不能出。
所以我们说,在史学的境界里,人的情感世界是能够有所把持的,有所通览的,它可以承载更多的东西。
为什么呢?
因为史学的情感,史学的思考,史学的追寻,它有一种所谓“历史的眼光”,一种“历史的厚度”,一种“历史的智慧”,它不是一时一事来看,不是一地一物来看,它有那么一个广阔而漫长的时间空间平台,有一个由岁月拉开的距离,它有那么一个丰富的往事来观照当下的人生。
你的这份情感,你的个人生命,如果放置到这么一个深广的历史平台上去,放到这么一个丰富的岁月中去,那它就一定会变得有所不同,就会有了另一种境界,你就会看到另外一些东西。
所以我们说,就像文学可能给我们另一个有所不同的生命存在方式一样,这史学,也是可以给我们的生命与心灵另一种有所不同的存在方式的。
这往事的旧梦,岁月的挽歌,飘逝的感伤,深藏于我们心灵的深处,那样的沉郁厚重,那样的深幽久远,其实正是我们的生命得以塑造的一个基本方式,是我们人生的另一种存在方式。
你看,生命匆匆,飘浮不定,世移时变,均成过客,所以我们才期待“唯有门前镜湖水,春风不改旧时波”(贺知章语),我们其实是多么希望自己心中那个珍藏着我们生命往事与记忆的温馨家园,永远不会离你而去,因为你不能没有它,你不能没有这样一个生命的安顿之所,回归之处。
我们说,历史是一种较为理性的情感,它有不同于文学的另一种美,这种美感是深沉醇厚的,有所内敛和反思的。
它不是让人放弃对生活、对理想、对志趣的追求,而是在文学给人的各种鲜活的情感之上,还要有一种境界。
这种境界是厚重的,但却可以将我们的生命向无限的高远拓展。
因为历史里有一种悲慨之气,有一种逸怀豪气,有一种通古今而观之的人生智慧。
这些天,昆明已经是渐入深秋,学校的银杏道铺满了黄叶,又是一年要过去了。
这个城市,正在发生着越来越快的变化,校园四周都是车水马龙,大家会不会在某个周末的时候,去滇池边上,在残阳下静心走走,在那样的地方,可能你才可会感受到某种历史与岁月的情怀,心才会静下来一些。
那里有一幅《大观楼》长联,这“大观楼”,它“观”什么呢?
它“观”的,正是宏大的历史,悠悠的岁月,它见证的是漫长的历史,见证着我们这些生命中的过客,它让你看到和感受到的,不是你每天那细碎的、眼前的、日常的东西,而是一个宇宙天地世界。
那幅长联中的情感,它的寻思与境界,与我们今天讨论到的这种史学的情感,岁月的情怀,与杜甫诗中的那种“怅望千秋”的情怀,是很相似的,只不过,它更多一种深郁厚重与超越的境界与气度胸臆。
我们今天静下心来读一读这首长联,它确实有一种史学特有的那种“哀而不伤”、“举高飞扬”的情感,一种生命无奈中的提升,一种通古今而观之的人生感怀与超旷襟怀:
五百里滇池,奔来眼底。
披襟岸帻,喜茫茫空阔无边。
看:
东骧神韵,西翥灵仪,北走蜿蜒,南翔缟素;
高人韵士,何妨选胜登临。
趁蟹屿螺洲,梳裹就风鬟雾鬓。
更萍天苇地,点缀些翠羽丹霞。
莫孤负:
四围香稻,万顷晴沙,九夏芙蓉,三春杨柳。
数千年往事,注到心头。
把酒凌虚,叹滚滚英雄谁在?
想:
汉习楼船,唐标铁拄,宋挥玉斧,元跨革囊;
伟业丰功,费尽移山心力。
尽珠帘画栋,卷不及暮雨朝云。
便断碣残碑,都付与苍烟落照。
只赢得:
几杵疏钟,半江渔火,两行秋雁,一枕清霜。
这首长联,对人生,对历史,对生命和宇宙的感怀,其实是很复杂的,它既有超逸旷达的一面,也有一种深隐的曲幽情感,有一份内在的感伤和慨然的悲戚,只是,如果那“数千年的往事”,一下都注上你的心头,你用一颗“放置”了数千年往事的心,来看你的人生,来看你眼下的生命,来看你每天当下的生活,那我想你的看到的,感受到的,总会有所不同的,你会有另一个不同的角度,一个可以使自己心灵变得高远超越的角度,你不会陷入自我悲苦消沉之境而不能自拔,你有一份开阔的素养,你的心胸和情意,应该是有所提升的。
历史可以是一份情感,也可以是一种境界,还可以是一种哲思一种智慧。
你可以把这历史变成你的一种心灵存在方式,一个心灵构建的平台,甚至成为你心灵的一部分。
我们说,人都是以你自己的内心来观照这世界,来理解这生活的,正如文学因为丰富了你的心灵世界,你看到的世界就多了一份情感,那这史学的通观境界,这历史的开阔江河,它淘尽了这人生这生命中的一些枝枝节节的无意义的东西,它荡涤掉了无奈岁月中那些浮名虚华的遮蔽,是不是就会使你生活世界变得本真而敞朗起来呢?
这天下第一长联,与苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》放到一起时,会给我什么样的一份历史感悟呢?
它们都有一种庄子哲学的境界,一种举高慕远、洗练空阔的气质,它不是一种琐碎的、婆婆妈妈的东西,不是那种矫情的呻呤,自闭的顾怜。
大家来看,苏轼的那首词,孙髯翁的这首长联,是将历史看作一条奔流不息之长河,能淘尽千古风流人物,表达的是一种人生的飘逸旷达与哲理反思。
他们想说的是,你从千古岁月的历史境界上来看这人生,你把那当下的人生与那永恒的江月相比较,只会感到“人生如梦”,惟有那江上明月,世代永存,生命本身就如此,多少丰功伟业,滚滚英雄,都只幻化成了苍烟落照下的断碣残碑,那我们为什么不可以让我们的人生超然一点,有什么东西不可以放一放,那“蝇头般利碌,蜗角般功名”,不可以放弃一点,通脱一点呢?
孙髯翁的这首长联,与苏词意境相同,但似乎更曲幽也更沉郁些,而沉郁虚幻中亦更有一种莫孤负这良辰美景当下生命的玩赏超然之意。
它不是将自己融入到那东去的历史长河中,而是将数千年往事都注到心头,将过往的岁月都放到自己的胸中,它虽有一种内在的悲慨,一种生命虚幻的悲叹隐情没有直接说出,其实也不需要再说,因为,如果人的心灵能容下数千年的往事,那五百里之滇池可奔来到你的眼前,放入你的心境,那你可能亦把你的人生,你的心灵,放置到了一个天地时空般的开阔高远境界上去,一个如同《庄子••逍遥游》中所追寻的那种“击水当三千,云博上九万”的境界去了!
历史学的确不能当饭吃,就如同哲学不能当面包一样,可历史特有的那份深沉凝炼的情感,那种旷达通脱的眼界,那种积淀厚重的精神,那种开阔超然的智慧,却能给你另一个有灵逸之气的心灵空间,让你用另一种有所不同的方式,一种有所不同的眼光,来看今日之生活,来理解这有限之人生。
也许有的同学要问,这样一个历史与岁月积淀而成的情感与意义的世界,这样一种家园之思与寻根意识,对于一个人,对于一个民族一个国家,或者说对于人类的文明来说,究竟有什么特殊的意义,有什么特别的价值吗?
这其实很难说,因为它确实不是一个有什么明白的实际功利的东西,似乎可有可无。
但其实,你如果换个角度想一想,如果一个人,他突然失去了对往事的记忆,他记忆的世界突然变得一片空白,或者说他的记忆突然出现了问题,发生了错乱,岁月与往事突然从他的记忆中或者消失了,或者混乱了,他对自己是谁,从那里来的,为什么会在这里,他为什么是现在这个样子等等所有这一切问题,都突然变得茫然不知,那你说这样一个人,他会陷入一种什么样的生存状态呢?
这种记忆的消失与混乱,实际上会导致一个人的生存之基发生根本的动摇,会使他的生活世界陷入意义缺失的危机状态。
过往的岁月与历史,对于人来说,它总是承载着你的情感,你的生命路途,它是你生命的一个内在的组成部分,如同你的血液一样,它对你意义,正如你不能去问空气有什么用一样,是不言自明的。
历史是一种情感,也是一个生命的过程,心灵感受的过程。
当杜甫登临古迹,回望千秋,会对生命,对人生有一种不同的感觉与把握。
“怅望千秋”的情感,“苍烟落照”的心境,“选胜登临”的经历,既是悲慨的,感伤的,又可能是超然的,提升内省的,你会懂得另一些生活的哲理与境界。
有些同学可能会说,现在应该是一个面向未来的时代,而不是一个生活在传统与历史中的时代。
确实,我们正处在一个快速变化的时代。
快速的变化似乎已经成为生活世界的一个根本属性。
这种现代生活的属性,我们不能简单地来评价它好还是不好,因为这确实是一个人人都只能面对的现实。
不过,你也许也会感到,现代社会,到处是眼花潦乱的流行时尚,新的东西还没让人熟悉就已经过时,因为它很快就被更新更时尚的东西取代了。
因而对于每一个人来说,你都可能会成为一个时尚的落后者。
生活中的流行色和时尚因为变化越来越快,世界对所有人来说,似乎都有了一种陌生感。
在这样一个时代,许多东西似乎都是快餐式的,那表面上变化的东西很多。
如果是这样,那过去的岁月,那遥远时代的往事与情感,人们就似乎更无心去顾及,无暇去回望一眼了。
在有些人看来,历史不过是一堆增加我们记忆负担的破旧古董,一些没什么用而且散发着霉味的陈年旧事,充其量,也只能是作为人们茶余饭后说书消遣的谈资佐料了。
生活总是应该变化着,发展着,可另一方面,当我们卷入这样一种急速变化的现代生活,当我们一天天面对这样一个似乎正与过往的生活岁月迅速告别的时代的时候,我们是不是也已经感受到了某种无端的焦虑和困惑呢?
每天,我们置身于喧嚣的都市高楼中,因为它变化太快,我们有了一种陌生感,一种心灵的放逐感,熟悉的街道,熟悉的生活方式,正在远离我们而去,我们不仅住所在搬迁着,心灵也在搬迁着,我们正在告别许多个世代以来熟悉的许多东西,那曾经是组成我们生命内容的东西。
虽然,许多的人们都在追逐时尚,但时尚变化无端,变化无据,我们的追逐因而也就显得很盲目,甚至很愚蠢,它就会让我们产生了心灵无处安顿的不确定感;
而现代生活喧嚣而又繁杂,在都市茫茫人海中,人们反而却不时会有一种身处荒原的孤独迷离感。
为什么会这样呢?
我们是否缺失了什么,失落了什么呢?
也许正是在这个意义上,我们才会问,在这个喧嚣的现代世界里,那积淀着悠悠往事与生命记忆,那浓缩着漫漫岁月与思乡情怀的历史学,它是否可以重返现代人的精神生活世界里,进入现代人的心灵空间,让我们重又找到生命的某种归属感和回归感吗?
其实,历史,或者说过往的岁月与时光,对人来说,始终都是有着某种特殊的诱惑的。
我们都知道,人都有一种似乎矛盾性的特点,人既有求新、求异、求变的一面,亦有怀旧、追昔、回归的一面。
人需要创新,又需要有归属感;
人向往腾飞,但却不能失重;
人在创造新世界的时候,却不能没有心灵与情感的着落地。
而且,有理性的人也都会知道,人生的路程,人类文明的演进,应该是有它内在的规定和结构的,它是一个内在连续性的过程,这种连续性,就使得我们不能遗忘过去,背弃过去,因为我们惟有通过对岁月和历史的认识,才可看清“来时的路”,从而才得以知道你是谁,你为什么在这里,你为什么是现在这个样子。
当你问“我从何处来,我是谁,将向何处去”时,这三个问题其实是联在一起的,是一回事情。
司马迁说要去解读“天人之际遇、古今之变因”的历史之谜,屈原《天问》中的那一百七十多个问题,那些关涉到人,关涉到人生意义与生命价值的问题,那时时充溢在人们心头的文明之兴亡交替、社会之治乱相因的历史迷雾,千百年,总是会牵动着人的心灵,拨动人的心弦。
也许,人正是通过对岁月往事的回首,对生命历程的追忆,才知道自己是谁,才显示出“人之所以为人”的某种本质属性的,当然,这应该是一种显示着人性之温暖与亲切的岁月反思与意义追问,英国诗人华滋华斯曾说“诗起源于平静中回忆起来的情感”,其实,诗歌如此,历史学又何尝不是这样一种回忆起来的情感呢!
如果说,诗歌是诗人的诗性回忆,那么历史学就是一个民族的诗性回忆,是一种文明的诗性回忆了,只不过,历史学的这种回忆情感,应该多了一份理性,多了一份提升与境界。
其实我们也可以说,正是这种历史的情感,怀旧的情愫,岁月的挽歌,往事的旧梦,也就构成了历史学永恒存在的人性基础与哲学背景了。
不过,历史确实不是具体的物质生活,读史是需要某种去除了功利性目的自由心灵或平静心态的,像陶渊明《读山海经图》诗中说的那样,以一种自由的赏析的心态,去“泛览周王传,流观山海图”,心静才可进入到史学的境界里去的。
据说,杜甫特别喜欢读《汉书》,他夜晚读《汉书》,可喝酒一桶,“饮酣视八极,俗物都茫茫”,生命就提升了起来。
宋代著名诗人黄庭坚,也很喜欢读史书,他曾这样说:
“三日不读《汉书》,便觉俗气逼人,照镜,则面目可憎;
对人,亦语言无味也。
”古代人读史的这种心灵状态和感觉,我们现在当然不可能完全相同,但读史,确实可以成为一种有意义的事情。
大家有没有尝试过这样一种读史的体会,在某个皓月当空的夜晚,在某个静谧安详的深夜,当你打开一本很不错的历史学著作,对之细心研读,与之真情对话,那悠悠数千年的文明史长河,那广阔世界史背景下的各民族生活涓流,或许便会流淌在你的心中,蜿蜒于你的面前。
这样一种细心研读,真情对话,会丰富你的人生经历,开阔你的人生视野,使你不是简单地只生活在你自己的时代,自己的国度里,而是生活在一个时间与空间都更为广阔更为漫长的“历史时空”里。
它会拓展你的心灵,延伸的你的生命,你可以同过去以往时代的人对话交流,与那些悠悠岁月遥遥世纪里生不相逢却心可相知的人相识相知,如果这样的话,你的生活世界当然就不一样,就变得开阔了。
我们说,史学的境界,在本质上应该是与文学、艺术、诗歌相通的,都有着丰富的人性情感与审美价值。
当然,史学的情感,可能要比文学诗歌内敛些,也可能会隐而不见,是一种如百年陈酒般沉郁醇厚的情感。
我们要能体会到史学的那种内在情感,那种提升心灵的境界,读史时就不能像我们现在有些同学那样,只是为了应付考试,只是去背一些枯燥的概念和知识。
那样的学历史,就是学了几年,背下了许多历史知识,考试得了高分,也难以进入到史学那个内在精神与情感世界里去。
当然,要体会感受历史的精神境界,体会史学的内在情感与品韵,应该有一些特别的努力。
我觉得,大家可以从两个方面去做点尝试,一方面,可以读一点西方国家的历史哲学方面的书,提升一些历史理性思维的能力,这样,我们可以透过具体的历史知识和历史事件,去把握那背后的历史之魂,历史之理性与哲理。
另一方面,也可以读一些中国古代的咏史诗或感怀诗。
中国的史学传统,不像西方那样比较注重理性思维与理论体系的构建,专门化的历史哲学是不太发达的,但中国古代却有十分深厚博大的咏史感怀传统,这其中包含着中国人特有的思考历史、反思历史的一种特殊的理性精神与人文情怀。
所以大家读咏史诗,读那些感叹岁月、抚今咏古的诗文,是可以用一种更富人性化和情感化的方式,去感悟历史的内在精神和理性的。
如果我们读了某一段历史,熟悉掌握了那段历史的过程和事件,在此基础上,我们还去读一些咏怀感抚这段历史,反思批判这段历史的咏史诗,那我们在史学素养和文学诗歌素养两个方面都可以得到提升,我们可以更好地理解那段历史的本质与意义。
比如,我们要是已经读过三国魏晋的历史,那再来读一读唐代诗人刘禹锡的那首《西塞山怀古》咏史诗:
王睿楼船下益州,金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头。
人世几回伤心事,山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。
那我们对于两千年前那段豪杰并起群雄逐鹿的历史,对那段英雄滚滚惊心动魄的岁月,当会有更深入的理解与感受。
如果我们熟读了东晋历史,知道那些豪门大族曾怎样的显赫一时的那特殊历史现象,那我们再来读一读刘禹锡的另一首咏史诗《乌衣巷》:
朱雀桥边野花草,乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。
那我们对于什么是历史的内在力量,对于什么是岁月的恒久品格,也许会有更真切的思索与感受。
历史的这种情感与境界,是一种生命的智慧,一种心灵的体验过程。
你说,那“西风残照,汉家宫阙”的境界,是史学的还是文学的,是哲思的还是情感的呢?
历史的情感与哲学的沉思,其实也是又互为境界的。
如果我们用岁月的情怀和人生的经历来读历史,来读叹古抚今的咏史诗文,我们的心灵世界和感情空间,是可能得到提升,得到拓展的。
所以东坡先生才说,当我们于故垒西边“遥想”公瑾当年,曾怎样地雄姿英发,羽扇纶巾,可谈笑间便让那曹魏数十万大军灰飞烟灭,淹没于历史长河的滚滚波涛之中,然而你又想一想,这大江东去,如历史长河奔腾不息,这创造伟业的公瑾本人,如今不也同样早已成了大浪淘去的千古人物了吗?
那你如果生命中经受了什么挫折,如果你人生的志意理想末曾得到实现,你也可以超然一些,自我找到一种生命安顿的方式。
我们读历史,总是应该获得这样一种高远旷达、开阔超越的逸怀豪气,从历史学那通古今而观之的情怀中获得一种人生的通脱,一种人生的大智慧,从而既去执着地追求生命的理想与人格的完善,以“天行健,君子以自强不息”的奋斗精神,上无愧于天,下无憾于地,外无负于人,内无疚于已,去实现和完成一个有意义有作为的人生,同时又能超然于功
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 史学 人生