国家认同视角探析播州土司制度Word格式文档下载.docx
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县置,亦徒有虚名。
县废,亦依然。
酋长、土舍、把目随其所便。
"[3]卷2,《建置》明朝太祖朱元璋平定川蜀,整合西南等地土司土民到王朝国家。
洪武五年(1372),播州宣慰使杨铿率同知罗琛、总管何婴、蛮夷总管郑瑚等顺附新朝,贡献方物,纳换前朝的金牌、银印和铜章,杨氏、罗氏等土司得仍原职,何婴等得职长官。
明太祖《赐罗琛敕》云:
"尔罗琛系播州宣慰使司同知也。
比者闻我声教即称臣入贡。
朕用嘉之,特加尔奉议大夫职衔。
兹仍立播州宣慰使司职,命尔同知司事。
"[3]卷42,《艺文志一》对土司职衔承袭,元明等朝最先"听其土俗",而后渐有定规,体现出国家权威权力对土司及土民的干预与约束,稳固播州杨氏等土司职衔的续递秩序,保障土司自身的政治利益,避免民族地区出现权力真空,强化了国家统一与地方治理。
史志文献与研究成果表明:
在元明两代,播州杨氏土司的职衔承袭"家法"总体模仿封建王朝"嫡长子继承制",以"父职子嗣"为主,但也有夫人摄政履职、"叔侄续职"和"侄叔续职"等情况,亦曾引发土司家族内讧,时有族裔争袭职衔。
北宋播州土官杨文袭职,其叔杨光荣欲借兵夺位,后嗣职土官杨惟聪几遭杨光荣毒害。
南宋播州土官杨粲袭职,同母弟杨煇恃父宠欲夺其位。
《遵义府志▪土官志》记载,杨汉英"五岁而孤,其母贞顺夫人田氏摄政"。
至元二十四年(1287),播州土司杨氏"族党构乱,杀贞顺夫人。
汉英衰绖入奏,上诏捕贼至益州戮以徇"。
土司杨辉欲私废嫡子杨爱,改立庶子杨友为宣慰使,以安抚使宋韬不具结承保作罢。
杨友伙同长官张渊等谋刺、诬告杨爱,后以张氏论斩、杨友撤职告终。
成化二十二年(1486),土司杨爱遭兄宣抚使杨友讦奏,明帝命刑部侍郎何乔新往勘。
次年,何乔新奏:
"辉在日,溺其庶子友,欲令承袭。
长官张渊顺之。
安抚宋韬为杨氏家法立嗣以嫡,爱宜立。
辉不得已,立爱。
又欲割地以授友……渊乃与友谋刺爱。
渊弟深亦与谋,不果……帝命斩渊、深。
以爱信谗薄兄,友因公擅杀,且谋嫡、盗官钱,皆有罪。
爱赎,复任,友迁保宁羁管。
"[3]卷31,《土官志》土司杨相欲使庶子杨煦袭职,被嫡子杨烈与其母张氏兵逐水西并客死他乡。
"杨相之祖、父皆以嫡庶相争,梯祸数世。
至是,相复宠庶子煦。
嫡子烈母张悍甚,与烈盗兵,逐相走,客死水西。
"[3]卷31,《土官志》此外,土司杨汉英无子,以弟播州招讨安抚使杨如祖子杨嘉贞嗣职,属叔侄续职。
杨元鼎无子,土司夫人田氏以杨如祖季子、嘉议大夫、湖广行省参知政事、播州沿边溪洞招讨杨使城子杨铿嗣职,为侄叔续职。
二、履行朝贡纳赋义务元明王朝实行土司制度,额定土司朝贡纳赋的国家义务,将其视为考察忠顺国家的标尺。
因此明田汝成指出,除军事征调外,朝贡纳赋是土司"其所以图报国家者"。
[4]卷79,《土官》朝贡纳赋是土司土民与王朝国家、内地各族的物资和文化交流,也具有敬畏顺服国家权威权力的政治意义。
"朝贡,象征着土司对中央王朝的臣服,纳赋,意味着土司地区已归属中央王朝的版籍。
"[5]142朝贡纳赋制度强化土司土民的归属感和国家意识,土司贡赋与国家奖赐,充实王朝国库,加强中央政府与各族土司的权力流动,促进边远民族地区与内地、各族土民与其他民族的政治联系和经济文化交流,带动先进生产工具、技术适宜作物的传播和推广,改善交通条件。
元朝延续羁縻统治传统,地方治理"参用土人",参照内地赋税制度,立赋法,征租赋。
《元史▪地理志》记载:
"云南、湖广之边,唐所谓羁縻之州,皆赋役之,比于内地。
"[6]《元史》卷58,《地理志》朝贡纳赋是元朝国家整合和地方治理体系能力建构的重要方面,包涵着土司对国家权威权力和制度体制的畏服与尊崇,国家要求土司履行朝贡纳赋义务,拒不落实便强征,甚至发兵征讨。
较元朝,明朝完善土司贡赋制度。
万历《明会典▪朝贡四》记载:
"湖广、广西、四川、云南、贵州腹里土官,遇三年朝觐,差人进贡一次。
具本布政司给文起送,限本年十二月终。
到京庆贺,限圣节以前。
谢恩无常期,贡物不等"[7]卷108,《朝贡四》,主要有常规朝贡、庆贺朝贡、谢恩朝贡和袭职朝贡等类型。
在元明王朝国家整合和国家治理体系能力建构中,播州土司国家认同的又一表现就是履行朝贡纳赋义务。
"每逢中央王朝改朝换代,播州土官都赴朝献地纳土,内附称臣,接受朝廷封赏,对维护国家统一,发展少数民族地区和内地政治、经济联系,促进地方的开发,有一定的积极意义。
"[8]1197-1198播州土官土司统治长达七百余年,杨氏等地方民族首领畏服国家权威权力,尊崇王朝的制度体制,履行朝贡义务。
"播州各级土官从明洪武五年(1372)至万历二十四年(1596),朝贡151次,其中洪武22次,永乐20次,洪熙2次,宣德24次,正统17次,景泰3次,天顺3次,成化11次,弘治11次,正德10次,嘉靖18次,隆庆2次,万历8次。
为同时期西南土司中朝贡次数最多者,贡品亦较丰厚。
"[8]1199播州土司向元明等朝朝贡纳赋,体现了权力、物资与文化的上下交流,形成事实意义的"官方贸易",强化了国家与土司、中央与地方的关系。
至元十八年(1219),元朝诏命播州土司"每年亲贡方物"。
至元二十七年(1290),杨汉英进贡雨毡千条。
《太祖洪武实录》记载:
洪武五年(1372)正月庚申,播南故元参政余仲方来朝,贡马。
同月乙丑,播州宣慰使杨铿、同知罗琛、播州总管何婴、蛮夷总管郑瑚等来朝,贡方物,纳元所授金牌、银引、铜印、宣敕。
诏赐铿等绮、帛、衣服,仍置播州宣慰使司,铿、琛皆就职,改总管为长官司,以婴等为长官司长官。
自洪武八年(1375)始,播州土司"每三岁一入贡"。
洪武二十年(1387),杨铿入朝贡马十匹,被明太祖谕以守土保身之责,赐钞五百锭。
杨升九次朝京贺万寿,贡马,于永乐十五年(1417)贡马三百匹,被明帝赐以白金、袭衣和钞币。
杨纲三朝京师,被明英宗锡赍有加。
万历十四年(1586),杨应龙贡献七十根大楠木,被赏赐飞鱼服。
为体现宽仁和笼络土司,元明等朝鼓励、奖劝播州土司贡纳,强化了元明等朝与播州土司的政治联系,推动了民族地区的经济开发和文化交流,深化了土司土民的"内属"和国家认同。
至元二十七年(1296),元世祖"诏郡县上计",遭"播之邻境拒命",但土司杨汉英"括户口、租税籍进",晋职播州等处管军万户。
至洪武七年(1374),明朝中书省奏告皇帝,认为播州宣慰使司地既入国家版图,理应等同王民收其贡赋,每岁纳粮二千五百石以为军储。
对此,太祖朱元璋认同征取贡赋的建议,但以其率先来归,为奖励土司政治归附,批准"所有田税随其所入,不必复为定额以征其赋"。
宣德三年(1428),土司杨升"贺万寿节",被"礼部议以半赏",明帝以其远道而来,诏命"勿夺其赐"。
三、遣派土兵驻防征调元明清朝允准土司拥有私人性质的土兵武装,故土司国家认同的表现之一就是土司土兵参与拱卫社稷、征御敌国和镇压反抗等国家行动。
由此而言,保境安民和奉调从征是播州土司国家认同的重要表现。
元朝延续羁縻统治传统,治理云南时"参用土人",在西南等民族地区设置长官至宣慰等职衔的土司,地方民族首领及其统隶的土兵武装被整合到王朝国家,"土酋私聚之兵也为国家所用……不仅出境作战,而且从事屯田以自给军粮"[9]。
各族土司作为"王臣",对西南等民族地区实行间接的国家统治,土兵成为国家征调驻防的力量。
明代土司制度更趋完备,土司及其土兵承担保境安民和奉调与征用的义务。
《明史▪土司传》指出:
"西南诸蛮……迨有明踵元故事……听我驱调"。
[10]卷310,《土司传》《明史▪职官志五》对"西南诸蛮夷""定征徭差发之法":
"皆因其俗,使之附辑诸蛮,谨守疆土。
"[10]卷76,《职官志五》明代各族土司有文武之别,属军政一体的地方民族政权,通过总管、统治、治中、判官、推官、经历及大小役吏等,实行间接的国家统治,兼管领地的军事、行政、治安、教化、贸易及赋税诸事,将拱卫王朝社稷、维护国家统治和保护土司土民利益统一起来。
播州土司利用土兵,建设和驻防领地的军事屯堡,维持土司政治和社会秩序。
成化十二年(1476),明朝议设安宁宣抚司并怀远、宣化长官司,建靖南、龙场等屯堡。
土司杨辉征发五千兵民修立治所,奏称"播州向设操守土兵一千五百人,今播守怀远、靖南、夭漂、龙场各二百人、宣化百人、安宁六百人,其家属宜徙之同居,为固守计"[3]卷31,《土官志》。
自唐末入播以来,杨氏土司及其先辈等认同唐宋等朝续递的国家治统,利用土兵武装拱卫朝廷社稷。
除杨端等唐末应募奉诏复播外,宋代播州土官利用土兵拱卫朝廷社稷。
杨选感念南宋高宗"靖康之耻""慨然有恢复志",务农征兵。
土官杨价于端平二年(1235)"请兵自效",拒阻蒙古军队,以五千"家世自赡兵"解"青原之围"。
杨文在淳佑三年(1243)至咸淳三年(1267)六次派兵援蜀,维护宋朝统治。
史志学者认为:
播州土官"率兵抗击蒙古",南宋理宗时,"土官领地,是祖国版图的一部分,凡在边境的土官,有保境抚民,抗击异族和外国侵略之责"[8]1197-1198。
播州土司顺附元明等朝的权威权力,服从国家征调,体现对国家的忠诚。
明太祖于洪武十四年(1381)敕谕播州土司:
"比闻尔听浮言,生疑贰。
今大军南征,多用战骑。
宜率兵二万、马三千为先锋,庶表尔诚。
"[3]卷31,《土官志》元明时期,播州土司奉征缅甸、安南等国,确认自身与明朝的国家关系。
至元十九年(1282),元世祖"诏令亦西不薛及及播、思、叙三州军征缅国";
二十一年(1284),"敕令思播田、杨二家二千同征缅";
至元三十年(1293),"遣使督思、播二州及镇远、黄平,发宋旧军八千人从征安南"。
[8]1199万历二十年(1582),杨应龙"坐法当斩"。
"会倭大入朝鲜",明朝"征天下兵",杨应龙"愿将五千兵征倭自赎"。
此次播州土司自请领兵赴朝抗倭,非出自爱国真心,且以明军先行出发而未果,但杨应龙借国家"诏释"之机,脱身回到领地,为其悖逆国家、反抗朝廷留下祸患。
作为元明等朝的"王臣",播州土司及其土兵奉调镇压各民族的反抗,维护国家统治。
大德五年(1301),"宋隆济及蛇节等叛",元朝"诏令(刘)国杰将诸翼兵,合四川、云南、思、播兵以讨之"。
土司杨汉英在大德三年(1299)"奏改南诏驿道",于大德五年(1301)"辇运军食,无乏",于大德八年(1304)"以转输军饷劳",免一年国家税粮,助讨部蛮桑柘之乱,镇压黄平南蛮芦奔和新部黎鲁等。
明朝倚重播州土司维持一方统治,征调播州土兵,镇压"当科、葛雍十二寨蛮人""谷撒等四十一寨蛮""渡江诸苗黄龙、韦保""凯口烂土苗""真州苗卢阿项"和"讨米鲁"。
"万历十四年(1586),朝廷征调播兵镇压四川"松潘诸番’。
次年,征调播兵"入讨邛部属夷’。
十八年,"复调应龙领兵征叠茂’。
"[8]1197-1198明万历十五年(1587),邛部夷撒假和雷波夷目杨九乍、黄郎夷首安新反明。
杨应龙于次年奉调,追随总兵李应祥前往平讨。
"万历十六年,撒假纠众由大木瓜两路突击官兵。
播州兵大呼,李应祥截取其械杖始退。
"[11]对此,《播州营碑记》云:
"皇明万历十六年戊子岁春三月,播州宣慰使司骠骑将军杨督统兵万,奉行天罚,屯营于此,俘歼贼倮,扫穴梨庭,刻石为记。
"[12]四、共享中原文化在中华民族和中华文化多元一体的过程中,中原文化是王朝国家凝聚不同地域、民族的文化血脉[13],播州历代土司认同元明等朝续递的国家治统,参与建构以皇帝为中心、"天下共主"的等级秩序和国家体系[14],认同共享中原文化,具体方式是崇儒兴学和振兴科举[15]。
由于忧惧中原文化过度同化,削弱自身统治地位,损害土司统治利益,播州土司在中原文化认同共享上发生认同危机,废止宣慰司学,成其最终走向认同国家反面的文化和心理原因。
播州土司畏服国家权威权力,出于政治考量,在土司建筑、政权建构、起居穿着、军政活动等方面推进"国家化",视中原文化为最高境界并认同共享之[13],利用中原文化巩固土司政权,拱卫土司统治,管控民族地区社会,培养精英人才[16],实现地方民族政权的国家治理职能,获取和保持自身统治利益。
为标榜家族功业和强调身份尊贵,播州杨氏等土司具有甚高的家族认同和地域认同,受中原文化和宗法制度的影响,立祠堂,编家谱。
明宋濂《杨氏家传》称杨氏源出太原,入播后,"杨氏以一姓相传,据有土地人民,侈然如古之邦君。
由唐历五季,更宋,涉元,几六百年……盖蒙诗书之泽,涵濡惟深,颇知忠荩报君之道……其功在国家,泽被生民,可谓厚矣。
"[17]《遵义府志▪杂记》记载:
诸大姓随杨氏入播,系"太原阳曲籍""福州宜黄籍""太原籍""交城籍""广平清河籍"等,亦非播州本籍,也重视家族血统和民族出身。
播州土司珍惜领地,到明代甚至萌生悖逆之念。
《两朝平攘录▪播上》记载:
杨应龙据地自雄,"益奢淫无度,日事游猎宴饮,服御僭用龙凤,纹宫室违制,黄金饰户,象牙为床。
及将净身男子擅充内官,选土民美女擅充宫眷。
州民有女十三岁以上,皆献之应龙,谓之呈身。
须不用,乃嫁。
不呈身而嫁者,罪至死,尝一日而斗割三十二人。
声色满前,奏乐饮酒。
令州人称己为千岁,自朝栋为后主。
又于桃溪衙多设池沼亭,檄广植花卉,为游观之所"[18]卷5,《播上》。
《万历武功录▪播酋》亦称:
"龙乃益慓悍亡忌乎,于海龙囤下题其联曰"养马城中百万雄兵擎日月,海龙囤上半朝天子镇乾坤’,又匾其门曰"半朝天子’。
于是立朝栋为后主,而使民称己为千岁,太学朱嘉栋、诸生唐显缙、左史张彩等称为庄主,招致亡命。
"[19]卷5,《杨应龙中卷》杨氏土司的地域认同膨胀,自称"半朝天子镇乾坤",自夸"百万雄兵擎日月",欲与明朝对抗。
播州杨氏土司等"治播"数百年,或自愧出身"蛮族",努力在边荒之地推动中原文化传播和科举教育兴起,"闻四方有贤者,掇厚币罗致之","留心艺文,蜀士来依者甚众"。
南宋而元,播州土官土司崇儒兴学,促进民风变革,巩固其统治地位。
《遵义府志▪学校志》记载:
"杨氏时守有遵义,文教盖蔑如也。
南渡后,选始择师礼贤。
轼益留意变俗,蛮荒子弟乃多读书。
至粲,乃始建学。
再传至文,乃始建孔子庙。
则遵义学校之设,盖与杨简之拓临安,与权之建钱塘,同时并着矣。
天荒文化,不以此欤?
"[3]卷22,《学校志》杨粲制定《家训十条》,要求家族子弟尽臣节,隆孝道,守箕裘,保疆土,从俭约,辨贤佞,务平恕,公好恶,去奢华,谨刑罚。
杨价声称"累世恪守忠节",形成"忠孝家声",请求国家开科取士,得准岁贡三名士人。
杨文留心文治,建孔庙,教化家族子弟和各族土民。
杨邦宪好书史,量才酌用南北归附士人,为政治教化,大治学宫,喜读濂洛书,为诗文尚体要,着90卷《明哲要览》、64卷《桃溪内外集》,其妾田氏亦善读书。
杨氏土司认同共享中原文化,"建学养士,大修先庙",在文化交流中强化其国家认同。
铜鼓是西南少数民族权力和财富的象征,杨粲墓室腰坑出土两面铜鼓,显示墓主非汉族身份和中原文化与播州本土文化的关系。
受佛教影响,杨粲墓葬仿木结构的双墓室颇具汉风,内部佛龛式布置符合《营造法式》关于佛道寺观的要求,"说明墓主生前是一个笃信佛教的佛教徒"[20]。
经宋元以来的文治教化,播州的民风大变,"世转为华俗,渐渍于礼。
男女多朴质,人士悦诗书,宦儒户与汉俗同"。
《遵义府志▪选举志》:
"言播州人士者,辄曰锢于杨氏……南渡以前,上下州不相能,闽罗诸蛮僚世世构杀,亦不暇修文矣。
选始嗜读书,岁致四方贤士以十百计;
轼益留意艺文,由是蛮荒子弟多读书,攻文字,土俗大变。
至粲乃建学养士,价乃以取播士请于朝,而每岁贡三人。
然则天荒之破,杨氏之功也。
汉英以后,恩宠益隆,统制益阔,迄于铿、昇,日以骄恣。
今观其时所遗铭刻,其文尔雅,率辟举才,而撰人徒藉存姓氏……宜其堕先德,致丧其宗祀也。
"[3]卷32,《选举志》洪武二十三年(1390)五月己酉,播州、贵州宣慰使司并所属宣抚司官遣子入朝,请入太学。
朱元璋敕谕国子监:
"今西南夷土官各遣子弟来朝,求入太学,因其慕羡,时允其请。
尔等善为训教,俾有成就,庶不负远人慕远之心。
"成化十六年(1480)五月,江西九江府德化县儒学训导越雍丁忧,回原籍贵竹长官司守制。
"杨辉访得本官学行颇优,请到本州,令杨友、杨爱从伊读书作课。
"[21]宣德年间,播州宣慰司学聘请"经明行修"的越升任播州司学训导,正统年间有儒学教谕王瑛。
嘉靖元年(1522),明朝颁赐播州土司一部《四书集注》。
必须看到,随中原文化传播和科举教育兴起,播州土司与王朝国家、播州本土文化与中原文化愈趋冲突。
为维系和稳固土司政权赖以存在的文化基础,或是地域认同、家族认同膨胀,不甘被中原文化过度同化。
为抵御中原文化对播州本土文化的改造,播州土司虽然响应明朝崇儒兴学的制度要求,但又停止支持中原文化传播和兴起学校,杨氏主导的播州宣慰司学等机构遭到废止。
《遵义府志▪学校志一》记载:
"明洪武十三年,因旧乡学基,建播州长官司学,在宣慰司北。
永乐四年,升宣慰使司学。
寻废,改建为梓潼观。
万历二十八年,改流置府,立儒学。
"[3]卷22,《学校志一》此外,播州土司领地内的绥阳尹珍讲堂不存,书院、社学不兴,绥阳知县詹淑等复建的儒溪书院亦荒废,土司及土民的中原文化水平较宋元时期反有下降。
播州土司停止扶持政教机构,消极应对王朝国家传播主流意识形态,在中原文化认同共享上发生危机,成其悖逆国家、反抗明朝的文化和心理原因。
《遵义府志▪艺文志三》云:
"绥(阳)在杨酋时,岂无特出之士。
缘杨氏不事诗书,旧民知诵读者卒少。
"[3]卷44,《艺文志三》明万历平播总督李化龙指出:
杨应龙禁锢文字,寇仇儒生,以蒸报为礼义,视菹醢为名教。
受此影响,明嘉靖播州桐梓傅天镇虽本性颖悟,精通经史,因土司杨应龙禁止读书,遂不应举,专意于艺术。
对此,清李凤翧《遵义府科名录》云:
"杨氏守土时,五司七姓皆世家巨族。
而奋迹于文林、飞声于艺苑者,历朝曾不一闻……按:
杨氏自唐袭封以来,酋帅一方,十三里地皆蛮髦爨棘之种。
鳞介之凤,冠裳所弗耀也;
鴃舌之俗,文学所不通也。
而且山深水险,僻在天末,历朝之声教所不迄。
杨氏又恃其要害,倨享富贵,犬马游猎,世以台池园圃为事,而于诗书庠序概未及之。
是以杨氏司播,凡九百余年,而其子孙未闻有由科目登显宦者。
职由此矣,而况于所辖部落之子弟乎?
"[22]《艺文志上▪序》结语国家认同是社会成员自视为国家政治共同体成员的心理和行为,最近十余年被引入到中国土司制度与土司文化研究领域,土司国家认同是中国土司制度与土司文化研究的热点视角之一。
专家学者从宏观和微观角度,探讨土司国家认同得以发生、深化和巩固的内在机制和学科原理,仍是中国土司学理论构建和方法探索中探索和创新的重要方面。
播州土司源起于唐末宋代的羁縻土官,因其认同封建王朝续递的国家治统,畏服国家的权力权威,尊崇王朝的制度体制,认同和共享中原文化,促成自身近八百年的家族基业。
在元明两代,播州土司总体做到顺服国家权力权威而谨遵职衔承袭制度、恪尽臣职而履行朝贡纳赋义务、效忠纳诚而遣派土兵征调驻防、崇文向化与认同共享中原文化等;
但由于独特自然人文环境、地方民族势力发展、土司私欲膨胀与误判形势、地域认同与家族认同强化等原因,播州杨氏土司等发生国家认同危机,尤其中原文化认同共享领域内消极作为,使其在元明两代从政治归附王朝国家走向悖逆国家、反抗明朝,最终败亡其近八百年的家族基业。
站在国家认同与国家治理体系能力建构完善的角度看,元明王朝强化国家整合和地方治理的成功经验是宝贵有效的,失败教训也是深刻惨痛的,其研究具有理论创新价值和实践应用价值,值得学界开展更加深入的研究。
参考文献 [1]李崇林.边疆治理视野中
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- 国家 认同 视角 探析 土司 制度