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这些事,使我们失去了造物主之爱,也使得邻舍反目成仇。
对我们这小群人而言,我们已完全溶入不拥有世上任何短暂物质的生活中。
他又说:
造物主已呼召我们,过着贫穷和一无所有的生活,为要施行拯救的计划,西西里诗派,西西里诗派接受了法国普罗旺斯诗人歌咏男女之爱的传统,以西西里方言入诗,讲究辞藻华丽风格典雅,影响了新生。
“温柔的新体”,“温柔的新体”:
盛行于13至14世纪、处于中世纪和文艺复兴交替时期,在意大利产生和发展起来的一种抒情诗派。
是对普罗旺斯抒情诗、西西里爱情诗传统的继承和突破,它不以封建主和骑土的道德观念、趣味为基础,也不以歌颂对贵妇人的忠诚、献身精神为主题,而是从站在市民阶级营垒里的诗人切身体验的感情出发,予以细致、真切的描写,风格清新,为中世纪文学向文艺复兴文学过渡开辟了道路。
而且进一步将爱慕异性的情感加以精神化,把爱情是为一种神秘的超然物外的高尚情操。
在表现形式上,喜欢用隐喻和象征来描写现实,用梦幻来解释宇宙,并在文辞上刻意求工。
提醒:
女性地位的转变,4、“情感”经历:
但丁与贝雅特丽采,历史上的贝雅特丽采生于1266年,比但丁小一岁。
两次相遇,第一次相遇,“她在我面前露脸时,穿的是一件十分高雅的朱红色衣服,落落大方,衣带和别的装束同她小小的年纪十分相称。
说真的,在那一瞬间,潜藏在我内心深处的生命的精灵开始激烈地震颤,连身上最小的脉管也可怕地激动起来。
它抖抖索索地说了这些话:
比我更强有力的神来主宰我了。
从那时起,爱神就统治了我的灵魂。
”但丁新生,第二次相遇:
但丁在桥头遇到贝雅特丽采,“光辉雨点似地泻在我心里惶恐地使我浑身打寒颤。
”但丁,新生,贝雅特丽采不幸早夭,但丁将自己几年来陆续写给贝雅特丽采的三十一首抒情诗以散文相连缀,取名新生(12921293)结集出版。
欧洲文学史上第一部向读者剖露作者最隐秘的思想情感的自传性作品。
长夜走过了三分之一的时光繁星都为我们辉煌,辉煌在天上爱情的大神在这时突然下降他来时气象庄严,真使我现在还不敢回想可是对我,他却好像在表示娱乐他的手中紧握着我的热心一颗他的臂间抱了个睡美人,裹着轻罗我看见他轻轻地摇醒了那位美人他使她战兢兢地吞下了我的热心最后,我看见她含着眼泪,离开了凡尘。
细腻的恋爱心理,“一天,那位淑女坐在礼赞圣母的地方,我坐的位置恰好望得到我的心上人。
在她和我中间的那一排座位上,坐着一个面容娇美、风度优雅的女郎。
她好几次瞅着我,对我的凝视十分惊异,因为我的目光好像是盯着她的;
因而许多人都留意到她的顾盼。
人们对此已经十分注意;
当我离开那儿的时候,只听得身后有人在说:
瞧,那个女郎已经把这条汉字弄得神魂颠倒了!
人们说出了她的名字,我明白他们说的就是这一排上在最可爱的贝雅特丽采和我中间吗的那个姑娘。
这时我如释重负,确信那天我的秘密不曾因我的目光二被人窥破。
”,此刻,贝雅特丽采已上九天云霄,在天使享受宁静处一起生活,并与你们这些女士永久别离。
不是寒冬的冰霜把她冻倒,也不像别人,死去是因为发热,而是因为她仪容秀美,生性仁慈。
华光从她的温文谦恭里升起,它以惊人的威力,至上云天,连天主也为此而惊叹不已,因此天主抱着一种甜蜜的希冀,要把她召唤到自己的身边。
他召她前来,让她离开人世,因为他看到尘世是一片污浊,不配拥有这样一个珍贵的尤物。
一个非常圣洁的芳魂,从那秀美无比的形体中解脱,它在天国里面显得光彩熠熠。
“这个爱情是最贞节的,不论在神志、言词或示意动作方面,都没有显露任何带有肉欲的成分,爱者是这样,被爱者亦是这样。
没有一点使俗世感到惊奇的东西,一切天真无邪的欢乐都是超脱的,而俗世是如此习惯于把喜欢的东西,在断定爱它之前,便把它转向肉欲,他用截然不同的方式去爱,于是变成了奇迹,成了旷世未有的奇事。
”薄伽丘,“即使没有神曲,但丁也会以这些青年时代的诗篇划出中古精神和近代精神的界限,人类精神向意识到它的内在生活方面迈进了一大步。
”,5、政治经历,早年参加圭尔夫党圭尔夫党:
代表资产阶级和城市小贵族利益,支持皇帝吉伯林党:
代表封建贵族利益,支持罗马教皇1300年当选为城邦行政官圭尔夫党分裂后加入白党1302年,黑党胜利后被判流放,他的祖国意大利,当时在政治上是一个四分五裂的国家,北部为意大利王国,归“神圣罗马帝国”管辖,中部为教皇、大封建主的领地;
南部先后受到拜占庭、阿拉伯、诺曼人的入侵,最南端为西西里亚王国。
神圣罗马帝国是一个包括德意志、捷克、意大利北部、中部及勃艮第、尼德兰等国的基督教的“世界帝国”。
意大利北部原为日耳曼罗退尔所有,公元855年罗退尔死后秃头查理称号,至公元951年德意志的奥托一世进兵意大利,公元962年罗马教皇加冕其为罗马帝国的皇帝。
因此,教皇与皇帝之间关系暧昧,即既有勾结,又有矛盾。
当时的意大利,经济发展也极不平衡,大封建主领地和共和国城邦同时存在。
十字军东征促进了贸易的发展,意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等城市已成为巨大的经济中心,并由此产生了手工业、商业的市民阶层,市民阶层意识也同时产生,他们要求摆脱封建领主和教皇的统治,反对外族入侵,希望建立一个统一的民族国家。
1304年,流亡维洛那,专心学术与创作,撰写飨宴和论俗语1307年,开始写作神曲,飨宴(13041307),一部百科全书性质的诗体论文集,是意大利第一部用俗语写成的学术论著,打破了中世纪学术著作必须使用拉丁文的惯例。
作品的重要意义在于强调理性,认为理性是人与兽区别的标志;
同时,诗人还指出,人的高贵在于具有崇高的思想,而不在于等级地位的高低,这一观点在神曲中获得了进一步的发挥。
不过,但丁并没有突破经院哲学的框框,仍然认为信仰高于理性。
从但丁整个创作思想发展过程来看,飨宴是从新生向神曲过渡的桥梁。
论俗语,论俗语(13041308)文艺批评著作。
文艺观点有:
1.诗为寓言说。
一切文艺都是象征性的或寓言性的。
2.艺术以善为内容,美为形式。
3.人要有理性。
4.主张建立意大利标准民族语言俗语。
用意大利俗语作为文学用语。
对发展意大利民族文学有重要贡献。
1310年左右,流亡巴黎。
寄望于亨利七世实现意大利和平。
1313年完成帝制论,帝制论(13101312),第一部分,作者努力地证明:
人类社会的目的在于使各人充分地发挥自身潜在的才能,而这一目的只有在皇帝统一下的和平自由的社会中才能实现;
在第二部分中,通过历史的考察,说明皇帝的尊号应该是“神圣罗马皇帝”,并设朝廷于罗马;
在第三部分中,明确地提出政、教分离的主张,斥责了“教权”高于“政权”的说法,也否定了“教皇”与“皇帝”都受命于天的论调,反对僧侣阶级对政权的干涉,提出皇权应在教权之上的观点。
但丁的这一思想,对以后欧洲的宗教改革运动和资产阶级革命,都发生了深远的影响,雪莱曾把但丁尊称为“第一个宗教改革者”。
书中阐明的有关人类社会的终极目的是使人的潜能得到充分发挥、享受尘世的和平与幸福,并认定尘世生活有其自身的价值,不受教会宣扬的来世思想的支配,指出现实生活与来世天国是并行不悖的,具有十分重要的意义。
“人生有两种幸福,此生的幸福以人间天国为象征,永生的幸福以天上王国为象征。
此生幸福须在哲学的指导下,通过道德与知识的实践而达到,永生的幸福则须在启示的指导下,通过神学之德(信德、望德、爱德)的实践而达到。
”帝制论,1313年左右,来到拉文那,专心于神曲创作。
1315年,佛罗伦萨被军人掌权,宣布如果但丁肯付罚金,并于头上撒灰,颈下挂刀,游街一周就可免罪返国。
但丁回信说:
“这种方法不是我返国的路!
要是损害了我但丁的名誉,那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地!
难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗?
难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝,我就不能接触宝贵的真理吗?
可以确定的是,我不愁没有面包吃!
”1321年,客死拉文那。
第一部文学作品新生代表作神曲文艺论著飨宴论俗语政治论著帝政论,中世纪文学的最高成就神曲,一、神曲的文学地位和由来,神曲是中世纪一千余年基督教思想的集大成者,是“中世纪文学和哲学总汇”。
作品对各种人类行为进行了思想动机、行为性质和行为后果的分析和探讨,既是中世纪人们思想和文化生活的概要,同时又充满了宗教哲思色彩。
艺术上,神曲体现了中世纪文学的典型特征:
幻游形式、象征表达、寓意方法和追求哲理。
另外,神曲用意大利俗语写成,对意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起过重大的作用,使但丁成为第一位意大利民族诗人。
同时,神曲也是近代文艺复兴和宗教改革运动的先声,是最早的人文主义作品之一。
作品对教会和封建贵族的揭露和批判、对现世生活的关注和热爱以及教权王权分离的观念都直接开启了近代思想的大门。
神曲的写作始于但丁放逐初年(1307),在他逝世前不久才完成。
政治上的挫折和个人生活的不幸使他感到迷失了生活的方向,放逐时看到意大利和整个欧洲的纷争混乱,因而对人类命运怀着深切的忧虑。
但丁并不悲观,坚信在未来会有实现和平统一的人出现,他意识到自己肩负着揭露现实,唤醒人心,给意大利人民指出政治上,道德上复兴道路的历史使命。
神曲的意大利文原意是神圣的喜剧(LaDivinaCommedia,英文名为DivineComedy)。
但丁原来只给自己的作品取名为喜剧,他解释为什么叫“喜剧”这个题目时曾说:
“开头是腥臭可怕的,因为内容是关于地狱的事情,但到了结尾时则一切顺利,沐浴天恩,万事大吉。
这种结构是符合当时人们的喜剧概念的,而且作品语言也是喜剧常用的民间俗语,故取名喜剧最相宜。
”但丁致斯加拉大亲王书,二、关于书名,但丁所称“喜剧”,1.喜剧和悲剧这两个词在中世纪并不一定含有舞台剧本的意味。
凡是由平静开始而结束于悲惨的故事,可称悲剧;
凡是由纷乱和苦恼开始二结束于喜悦的故事,可称喜剧。
2.这里的喜剧指的是“文格”,并非文体。
它包含结局圆满和通俗两层含义:
一是它用意大利俗语写作,没用严肃的官方语言拉丁语;
二是诗人但丁梦游三界,从地狱到天堂,从苦难到幸福的历程,永恒向上,结局圆满,故以“喜剧”名之。
此外,但丁喜欢的古希腊喜剧也以政治讽刺见长。
这是当时喜剧概念的通常用法。
后来,人们为了表示对这首长诗的崇敬,在“喜剧”之前加上了“神圣的”一词,卜迦丘在但丁传中称它为“神圣的喜剧”。
1555年的威尼斯版本第一次以神圣的喜剧为书名。
这就是神曲这一名称的由来。
中译本名为神曲。
序曲地狱主体炼狱天堂,三、神曲的结构与内容,三界,神曲(13071321),采用梦幻文学的形式,叙述自己在35岁时的一个梦境。
诗人“在人生旅途的中途”迷失了真理的道路,在即将沉沦的关口,古罗马诗人维吉尔受圣女贝雅特丽采嘱托而出现,引导诗人从“另一条道路”(即地狱和炼狱)攀升。
之后,贝雅特丽采迎接诗人到达天堂,终于见到了上帝。
最后,“我的欲望和意志已像均匀地转动的轮子般被爱推动爱也推动那太阳和其他的星辰”。
“当人生的中途,我迷失在一个黑暗的森林之中。
我怎样走进那个森林之中,我自己也不清楚,只知道我在昏昏欲睡的当儿,我就失掉了正道。
”,三头猛兽豹、狮子、母狼挡住了但丁的去路,正当但丁茫然无助的时候,古罗马诗人维吉尔出现了,他带但丁走出黑森林,并游历了地狱、炼狱。
黑森林代表罪恶,一不小心,人就要走了进去;
那披着阳光的山顶,代表一种理想的境界;
罪人们希望重见阳光,可是因为本身的贪欲(母狼),野心(狮子),和逸乐(豹子)等劣性,或因为恶社会的势力而不能自拔,所以外来的援助是需要的,在但丁看来,外来的援助一是“理性”之光,诗中以维吉尔为代表;
二是对上帝的信仰,诗中以贝雅特丽采为代表。
可畏的铭文由我进入愁苦之城,由我进入永劫之苦,,由我进入万劫不复的人群正义中推。
动了崇高的造物主,神圣的力量、最高的智慧、本原的爱创造了我,在我以前未有造物,除了永久存在的以外,而我也将永世长存。
进来的人们,你们必须把一切希望抛开!
维吉尔的鼓励:
“这里必须根除一切疑惧,这里必须根除一切畏怯。
”,地狱,地狱,7暴力犯罪,同类相残,自杀,污辱上帝及自然,0骑墙派1异教徒2贪色3贪食不能节4吝制啬及浪费5愤怒6邪教徒,淫媒及诱奸者阿谀者买卖圣职者预言占卜者贪官污吏,劝人为恶者制造分裂者伪币伪造者,谋杀亲族卖国叛变,暗算宾客,出卖恩主,欺诈,8普通关伪系君子窃贼,9特别关系,地狱走廊。
无所作为的骑墙派所居。
他们都赤身露体,有黄蜂和牛虻刺着他们,流下来的血被蛆虫吮吸。
“这是那些一生既无恶名又无美名的凄惨的灵魂发出的悲鸣哀叹。
他们中间还混杂着那一对卑劣的天使,这些天使既不背叛也不忠于上帝,而只顾自己。
各重天都驱逐他们,以免自己的美为之减色,地狱深层也不接受他们,因为作恶者和他们相比,还会觉得有点自豪。
”,受惩罚的灵魂地狱中罪人所受惩罚有两种:
一是延长罪人在世时的感情:
吝啬者推重物,恋爱者在风中飘荡。
二是接受和世上相反的惩罚:
暗杀者断手,谗言者割舌。
地狱第一圈之候判所林勃,摆渡者:
卡隆,“一片火光把周围的一团黑暗战胜了一半。
有一些尊贵的人物占有那个地方。
我们来到一座高贵的城堡前,这座城堡有七道高墙环绕,周围有一条美丽的小河防护。
一块青翠的草坪。
”,地狱之第二层邪淫罪者之灵魂,“这里如同大海在暴风雨中受一阵阵方向相反的风冲击时那样怒吼。
地狱中的永不停止的狂飙猛力席卷着群魂飘荡;
刮得他们旋转翻滚,互相碰撞,痛苦万分。
”,弗兰西斯卡与保罗,一对共浴爱河、共坠地狱的恋人这里还有埃及女王克莉奥佩特拉、世界上最美的女人海伦及帕里斯王子,特利斯坦等。
他们都是屈服于肉欲而忘记了理性的灵魂。
“我像死尸一般倒下了。
”Ecaddicomecorpomortocadde,第三层:
饕餮罪的鬼魂,“这里下着永恒的、可诅咒的、寒冷的、沉重的雨。
降雨的规则和雨的性质一成不变。
大颗的冰雹、黑水和雪从昏暗的天空倾泻下来。
这些东西落在地上,使地面发出臭味。
残酷的怪兽刻尔勃路斯站在淹没在这里的人们上面,用三个喉咙像狗一样对他们狂吠。
它眼睛赤红,黑胡须上沾满油脂,大肚子,手上有爪。
它抓那些亡魂,把他们剥皮,一片一片地撕裂。
雨下得他们像狗一般号叫。
他们用身体的一个侧面掩护另一个侧面,这些悲惨的罪人经常翻身。
”,恰科坐起来。
但丁向他询问:
“恰科,你的苦沉重地压在我的心上,使我留下泪来;
但是,如果你知道的话,告诉我,这个分裂的城市的市民们要闹到什么地步;
那里有没有正直的人;
还告诉我,这个城市之所以严重不和,原因何在。
”,第四层:
吝啬者和浪费者,“有些人从这边,有些人从那边大喊大叫着用胸部的力量滚动着重物。
他们遇到一起,互相碰撞,然后各自就地掉头,往回滚动。
”,“在世的时候,他们都糊着了心,使用他们的财产没有法度。
那些顶上精光没有头发的是教士,是主教,是教皇,因为他们是特别的贪得无厌。
”“命运给人类财富是多么的愚弄他们,而人类的追逐他又是多么的剧烈!
月亮下面的金钱,从没有使劳碌的人类有片刻的安静。
”,第五层:
愤怒者的灵魂,“只见沼泽里都是沾满污泥的人,一个个赤身裸体,怒容满面。
他们不仅用手,而且用头、用胸膛、用两脚互相殴打踢撞,互相用牙齿把对方的身躯一块一块地咬下来。
”,第六层:
不信上帝存在的邪教徒。
这些苦魂身陷在烧得通红的棺材之中发,出痛苦的悲泣。
这里有先哲伊壁鸠鲁及其门徒。
“啊,托斯卡纳人,你活着就走过这火城,谈吐这样文雅,愿你高兴在这个地方停留一下。
你的口音表明你出生在我那高贵的家乡,对于家乡我或许造成了过多的危害。
”这声音突然从其中一个石棺中发出,吓得我向我的向导靠拢得更近一些。
他对我说:
“你做什么?
转过身去!
你看那儿法利那塔已经站起来了;
他腰部以上你全都看得见。
”我已经把目光对准他的目光;
只见他昂首挺胸直立,似乎对地狱极为蔑视。
当我来到他的坟墓旁边时,他稍微看了看我,随后就带着几乎是轻蔑的表情问我:
“你的祖辈是什么人?
”,我已经把目光对准他的目光;
只见他昂首挺胸直立,似乎对地狱极为蔑视。
当我来到他的坟墓旁边时,他稍微看了看我,随后就带着几乎是轻蔑的表情问我:
”这时,那敞开着的坟墓里,在他旁边又出现一个幽魂,只露出下巴以下;
我想,他是挺身跪在那里。
他向我周围张望,似乎想看一看另一个人是否和我在一起;
当他的猜想破灭之后,他哭着说:
“如果你是凭着崇高的天才来游历者黑暗的牢狱的话,那我儿子在哪里?
他为什么不和你在一起?
”我对他说:
“我不是凭我自己来的,在那边等着的那个人引导我走过这里或许能道道您的圭多曾不屑于去见的人面前。
”他的话和受苦的方式已经使我指导了他的姓名,所以我的回答才那样明确。
他突然一跃而起,喊道:
“怎么?
你说他曾?
他已经不在人世吗?
甜蜜的阳光不照射他的眼睛了吗?
”当他觉察到我稍微迟疑了一下,没有回答,他身子就又向后倒下,不再从墓中出现。
但是,请我停留的那另一位豪迈的人却神色不变,既不转动颈部,也不弯腰。
他接续前面的话说,第七层之第一环,残暴者中同类相残者,包括杀人犯、强盗等,山脚下的血沟中煮着这些用暴力伤人的灵魂山上许多人马怪兽用箭射他们,15世纪画家杰罗德手抄本绘画。
那些用暴力伤害他人的灵魂,被罚煮在血沟里。
只露出头颅在外面。
它有很浓厚的象征意义。
使用暴力者让人血流成河,现在就让他们在这血河里受煎熬。
这是以暴治暴的惩罚。
但丁骑在人马怪的背上,不忍看受到惩罚的这一幕。
第七层第二环为自杀者或倾家荡产者。
这是一处长满扭曲的灰色枝杈的人形树林,一些“夏比”怪鸟在树枝上哀叫。
第七层之第三环,对上帝残暴者或对自然残暴者,“整个沙地上空飘落着一片片巨大的火花,落得很慢,好像无风时山上纷飞的雪花似的。
沙地如同火绒碰上了火镰一样被火雨燃起来,使得痛苦加倍。
那些受苦者的手永不休息地挥舞着,一会儿从这儿,一会儿从那儿拂去身上新的火星儿。
”,第8层地狱的守护者和欺诈的象征的巨怪格列翁。
“他的面孔是正直人的面孔,外貌是那样和善,身体其余部分完全是蛇身;
它有两只一直到腋下都长满了毛的爪子的脚;
背上、胸部和左右腰间都画着花纹和圆圈儿。
”,第八层之第一沟,欺诈者中之淫媒与诱奸者受刑之处。
头上生角的魔鬼,用鞭子抽打着这些苦魂。
诱骗美狄亚的伊阿宋就在此受刑。
“你看来的那个伟大的灵魂,他似乎不因为痛苦而流泪:
他还保持着何等的王者气概呀!
那就是凭勇气和智慧使科尔喀斯失去公羊的伊阿宋。
当楞诺斯岛上的强悍无情的妇女们把她们的男人统统杀死之后,他路过那个岛。
在那里,他用倾心爱慕的姿态和花言巧语欺骗了那个先已欺骗过所有的其他妇女的少女许普西皮勒。
他使她怀孕后,撇下她孤零零的在那里;
这样的罪孽罚他受这样的苦刑。
这也给美狄亚报了仇。
”,第八层之第二沟,阿谀逢迎者的灵魂。
他们翻滚在粪溺的坑中,自己掌击自己。
第八层之第三沟为圣职买卖者。
他们倒栽在狭小的孔穴中,只有小腿露在外面,受到永恒之火的烤炙。
“你已经站在那儿吗?
你已经站在那儿吗,卜尼法斯?
书上的话骗了我,时间差了好几年。
难道你这么快就对那些财富感到烦腻了吗?
为了捞到这些财富,你不怕用欺诈手段来娶那个美女,然后辱没她。
”,第八层之第四沟,预言者、占卜者的灵魂。
他们的面部转向背后,泪水湿透后背,他们不能向前看,只能退着走。
“眼里的泪水顺着臀部中间那条沟浸湿了臀部。
”,第八层之第五沟,贪官污吏者的灵魂。
他们在稠稠的沥青中被煎煮,一些有翼的黑色魔鬼用钢叉把他们叉进沥青湖中。
“一个黑鬼顺着石桥跑上来了。
啊,他的面目多么拧恶呀!
他张着翅膀,脚步轻快如飞,看样子来势多么凶啊!
一个罪人双臀压在他那又尖又高的肩膀上,他紧紧抓着那个罪人的踝子骨。
”,“他就把自己的屁股当做喇叭。
”“如同一切伟大的艺术家一样,但丁不避免写人性和生活的卑下部分;
他以巧妙的寥寥数笔就把庸俗的事物用恰当的词语描绘出来。
”,丑:
怎么,师傅们。
你们的乐器都到过奈泊尔斯,所以有这样的鼻音?
乐工甲:
怎么讲,先生?
丑:
我请问你,这些是不是吹奏的乐器?
是的,先生。
哦,是的,怪不得旁边生尾巴。
你说在什么旁边,先生?
唉,先生,就在放水的那东西的旁边呀。
第八层之第六沟:
伪君子他们身穿彩色的铅衣,一路哭泣着负重行进,“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面都装满了假善和不法的事。
”,伪君子之一,犹太祭司该亚法,他曾对犹太人说:
“一个人替百姓死,免得通国灭亡,这就是你们的益处。
”,第八层之第七沟,为盗贼所居。
他们的双手、身体被蛇缚住,成为怪蛇的食物,人蛇可以互变。
“我看到里面有可怕的一大群蛇,蛇的种类形态是那样千奇百
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