西方哲学史和的现代代西方哲学考研试题答案汇总Word格式文档下载.docx
- 文档编号:3677183
- 上传时间:2023-05-02
- 格式:DOCX
- 页数:28
- 大小:44.06KB
西方哲学史和的现代代西方哲学考研试题答案汇总Word格式文档下载.docx
《西方哲学史和的现代代西方哲学考研试题答案汇总Word格式文档下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《西方哲学史和的现代代西方哲学考研试题答案汇总Word格式文档下载.docx(28页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
巴门尼德把“存在”与“非存在”对立,“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”,通过这样赋予“存在”普遍性。
在存在与思想的关系中,他把存在与思想等同,认为“思想和存在是同一的”,即思想内容需要由“存在”来表述,思想对象即“存在者”,思想的内容和思想的对象是同一个东西,通过思辨,巴门尼德规定了“存在”的性质:
不生不灭、连续性、完满性。
巴门尼德所说的“存在”是表示世界本原的一个概念,但它不是抽象的原则,而是时间空间中的实在,并且有固定的形体,是个滚圆的球形。
6.阿基里斯追不上乌龟
“阿基里斯追不上乌龟”是芝诺针对伊奥尼亚派的变化本原观提出否认运动可能性的四个论证之一,即阿基里斯和乌龟赛跑的悖论:
设想奥林匹克赛跑冠军阿基里斯和乌龟赛跑,乌龟先爬一段路程,当阿基里斯跑完这段路程时,乌龟又向前爬了一段路程,当阿基里斯跑完这一段时,乌龟又向前爬了一段,一追一爬,以至无穷,阿基里斯永远追不上乌龟,这个悖论说明,运动中的事物没有快慢之分。
7.飞矢不动
“飞矢不动”是芝诺为反驳变化本原观而提出的否认运动可能性的四个论证之一:
指飞矢在一段时间里通过一段路程,这一段时间可被分成无数时刻,在每一个时刻,箭矢都占据着一个位置,因此静止是不动的,就是说,它停驻在这段路程的各个不同位置上,而不是从一个位置飞向另一个位置。
8.四根说
恩培多克勒认为,水、土、气、火是组成万物的跟,万物因四根的组合而成,因四根的分裂而消失。
四根本身没有组合与分离的能力,他们之间的分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的“爱”,和使根相互斗争的“恨”。
恩培多克勒用四根说说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化,这就是恩培多克勒的“四根说”。
9.种子说
阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子,种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类。
数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。
“种子”的存在和性质都是设定的,种子在数量上无限多,在体积上非常细微,在种类上与可感性质相同,可感事物的各个不同部分都分别由与它同质的种子构成。
10.奴斯(阿那克萨哥拉)
“奴斯”是阿那克萨哥拉在元素之外设定的能动性的本原,他称之为“奴斯”(心灵)。
这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神概念,有两个特征:
第一,它的外在独立性,“奴斯”是在事物之外对事物起作用的能动的力量;
第二,是它的无形的精神特征,心灵不具有可感性质。
11.原子与虚空
原子论者针对爱利亚学派,认为世界的本原是原子与虚空,以此,原子论者的理论分的步骤:
首先,他们以可感的事实为标准,肯定存在的东西是众多、变动的,第二,原子论者确定了最小单位,以此来确定原子和虚空是世界的本原。
12.精神助产术
“精神助产术”是苏格拉底方法的比喻,即通过对话的方式让对话者发现真理,接近真理。
他把自己的方法比做他母亲从事的“助产术”,意指:
苏格拉底在对话时并不宣布问题的正确答案,正如助产士的任务是帮助产妇生育,他自己并不生育,对话的结果是对话者在自己内心中发现真理,正如产妇从自己体内产生新的生命。
13.理念(柏拉图) 理念是柏拉图在解释世界普遍性时所使用的一个最高概念。
在柏拉图哲学里,他把“理念”作为理智的对象,理智所显示的是普遍的真相,也即“理念”。
“理念”的主要特征是分离性和普遍性,分离即理念与个别事物相分离,每一个理念都是一个普遍的类型。
个别事物都以分有或摹仿两种方式趋近“理念”,但永远不能达到完美的,最高的“理念”。
14.回忆说
即柏拉图的“灵魂回忆说”。
灵魂是一些不纯粹的理念,向往着身体,在未堕入身体之前,对理念领域有所观照,包含着天赋的知识,在附着身体之后,由于身体的干扰或“污染”它忘记了过去曾经观照到的东西,只有经过合适的训练,才能使它回忆起曾经见过的理念,因此,学习就是回忆。
“回忆说”主要针对智者否定知识的可能性,其关键在于肯定一个人可以学习他所知道的知识。
15.通种论(柏拉图)
“通种”即最普遍的型相,通种有三对六种:
“是者”与“非是者”、“运动”与“静止”、“相同”与“相异”。
柏拉图由阐明“是”的意义入手,证明了这些通种之间的逻辑关系,以普遍概念的表述功能说明了“分有”的实际意义。
通种论是柏拉图理念论的一个重要发展,通种之间的分有不是整体与部分的关系,而是概念之间的相容与不相容的逻辑关系,并且个体所分有的型相不是单独的,而是相互贯通的众多型相,所以通种论是一种逻辑分析方法。
16.实体(亚里士多德)
亚里士多德的实体有两种:
第一实体和第二实体。
亚里士多德在不同的场合谈到第一实体有不同意义,第一实体是个体事物或是形式,这就产生一个问题:
第一实体到底是事物的存在呢还是本质呢?
由于本质由定义表达,定义的一般形式是“种+属差”,任何定义必然是普遍的,而不能是关于个别事物的定义,在此意义上,亚里士多德试图把本质个别化,把个别化的本质作为第一实体,以此调解第一实体的理论矛盾。
17.四因说 “四因说”是亚里士多德探讨事物运动原因而提出来的,他提出了四个方面的问题,与之相对应的理由就是运动的四种原因:
(1)事物为什么在运动中存在?
因为他们由不变的质料构成,这一理由即质料因。
(2)事物为什么会以某种特定的方式运动?
因为他们各有特定的形式,表述本质的定义即形式因。
(3)事物为什么开始或停止运动?
因为他们受到推动或作用,推动者或作用者即动力因。
(4)事物为什么要运动?
因为他们都朝向各自的目的,解释朝向目标的理由即目的因。
18.中道(亚里士多德)
实践智慧选择德性的标准被亚里士多德的概括为“中道”。
“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中,由实践智慧规定。
德性是相对于邪恶的极端而言的“中道”,德性不是程度上的适中,它是与一切邪恶相分离的善。
“中道”表示德性的特征和独一无二的品格。
19.实践智慧(亚里士多德) “实践智慧”是与“理性智慧”并列的理性,两者的区别在于:
“实践智慧”只考虑具体的环境和事实,“理性智慧”却追寻事实的原因;
“实践智慧”的对象是个别的事件,“理性智慧”的对象却是普遍的本质;
最后,“实践智慧”乃是长期经验积累的结果,年轻人的获得的只是像数学这样的“理性智慧”。
这两个概念的意义一方面表达了理智主义的伦理观,另一方面又包含着“意志自由”观点的萌芽。
20.智者
“智者”来自“智慧”这一词,意思是“具有智慧的人”。
直至公元前5世纪后期,希腊城邦的繁荣时期,在希腊人中的观念中,文雅的举止和合宜的表现都需要通过语言来表达,智慧就是优雅的语言表达思想的艺术。
智者就是传授这门艺术的教师。
但“智者”并非思辨家,他们的活动带有明显的功利性和商业性。
第一章古希腊罗马哲学(简答题)
786更新:
二、简答题
1.简述赫拉克利特关于对立统一规律的阐述。
在赫拉克利特的关于对立统一规律学说中,逻格斯是事物之间转化的根本原则,是对立面之间对立统一的原则。
对立面之间有以下关系:
(1)、转化的关系:
事物无时无刻不朝向自己的对立面转化,只是我们感觉不到这种变化。
“万物皆变,无物常驻。
”
(2)、和谐的关系:
对立的状态和相反性质的共存,产生出和谐。
(3)、同一的方面:
对立面是同一事物的不同方面。
(4)、相对的关系:
对某事物某一方面的取舍有不同的标准,事物的性质因评判标准的不同而不同。
2.米利都学派是如何解释始基与万物的关系的。
米利都学派有三位主要代表人物泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。
这三位哲人都以朴素的思想来解释始基与万物的关系。
泰勒斯宣称“大地浮在水上”,水是万物的本原。
“水”一方面是自然中的一种元素,另一方面又是一种特殊的自然元素,因为它表现的是作为万物的开端和主宰而生化万物而且始终保持自身同一性的本原。
阿那克西曼德的万物的本原是“无定”,在“无定”和万物生成的关系上,他认为生成起源于本原内部的两种对立的力量。
本原虽无确切的规定和限定,但却包含着热与冷、干与湿等对立物。
由于永恒的运动,这些对立物从“无定”中分离出来,从而形成了世界万物。
阿那克西米尼认为“气”是万物的本原,万物因气的凝聚与疏散而生成,气蒸发生成火,凝结变为风,而后形成云,再凝结为水,继之为土,最后变成石头,从这些事物中生成其余的一切。
3.简述巴门尼德关于“真理与意见”的学说
巴门尼德在他的哲学诗的开始,借正义女神之口,指出了真理之路和意见之路的区分:
意见之路按众人的习惯认识感觉对象,以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳;
真理之路则用理智来进行辩论;
真理之路通往“圆满的”、“不可动摇的中心”,而意见之路却“不真实可靠”。
巴门尼德用“光明”和“黑暗”这两个领域比喻真理和意见的对象。
巴门尼德主张遵循真理之路,但却没有完全否定意见,他说,应该学习从真理到意见的一切,直到如何把不真的、但被相信的意见变成确定的、无所不在的道理。
5.简述德谟克利特关于必然性与偶然性的论述。
原子论的宇宙是机械论的、决定论的,任何事情都有原因,而原因必然产生结果,基此,德谟克利特把必然性与碰撞和运动等同起来,这样碰撞和运动便取代了传统上归之于必然性的决定力量,而这种决定力量被认为是一种不可避免的神圣之力。
于是,没有什么是纯粹的碰巧发生,不可能有偶然的事件。
在偶然性上,德谟克利特把最初的一切宇宙漩涡的形成归因于偶然性。
宇宙形成论的原子运动也是随意的。
偶然性不是任何事物的原因,对特殊类型的事物和个别事件的解释是由如下原则支配的:
不存在偶然的事件,但也无法给出对根本的宇宙过程本身的解释。
6.简述德谟克利特的伦理观。
德谟克利特的伦理观与自然观向吻合。
按照他的自然观,一切都遵循必然性而发生,遵照必然性的生活才是愉快的。
这种愉快,他称之为幸福,那么如何才能达到幸福,下面是他的一些建议:
照顾好自己的灵魂,因为灵魂是人的善恶秉性所在,追求灵魂才是神圣的目标。
追求智慧,因为哲学解除灵魂的烦恼,智慧使人善于思想,善于说活,善于行动。
顺应自己的本性,不要做超越自己的事情,只关心力所能及的事情。
过节制的生活,不要追求过多的财富,把精力放在幸福必须的事情上面。
做正义和合法的事情,这样才能无所畏惧,无忧无虑,不要内心的谴责。
不过,知错而改悔的人能重新获得愉快,这等于挽救了自己的生命。
7.简述苏格拉底“知识就是美德”这一命题的意义。
苏格拉底认为,心灵的内在原则是德性。
“德性”指过好生活或作善事的艺术,是一切技艺中最高的技艺。
在此意义上,他把德性等同于知识。
这条原则的意义有三:
(1)知识的确定性。
苏格拉底相信,只有通过定义表达的德性才是普遍的知识,反之,为不能够上升为定义的个人意见,“德性就是知识”为知识规定了一个可靠的标准,这就是善。
(2)真理的实践性。
指真正知识有这样的动能;
有了知识,便有了德性;
没有知识,便没有德性。
知识是德性的充分条件和必要条件。
(3)道德的可教性。
“德性就是知识”的一个推论是:
德性是可以传授的,因为任何知识都有可授性。
获得关于德性的知识的学习过程只是认识自己灵魂之内的已有的德性。
德性可授性和自然性在学习的过程中达到统一。
8、简述柏拉图“理想国”的观念。
在柏拉图设想的理想国中,统治者(包括武士)除了国家的利益之外没有任何个人的利益。
为了在统治阶层中排除个人利益,他按照了统治者共享财产和配偶的设想。
柏拉图认为男女的差别只表现为生育中的不同作用,除此之外,女人和男人具有同等的自然才能,应该接受同等教育,担负国家职责,包括统治者的职务。
男女统治者均由国家指定配偶,配偶不固定,致使统治者无家庭。
并且,配偶在指定的时间内生育,以便能生出天性优秀的后代。
婴儿出生之后即交给国家抚养,不属于父母。
统治者也没有个人财富,只从生产者那里取得满足朴素生活的必需品。
9.简述亚里士多德关于形式与质料的学说。
所谓质料是指现实主义上的实体,即经验世界的运动着的事物,形式是指逻辑意义上的实体,即实体以定义表达的形式。
亚里士多德认为经验世界的一切具体实体都有形式和质料,实在和谐在两个方面构成,这种观点后被称作“型论”。
根据形式和质料,实在与潜在所占的不同的比重。
具体实体被分为由下到上的等级:
实体的质料或潜在性越多,则形式或现实性越少,所处的等级也就用越低;
反之则处在较高的等级。
实体沿着形式或现实性越来越多的方向上升,最后到达没有任何质料或潜在性的纯形式、纯粹的现实性。
10.
11.简述毕达哥拉斯将“数”作为世界本原的意义。
毕达哥拉斯学派把数学作为万物的本原。
万物皆数,数是万物的原型,万物是数的摹本,数的原则统治着宇宙中的一切现象。
毕达哥拉斯学派首次提出数的观念,在人类认识史是一个很大的进步。
在他们看来,事物与事物之间的关系表现为一定的比例,这里就孕育着规律的思想,为赫拉克利特的“逻格斯”学说提供了思想基础。
同时,在数论中也包含有某些自然辩证法的因素。
毕达哥拉斯学派从“一”中引出奇与偶、有限与无限的对立,提出了十组对立的范畴,这对于辩证法的发展是有贡献的。
毕达哥拉斯学派把数看作是第一性的东西,把数加以绝对化、神圣化,直接影响到后来的柏拉图的理念论,以至近代的唯理论和康德黑格尔的唯心论。
14.简述伊壁鸠鲁思想。
伊壁鸠鲁发展了德谟克利特的原子论,认为:
第一,原子除了有大有小和形状的差别外,还有质量的区别;
第二,原子有质量是原子运动的原因,进一步肯定了原子自己运动的观念;
第三,伊壁鸠鲁提出了原子运动的偏离说,即客体的偶然性存在。
“偏离说”为追求个人的自由幸福找到了理论根据。
在认识论上,伊壁鸠鲁坚持以原子论为基础的“形象说”,更加强调感觉的作用。
伊壁鸠鲁是无神论,反对灵魂不死说,他相信灵魂是物质的东西,是由极精细的原子构成的。
他认为每个人都是自由的,人应该自由地寻求和享受人间的快乐和幸福生活。
快乐本身就是善,就是生活以追求的目的。
伊壁鸠鲁主张的快乐并非专门追求物质和感官的享受,而首先追求的是精神上的愉快。
伊壁鸠鲁还从个人的观点出发提出了一种国家起源说。
他以为国家起源于人们在自愿基础上的“共同协定”,其目的在于相互保证不损害他人,也不受他人损害,以达到个人幸福。
第一章古希腊罗马哲学(论述题)
743更新:
第二章中世纪哲学与文艺复兴运动(名词解释)
774更新:
2.自由意志(波依修斯)
在波依休斯那里,自由意志是做出判断的理性功能。
波依休斯是把世界分为无理性的世界和有理性的世界。
在无理性的世界中,神的形式以绝对的因果必然性起绝对作用,而在理性世界中,永恒的形式只是一种人们应当追求、但也可以拒绝的理想,因此,在理性世界里,留给人的自由意志一定的选择的可能性。
人的精神越多,自由也就越多。
3.唯名论
在经院哲学后期,哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间关系问题。
围绕这个问题使哲学家们分成了两大派别:
唯实论和唯名论。
唯实论认为个别的东西才是真实的存在,共相不过是概念、语词而已,并没实际存在的意义。
唯名论是为了维护对上帝的信仰而反对从理性上来证明上帝的存在,其主要代表是极端的唯名论者洛色林和温和的唯名论者阿拉伯尔。
4.唯实论
唯实论认为一般先于个别事物存在,是独立于个别事物的存在。
它们是上帝创造个别事物时所依照的原型,这些原型也就是上帝所具有的理念。
另一种温和的是在把一般说成是一种“实体形式”(阿奎纳)。
5.文艺复兴运动
欧洲的14-16世纪,史称“文艺复兴时期”。
文艺复兴运动的背景是教廷的衰落和皇室的兴起,它的标志是肯定人的价值、尊严和高贵,反对神学禁欲主义和末世观念。
它从宗教精神内部创立了纯粹人性的、自我意识的、博爱的、无所不包的、无处不在的、普遍的、能独立思考的科学精神,重新肯定了人在世界的原则。
文艺复兴源于意大利、继而发展到西欧各国。
由于搜集整理古希腊文献的杰出工作,通常被称为“文艺复兴”,而实际它的实质是人文主义运动,它主要包括三大部分:
人本主义、古典哲学的复兴和宗教政策。
6、人文主义
“人文主义”一词起源于拉丁语的“人文学”,指与神学相区别的那些人文学科,包括文法、修辞学、历史学、诗学、道德哲学等。
到了19世纪,人们开始使用“人文主义”一词来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化的发掘、整理、研究工作,以及他们以人为中心的新世界观。
人文主义反对中世纪抬高神、贬低人的观点,肯定人的价值、尊严和高贵,反对中世纪神学禁欲主义和末世主义观念,要求人生的享乐和个性的解放,肯定现实生活的意义,反对封建等级观念,主张人的自然平等。
人文主义思潮极大推动了西欧各国文化的发展和思想的解放,它做的最大的成就就是“人的发现”。
10.三位一体
“三位一体”是奥古斯丁神学世界观所涉及到的神学理念之一,他说:
“父、子、圣灵,各位都是完全的,所以它是三位一体,而不是三重。
”奥古斯丁特别强调,这种神性的三位一体与感性事物是截然不同的。
在现实事物中,一件事物并不像三件事物一样多,而二件事比一件事物多;
但在至高的三位一体中,一位等于三位,而且他们本身是无限的,因此,各位在各位里面,大家在各位里面,各位在大家里面,大家在大家里面,并且大家合而为一。
这样,奥古斯丁就论证了所谓的三位的合一性和平等性。
合一性和平等性说明了神的唯一性,同时又是无所不在的。
历史命运。
第二章中世纪哲学与文艺复兴运动(简答题)
753更新:
二、简答题 1.简述托马斯·
阿奎那的实在论立场。
托马斯的形而上学以存在和本质关系的学说为枢纽,对实体的等级、构造与差别作了全面论述。
他把实体分为三类,上帝是最高实体。
作为存在的原因和自由上帝是存在于存在者的统一、存在与本质的统一。
第二类是精神实体。
精神实体的存在活动不同于他们的本质,因为它们的存在活动不是固有的,而是获得的。
他们获得存在活动接受能力被自身的本质所制约、限定。
精神实体从上帝那里获得存在活动,它的本质是固有的潜能,它限制实体接受什么样的现实以及多少现实。
精神实体之中存在与本质,或与潜在的区分意味着,它们不可能完全地、充分地接受或分享纯粹存在。
这一点把它们与上帝区别开来。
第三类是物质实体。
它包含着存在与本质,以及形式与质料的双重区分。
“在由质料和形式组成的实体中,活动与潜在有双重组合,一是实体的组合,即质料和形式的组合;
二是已经成为复合物的实体与存在的组合。
”“托马斯从存在与本质、形式与质料入手,把实体看作由高到低的等级系统,上帝没有存在与本质区分,精神实体含有存在本质区分,物质实体含有存在与本质、形式与质料双重区分。
区分越多,对现实性的限制越大,完善性越小。
2.简述阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明。
托马斯认为上帝被造物之间的类比关系使人可以通过认识被造事物来论证上帝的存在。
托马斯强调,关于上帝的存在的证明必须是从经验事实出发,必须是“后天证明”,而不是“先天证明”。
按照这样的想法,托马斯提出了上帝存在的五个理由,其中前三个证明被康德归为宇宙论证明。
第一个证明依据事物的运动。
这个证明是:
我们可以感觉到有些事物在运动,运动是一个事实,究其原因,一事物运动的原因在于另一事物的推动,每一推动者又被其他事物所推动,由此构成了运动的系列,这个运动的系列最初必然有一个不动的推动者,他启动了整个系列,自己却不受任何东西的推动。
这个第一推动力就是上帝。
第二证明是事物的动力因。
经验告诉我们,没有事物是自身的动力因,每一个事物都以在先的事物为动力因,由此上溯,必然有一个终极的动力因。
这个动力因就是上帝。
第三个证明依据可能性与必然性的关系。
它包括两个步骤。
第一步由于可能存在推导必然存在。
第二步由事物的必然存在推导自因的必然存在。
3.简述阿奎那关于上帝存在的目的论证明。
阿奎那对上帝存在的五个证明中后两个被称为上帝存在的目的论证明,论证如下:
(1)依据事物完善性的等级。
它包括两个步骤,第一步证明有一个最完善的东西的存在;
第二步证明这个最完善的东西是其他完善性的原因。
因为事物不同程度的完善性是完善性序列的不同环节。
在完善性环节中,比较完善的事物是低一级事物的原因,最完善的事物是所有或多或少完善的事物的终极原因,这终极原因就是上帝。
(2)依据自然的目的性。
托马斯说,即使无理性的物也朝向一个目的活动,他们总是可以达到最佳后果的统一条路线活动。
它的活动目的性与齐一性证明它们的活动不是偶然的、随意的,而是有预谋的。
预谋需要智慧与知识。
所以必定有一个目的之预谋这安排世界的秩序,他就是上帝。
.简评阿奎那“存在先于本质”的命题。
托马斯通过存在与本质的区分,证明和论证了“存在先于本质”的观点。
“存在”的意义来自动词“是”,“是”本身的意义并不指一个事物的存在,它首先表示被感知的现实性的绝对状态。
因为“是”的纯粹意义是“活动”,因而才表现出动词形态。
“是”的动词主要意义表示的现实性是任何形式的共同现实性,不管它们是本质的,还是偶然的。
托马斯所说的现实性即纯粹活动,“存在”的本来意义指活动本身,它赋予一切事物现实性,并不指某一个或一类事物。
托马斯把亚里士多德关于现实与潜在关系的学说运用于存在与本质的关系。
他进一步说明,任何事物,形式或本质在未获得存在之前都只是一种潜在,一种可能性。
存在的特征
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 西方 哲学史 现代 西方哲学 考研 试题答案 汇总