《德意志意识形态》导读 (1)Word格式文档下载.doc
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第二个分清是要分清,哪些是需要结合新的实际,加以丰富发展的理论判断。
就是有一些观点是马恩,革命导师当时已经提出来。
当时随着世界历史,随着这个形式,随着现实的变化,我们要根据新的情况,新的问题,不断对它进行丰富和发展,那么这样一些著作呢,这样一些观点呢,我们称之为叫做结合新的理论,新的实际,加以丰富发展,这样一个判断。
这是第二个分清。
那么第三个分清,是要分清哪些是需要破除的,对马克思主义的教条式理解。
比如说我们曾经一度以为,马克思主义的它的核心,或者是它的全部的内容,就是阶级斗争,就是与天斗与地斗与人斗,那么这个观点,究竟是不是马克思主义本人的观点?
那么我们通过阅读经典著作可以发现,那么阶级斗争学说,它并不是马克思主义的全部,也不是马克思主义哲学之中,最为核心的观点。
阶级斗争只是为了实现人的解放,人的自由全面发展的一个工具。
所以说对于这样的一些观点,我们要破除对它教条式的理解,就是长期以来形成的教条式理解,这是第三个分清。
那么第四个分清呢?
是要分清哪些是附加在马克思主义名下的错误观点。
就是说有很多观点,它并不是马克思主义,在马克思主义流传过程之中,我们的敌人也好,我们这个革命阵营内部的人也好,有时候不知不觉的,有意的或者无意的,给马克思主义附加了一些观点。
那么这些观点呢,在马克思主义那里根本没有提到过,所以这个观点就有损于马克思主义的这样一个真正的原始的这样一个面貌。
所以我们要澄清这样一些附加在马克思主义名下的错误观点。
所以说这四个分清是我们阅读马克思主义经典著作,读原著,堵经典它一个最基本的方法论。
那么今天这个课上,我们就按照这四个分清这样一个基本的精神,基本的立场,去看马克思和恩格斯的这样一部重要著作,《德意志意识形态》。
那么今天我们主要打算从四个问题来看《德意志意识形态》的基本原理和方法论。
那么第一个大问题呢,是《德意志意识形态》的写作背景。
第二个大问题是《德意志意识形态》的文本结构,理论主题和基本观点。
第三个大问题是《德意志意识形态》的当代意义。
那么第四个最后我们讲一个结语,就是用历史唯物主义的方法论,推动全面深化改革的伟大事业。
那么首先我们来看第一个大问题。
《德意志意识形态》的写作背景。
我们知道马克思他并不是天生就是一个马克思主义者,就是马克思在创立马克思主义这个学说之前,他还受到很多思潮,受到当时很多同时代的思想家,社会思潮的影响,他是不断的在个人思想的发展、变化的过程之中,最终创立了马克思主义。
我们知道马克思于1818年5月5日出生在德国,那么他的大学生涯,大首先学习的是法律,我们一直认为马克思是个哲学家,是个哲学博士。
但他开始学习的是法律,后来他接触到了德国这个著名哲学家,黑格尔的著作,他一下就迷上了这个哲学。
他给他父亲的一封信上介绍,他说离开了哲学我一步也不能前进,一步也不能前进。
所以马克思就迅速转入到对黑格尔哲学的研究之中。
当时欧洲的思想界出现了一个,很有朝气很有生命力这样一个团体,理论团体。
这个团体有当时年龄不大,年轻的这样一批理论家和思想家学者组成,我们称之为青年黑格尔派。
就他们认为,是继承发展了黑格尔的学说。
并且他们有一个学术的共同体,我们称之为青年黑格尔派。
那么马克思和青年黑格尔派的很多思想家都保持了很密切的这样一个学术联系。
生活联系。
那么马克思他的一个博士论文,就是1842年他获得了一个博士论文,这个博士论文的题目,叫做伊壁鸠鲁和得谟克利特在自然哲学上的差别。
这个伊壁鸠鲁和得谟克利特都是古希腊哲学家。
那么马克思通过比较这两个人的学说,他得出一个重要观点。
就是人的自我意识,就是人的主体意识,人的自我意识是最宝贵的,我们要弘扬人的主体意识。
高扬人的主体意识,这样一个观点,这样一个学说,就很显然受到了当时青年黑格尔派思想这样一个影响,那么这个时期,就是马克思在博士论文毕业,获得博士学位,就是1842年的时候,这个时候马克思很年轻,24岁,就获得博士学位。
哲学博士。
那么这个时期,表明了马克思还处在黑格尔和青年黑格尔派这样一个思想的影响之下。
所以这个时期,他的主要的思想是唯心主义的思想。
唯心主义思想。
那么在马克思博士毕业之求,他的思想发展过程,经历了两次转变,两次转变的意识,第一次就是从博士论文时期的,唯心主义,转向革命民主主义和唯物主义。
第二次是从唯物主义,转向它创立的辩证唯物主义和历史唯物主义,从这个共产主义转向这个科学社会主义,和科学共产主义,那么这两次转变,这个过程我们简单的做一个介绍。
那么博士论文之后,他马克思的唯心主义时期,很快的就转向这个唯物主义,为什么呢?
因为他博士毕业之后,进入了一个报社工作。
这个报社叫做莱茵报,马克思在莱茵报时期,发表了一系列的这样一个震论性文章。
对实事的一些评论,和别人的一些真论,这个学术的真论,学术的一些讨论这样一些问题。
这样一次莱茵报的辩论之中,马克思后来他回忆了,他说我当时认为,黑格尔所说的国家,就是这个国家,都是维护人民利益,但是现实中的国家恰恰相反,不仅不维护人民的利益,还要侵占去损害去剥夺人民的利益。
那么这样一个观点,是他一篇文章叫关于林木盗窃法的辩论。
这个关于林木盗窃法的辩论,他反映一个什么问题?
就是当时当时森林中的这样一些林木,就是落下来的枯枝,就是树枝枯了之后掉在地上,开始农民都可以去捡,捡过来当柴火烧。
但是突然出台了一部法律,叫林木盗窃法,就是农民再去捡枯枝就是盗窃。
所以马克思认为这样一部法律的发布,严重损害了人民的利益。
所以他很苦恼。
他说我原来认为国家是普遍利益的代表,是人民利益的代表,但是现实中不断的损害着人民的利益,那么怎么办?
他说我就要从考虑到这个物质利益问题,所以他就从这个纯粹的研究,观念性乐得东西转向了研究物质性的东西。
那么这个就是叫做他从唯心主义,向唯物主义的转变,这逐渐的认识到,决定这个世界,决定这个社会历史,社会现实发展变化的,并不是什么,并不是观点,并不是黑格尔所说的什么理性,普遍理性,而是真正现实的物质利益问题。
这个是根本性,决定性的问题。
所以这样马克思就从唯心主义,转向了唯物主义。
那么转向了唯物主义,是不是就创立了马克思主义,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义?
还没有。
那么马克思继续通过研究黑格尔的著作。
他说他研究黑格尔的著作,首先是从黑格尔的一部书,叫做法哲学原理,在这个法哲学原理之中,他提出一个重要观点。
他说是国家决定市民社会,而不是市民社会决定国家。
马克思在他的一部重要著作叫黑格尔法哲学原理批判。
黑格尔法哲学批判这样一部著作当中他提出,要把黑格尔这样一部学说颠倒出来,他说不是国家决定市民社会,而是市民社会决定国家,市民社会就是类似于这个经济基础。
不是国家那个观念,国家的这样一种理念,决定了现实,而是现实的东西,决定了国家。
所以这个标志他进一步向唯物主义的这样一个方向进行一个转变。
那么马克思在批判完这个黑格尔之后,他又要批判一个,当时德国著名的哲学家,这个哲学家叫做费尔巴哈。
那么在1845年的春天,马克思在一个笔记本上,写下了11条,一千多个字,11条。
提纲就是这个很简略的这样一个文字,一共是1000多字,11条。
这11条我们现在称之为关于费尔巴哈的提纲。
那么这个关于费尔巴哈的提纲,他对费尔巴哈的这个学说,进行了一次彻底的批判。
他认为费尔巴哈虽然是一个唯物主义者,但是他是从感性的对象出发,而不是从感性的活动出发,去看待这个人,什么叫做感性的对象,感性的对象就是客观存在的东西。
当时我们是用静止的孤立的观点去看待它,而不是从活动的观点,从社会关系,从存在的事物和其他事物之间的普遍联系出发,去看待这个东西。
所以马克思说,费尔巴哈的这个唯物主义,仍然要被超越。
所以他对费尔巴哈的哲学进行了一个系统的批判。
那么在写完关于费尔巴哈的提纲,就是1845年春天不久,马克思就写下了《德意志意识形态》。
那么这部著作是马克思和恩格斯暨神圣家族之后,写作了第二部共同的合作的这样一部著作。
那么《德意志意识形态》也是马克思两次转变,就是从唯心主义向唯物主义,以及从这个唯物主义向辩证的历史的唯物主义转变,这个过程最终大致完成了一个标志,就是这个过程在《德意志意识形态》中就大致完成了。
我们看《德意志意识形态》是现在我们对它的一个名称,它是马克思和恩格斯原始对著作的名称比较长,我们来看一下这个名称是这么说的《德意志意识形态。
对费尔巴哈、布.鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》大家看,这个著作呢,题目就好象很费解。
那么实际上我们看,它无非就是两层意思,那么第一层意思是对费尔巴哈为代表的,德国哲学的批判。
第二个是对什么?
德国社会主义的批判。
就是《德意志意识形态》主要是完成两件事,一个是对现代德国哲学的批判,一个是对现代德国社会主义思潮的批判。
那么这样一部著作呢,就把它理论的这个主题和内容,就在这个题目之中就体现出来了。
那么我们今天重点介绍的,是它对现代德国哲学的批判。
也就是通过费尔巴哈为代表的德国哲学的批判,来阐明自己历史唯物主义的观点。
那么这样一部著作,是马克思恩格斯协作于1845年的11月,到1846年的8月,当时花了大半年的时间来写作这样一部著作。
我们来看,对《德意志意识形态》的这一部著作的基本思想,基本观点,就是马克思有一个回忆。
大约在10多年之后,十四五年之后,马克思在1859年出版的这个政治经济学批判的书序言之中他回忆到,他有一段对当时写作《德意志意识形态》的一个很详细的回忆。
他说当1845年春天,他说恩格斯也住在布鲁塞尔时我们决定共同阐明我们的见解,与德国哲学的意识形态见解的对比。
实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。
那么这句话说的很清楚,就是当时在布鲁塞尔的时候,马克思恩格斯,他决定了因为看到自己的学说和当时德国流行的这个哲学思潮的学说之间有很严重的对立,他说这样子就通过批判这样一些哲学思潮和哲学家的观点,来阐明我们自己的观点。
阐明马克思恩格斯自己的观点。
那么当时他又提到了,后面他接着说。
他说本来这部书是要出版,他说两厚册八开本的原稿早就送到了威斯特法力亚(音)的这个出版所,但是后来接到通知,由于情况改变,不能复印。
就是没印出来。
没印出来怎么办呢?
马克思恩格斯他说既然我们已经达到了我们的主要目的,自己弄清楚问题,就说我们的目的已经达到了,在这样一部著作之中,我们想要把我们之前的哲学信仰做一个清理,做一个总结,同时批判一下我们的理论上的这样一个对立面,他说这个任务已经完成了,我们自己已经弄清楚了,他说就情愿把这个书稿留给老鼠的牙齿去批判了,就是放在角落上,老鼠爱啃就啃吧。
所以就是这么一个意思,就是马克思在1859年对这个著作有过一个回忆。
那么这样一个回忆实际上给我们很丰富的信息,给我们很好的本我《德意志意识形态》这本著作一个基本的思想主题和理论的背景有一个很好的说明。
那么这样的话说明,马克思和恩格斯两个人已经形成了当时新的世界观。
就是他说了我们有了我们自己的见解,和他们不一样。
但是还没有全面展开,没有全面展开去把我们的见解,充分的详细的表达和阐明出来。
所以说他说,要把我们的这个见解和德国哲学的意识形态的对立之间,这样一个边界,就是我们的学说和他们中间要画一个界,就是完全不一样的,他们那时候是唯心主义的,我们这是唯物主义的,而且是历史唯物主义,辩证唯物主义。
所以说这样一部著作,他的语言风格就显得很有特点。
他都是在不断的批判别人的观点,批判费尔巴哈,批判了布鲁诺,鲍威尔,批判了这个施蒂纳等等,批判了很多当时的德国的哲学家。
就是马克思、恩格斯很多新的观点,新的见解,新的论段都是在批判别人的过程之中阐明出来。
所以说我们用一句话来概括,《德意志意识形态》这部著作,它是新思想时代同旧思想的批判关系中确立。
就是我们一方面要阐明新思想,一方面批判旧思想,这两个任务是同步进行的。
我既批判了别人,又阐明了自己。
所以说这个对我们看这部著作,对它的语言风格有一个很好的把握。
都是先批判别人一段,然后自己阐明一段,再批判别人一段,再阐明一段,就是他的这个语言就很有特点。
那么这个是马克思、恩格斯一贯有之的观点。
我们知道马克思、恩格斯最喜欢在他的著作中加上批判两个字。
我们知道了有黑格尔法制法批判,有资本论的副标题政治经济学批判,还有一部著作刚才我们提到了叫神圣家族1844年,这部著作有个副标题叫对“对批判的批判所做的批判”就是开始就有批判,后来有个批判的批判,我现在做的是对这个批判的批判所做的批判。
我接着批判你,所以马克思他的语言风格,就是很富有战斗精神,所以很多时候用批判这样一个词来作为他著作一个核心的这样风格。
好,我们来看,这一部著作,刚才我们从马克思思想的两个转变,来初步阐明了,这个《德意志意识形态》的写作背景。
那么这是一个大的思想史背景,那么马克思恩格斯写作这部著作呢,还有一个很直接的背景,就是当时写作这个书,之前不久所发生的一系列事件,促使了马克思、恩格斯下定决心,要彻底的清算这个,和清理他们其他哲学家的思想之间的重大差异。
那么这一些事件很多,有代表性的就是有几点,一个是1845年的春天,1845年的春天德国哲学家费尔巴哈发表文章,他宣称自己是共产主义者,费尔巴哈宣传自己是共产主义者,同年八月德国的一个杂志叫莱茵社会改革年鉴第一卷他发表了,当时德国的一个思潮,叫“真正”的社会主义。
这个真正的社会主义我们看是打了双引号的真正,这个真正并不真正,它是打着社会主义的旗号,实际上它并不是社会主义这样一个思潮。
马克思在《德意志意识形态》之中,也花了很大的篇幅来批判所谓“真正”的社会主义。
那么同年10月,就是1845年10月,唯物干得季刊(音)这样一本刊物,它发表了当时的青年黑格尔派的思想家,布鲁诺、鲍威尔攻击马克思和恩格斯神圣家族,这个神圣家族我们知道,是马克思、恩格斯共同合作写作的这样第一部著作。
鲍威尔就在这一本刊物上,就批判了神圣家族的这个观点,那么在这个刊物的头一期,还发表了当时德国的哲学家,施蒂纳,施蒂纳有一部重要的著作,叫唯一者及其所有物,宣扬极端的个人利己主义。
结果他这个书出来之后很多人批判他,施蒂纳就在唯干得季刊(音)上发表了一篇辩护文章,为自己的这个学说辩护。
这一系列的事件使得当时的德国思想界,思潮迭起。
各种思潮互相的都上台来为自己的观点呐喊、助威。
马克思、恩格斯看来有必要对费尔巴哈的思想进行一个彻底的批判,同时进一步清理德国青年黑格尔派这一批哲学家的这样一个思辨唯心主义和真正的社会主义。
这个任务就在《德意志意识形态》之中完成了。
我们来看,就是马克思这个时候面临主要三个任务,一个批判费尔巴哈,第二个批判以布鲁诺为代表的,布鲁诺鲍威尔为代表的青年黑格尔派哲学家,第三个就是所谓的真正的社会主义。
那么在他的这个三种,三类批判对象之中,马克思所最为重要的,最关键最核心的是要批判费尔巴哈。
为什么?
这个里面就要说到,刚才说到两次转变。
就是马克思从这个唯物主义转向辩证唯物主义和历史唯物主义这一个过程它的核心和关键,是要超越费尔巴哈的这样一个哲学。
因为马克思曾经一度受到费尔巴哈非常强烈的影响,他曾经说,他说我们不得不承认,我们一度都成为了费尔巴哈主义者,我们一度受到费尔巴哈很强烈这样一个影响。
那么费尔巴哈的这个思想,他我们一般称之为人本学的唯物主义,什么叫人本学的唯物主义?
首先他的哲学前提是唯物主义,这个没有问题,那么其次他是想用人与人之间的爱,人与人之间的这样一种爱的关系,去构建一个新的社会。
那么这种思想我们称之为人本学的唯物主义。
这是马克思最为核心的任务。
因为我们知道批判布鲁诺鲍威尔为代表的青年黑格尔派这样一个思想,这样一种任务,他已经在神圣家族中初步完成了,因为神圣家族的观点就是要揭穿布鲁诺鲍威尔这些人他一个思辨唯心主义这样一个本质。
所以说马克思把这一次重点重点的就在批判费尔巴哈之中。
我们知道在这个《德意志意识形态》写作之前不久,也就是在1845年的春天,马克思就写作了刚才我说的,一千多字的这个费尔巴哈的提纲。
那么这个关于费尔巴哈的提纲,这个小小的提纲,虽然字数小,但是哲学内涵,思想的内涵非常丰富。
他主要有三大理论贡献。
第一个就是实践的观点,马克思认为他说全部社会生活在本质上都是实践。
这样子就把我们分析问题的视角,放在全部社会生活的实践之上。
这样就为唯物主义,开辟了一个最为重要的理论前提,从实践出发。
实践是检验真理的标准,这是实践的观点。
第二个理论贡献,是社会关系的观点。
马克思说,人的本质,不是单个人所固有的抽象物,在其现实上,它是一切关系的总和。
就是说人不要把它看作一个孤立存在的人,不要从所谓的人性,抽象的人性出发去看待一个人,因为人的本质并不是他固有的抽象物,并不存在一个固有的本质。
那么他的本质呢,是社会关系的总和。
我们要从他的社会关系角度出发,看待这个人,看待这个事物。
所以这个观点,社会关系的观点,这也是费尔巴哈提纲提出一个重大理论贡献。
那么第三个观点就是要改变世界的观点。
这在费尔巴哈提纲的最后一条,也是一条。
马克思用这个矜句式的这样一句话概括了他实践哲学的一个真正精神。
这句话是这么说的,哲学家们只是用不同的方式解释事件,问题在于改变事件。
这句话成为很著名的,我们现在很多时候提及马克思的名言,这句话在其中也起到一个非常重要的氛围。
那么在关于费尔巴哈的提纲,提出了三个贡献,一个是社会关系的观点,一个是实践的观点,一个是改变世界的观点。
那么在费尔巴哈的提纲之后不久,马克思就写作了,《德意志意识形态》。
那么我们可以这样说,关于费尔巴哈的提纲,实际上是《德意志意识形态》的思想提纲。
就是说《德意志意识形态》是进一步通过批判的方式,阐明了关于费尔巴哈的提纲中所提到谁的几个主要的观点。
就是实践的观点,社会关系的观点,改变世界的观点。
那么我们在阅读《德意志意识形态》这样一部著作的时候,很有必要,把关于费尔巴哈的提纲和它一块儿,作为同一个时期,马克思思想的一个重要的标志,把提纲和形态这两部著作结合起来这个阅读,这样子我们就可以从一个更好的角度,来把握马克思单是思想发生转变的前因后果。
我们知道《德意志意识形态》这样一部著作,虽然马克思、恩格斯花了很大的精力,做出了很大的努力,但是很遗憾,这部著作,在马克思和恩格斯的生前,都没有能够出版。
那么这是什么原因呢?
这个原因很复杂。
马克思也说到了,他说他这个书稿早就交到了出版社,当时因为迟迟没有出版,特说我们就不管了,就留给老鼠的牙齿去批判了。
那么实际上这个原因,是因为党内有不同的意见,就是对于这一个《德意志意识形态》的主要思想,基本观点,争论比较多。
所以在马克思生前都没有发表。
他仅仅发表了一小节,就是什么?
第二卷第四章。
那么在恩格斯逝世之后马恩的手稿,由德国社会民主党他们来保管。
他们保管之后也没有能够及时发表,一直到了苏联时期,到了1924年,苏联当时的马列研究院的院长,叫做梁赞诺夫,梁赞诺夫是很著名的马克斯文献学家。
他对马克思、恩格斯的这个手稿和文献非常熟悉。
那么他整理了《德意志意识形态》这个手稿,并且他把它翻译成俄文,用俄文翻译了,发表了《德意志意识形态》的第一章,也就是这个费尔巴哈章,就是主要是对费尔巴哈的批判,把它编入了当时苏联叫马克斯和恩格斯文库。
那么这个形态,全文发表是哪一年呢?
全文发表是在1932年,1932年这个苏共中央马列主义研究院他们用德文,用马恩原始的语言德文发表了全文,收入了马恩全集第一部分的第五卷。
也就是说从1845年这个写作《德意志意识形态》开始,一直到1932年,接近一个世纪之后,《德意志意识形态》才正式发表。
那么这个1932年发表它是一个什么概念?
我这里举一个例子,也就是很简单,列宁,马恩之后最伟大的革命导师和理论家、思想家,列宁,他没有看见过《德意志意识形态》。
列宁生前的时候并没有出版,所以说这个《德意志意识形态》的出版,应该说是很迟的。
很多当时迪奥国际的思想家都没有看到过《德意志意识形态》。
所以今天我们再一次的翻开这一部著作,再一次阅读这个经典,会对马克思和恩格斯两位哲人,这样当时一个精辟思想分析,犀利的语言风格所折服。
那么刚才我们就对《德意志意识形态》的写作背景、思想史背景做了一个简单的分析。
也就是说马克思他的思想经历了两次转变,从唯心主义向唯物主义,从唯物主义向辩证唯物主义和历史唯物主义,这两次转变,它的大致结束、大致完成的标志,就是《德意志意识形态》。
那么我们来看,既然这部著作是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的标志,那么这部著作到底有个什么样的理论观点和主要内容呢?
下面我们看第二个问题。
这个《德意志意识形态》的文本结构,理论主题和基本观点。
那么《德意志意识形态》它的一共分为两章,分为两卷。
第一卷它叫做对费尔巴哈布鲁诺鲍威尔和施蒂纳所代表的,现代德国哲学的批判。
就是说第一卷主要是对哲学的批判。
那么这一卷又分成三章,其中第一章我们一般称之为费尔巴哈章,这个第一章它的题目叫费尔巴哈唯物主义观点,和唯心主义观点对立。
那么这一章是《德意志意识形态》中最为重要,最为核心的一章。
它阐述了唯物主义历史观的一系列重要原理,就是在第一卷的第一章,费尔巴哈章。
那么我们今天通常,我们在市面上看见的,《德意志意识形态》的节选本,就是中央编译局编译出版发行的,它里面的内容收录的也是费尔巴哈章,也就是第一卷的第一章。
那么第一卷的第二章和第三章,它分别批判了青年黑格尔派的另外两个哲学家,一个叫布鲁诺鲍威尔,一个叫做施蒂纳。
那么这个第三章的内容,非常多,非常庞杂。
马克思重点批判了施蒂纳的一本著作,叫做唯一者及其所有物。
这一本著作宣扬着一个极端的个人利己主义,马克思驻点批判了这部著作。
这是第一卷的
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