文本解读 第一二教案简缩版.docx
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文本解读第一二教案简缩版
文本解读第一二教案简缩版
文本解读第一二教案简缩版第一、二讲教案简缩版一.为什么?
也就是为什么要开设这门课程,即开设这门课程的意义是什么。
了解本课程的意义,对我们端正学习态度具有重要意义。
1.首先是我们所学专业的基本要求。
我们是汉语语言文学专业的学生,需要学习许多门课程,学习各种知识,培养多样的能力,那么最起码的、最基本的能力是什么呢?
在我看来,汉语语言文学专业的学生最基本的、最不可缺少的就是要学会用审美的方式来面对文学文本,感受它、领会它、理解它,独立地作出判断。
如果一个人在中文系念了四年的书,学了许多的名词术语,熟悉了不少经典理论,面对一个文学文本不能作出自己独立的判断,这样的学生恐怕很难说是合格的。
对文学文本作出恰当的反应能力,可以在接受的实践中经过长期训练自然地养成。
中文系的学生有别于非中文系的人,他们的阅读可以是消遣性的、随意的,而中文系的学生需要细读。
文学文本的细读要依据文本细读的原则、方法。
我们这门课程就是和大家来讨论文学文本细读的原则、方法问题,帮助大家养成细读的习惯和能力。
2.文学理论的需要。
文学的一切精彩的见解、高深的理论,从根本上说,主要是从大量的文学文本中概括出来,最终又应该能够用来解释各种各样的文学文本。
二.这门课程是什么?
即主要讲的是什么。
我们看到本书的目录就可以有一个全面的、概括的了解:
主要是讲诗歌、散文、小说、戏剧不同类型文本的手法、技巧。
而事实上对不同类型文本的手法、技巧的掌握不是我们的目的而是途征,而最终的目的是要以审美的眼光来审视文学文本,培养我们对文学文本审美意蕴的理解、解读的能力。
三.那么,我们如何系统地把握这门课程呢?
这是从学的角度,从你们的角度提出来的;从教的角度来说,就是如何教的问题。
我们希望这门课程是一门现实性的、可操作性的课程,而是玄学,希望达到教学相长的效果,希望在讲授、思考、参与和批判这一教学模式中培养大家的审美能力。
今天我们具体学习这门课程。
看到这本书的书名《文学文本解读》,你会想到什么问题?
那就是什么是文本,即文本的概念;什么是文本解读,是如何解读的,即文本解读的性质和过程。
四.什么是文本呢?
在谈文本之前,先谈一个有关俄罗斯伟大的作家高尔基少年的故事。
文学文本的物质载体多种多样。
我们现代著名的学者章太炎先生曾给文学下过定义:
文字之著于竹帛者。
这个定义过于宽泛,但揭示了中国古代文学文本的载体曾经是竹和帛,即竹简和帛书。
孔子有韦编三绝的故事,所谓韦是熟牛皮,韦编指用牛皮绳编连起来的竹简书,三是概数,表示多次,绝是断的意思。
韦编三绝用来形容读书刻苦勤奋。
这也证明了我国古代文学文本的载体主要是竹简。
在古代还有铸在钟鼎上的、刻在石碑上的。
到现在,除了纸质的,还有电子文本。
不管是何种载体,都只是文学文本存在的物质外壳,不是文学文本本身。
海德格尔在《林中路》里说:
贝多芬的四重奏的乐谱放在出版社的仓库里,和地窖里的土豆没有两样。
的确,一箱箱的《莎士比亚戏剧集》从印刷厂搬出来放在货运车厢里,和其他货物有什么区别呢?
文本在英语里是text,在词源上与编织物textile有关系,文本也可以说是一种编织体。
文本学作为一门学科,作为术语的文本有广义和狭义的定义。
1、广义:
所有传达着某种意义的客体,由语言符号系统和非语言符号系统按照一定的规则组合而成、具有多层次结构的能指系统。
2、狭义:
由语言符号所组成的文学文本。
具有自足性、封闭性和能指性。
自足、封闭:
在各种艺术技巧和规则的作用下组合而成的完整、独立的艺术世界;能指:
各个要素相互连接、相互作用,构成一个具有多重内涵的意义系统。
(语言意义)文学文本有口语文本与文字文本之分。
人类最早的文学是口头文学。
中国最早的诗歌总集《诗经》据说是采诗官从民间采集起来加工整理而成,其作品首先是以口头的形式存在的;《水浒传》《三国演义》都曾经长期的口头形式传唱的;古希腊的荷马史诗原先也是口头传唱的。
现在常见的口头文学样式是打油诗、对联、绕口令、谚语、谜语、歇后语、民歌、民谣、笑语等。
五.那么如何细读?
即文学文本解读的性质和过程。
1、解读的性质:
是一个反映、实现、改变、丰富文本的过程,也是一个融汇了读者的感受、体验、联想、想象以及审美判断等多种心里活动机制的特殊认识活动和心里活动过程。
2、解读的步骤:
(1)一般性阅读:
由通晓文字到初步把握作者意图或文本原意的阅读过程。
(2)细读:
从释义到辨味释义,是指对语词、文句的意思的理解和确认,也就是通常所说的通晓文字,并在通宵文字的基础上去领会语词、文句的特殊意蕴。
辨味,是指对文本的特殊意味、韵致、情味以及作者用心的感知和体认。
文学欣赏一开始就有一个语言的理解即释义的问题。
这是文学欣赏的起点。
如扬子江头杨柳春,杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚,君向潇湘我向秦。
其中的潇湘和秦是指与朋友分别之后各奔东西。
又如绿蚁新醅酒,红泥小火炉。
晚来天欲雪,能饮一杯无?
其中的绿蚁是指新酒酒面浮末的代称,这里是指新酿的酒,而不是绿色的蚂蚁。
但文学欣赏的高级阶段是指在释义的基础上去会意、辨味。
如陶渊明每有会意,便欣然忘食。
在一般性阅读的基础上,通过细致研究词语的搭配,特殊句式的意味、语气,以及特殊的修辞手段的运用等等,来细致品味每个词的本义、暗示义、联想义,在具体的语境中重新确定语词的含义和文本的主旨。
(3)批评性阅读:
这是一个将文本与作者、与时代联系起来,对文本作延伸阅读的过程。
六.读者必须具备的基本能力1、审美的态度审美态度是一种既不同于实用态度又不同于科学态度的专为审美服务的心理态度。
比如说你在看到一棵梅花。
同是一棵梅花,可以引起三种不同的态度。
首先,看到梅花,你就想到它的名称,在植物分类学中属于某一门某一类,它的形状有哪些特征,它的生长需要哪些条件,经过哪些阶段,这里你所取的是科学的态度。
其次,看到梅花,你就想起它有什么实用,值多少钱,想拿它来做买卖或是赠送亲友,这里你所采取的态度是实用的态度。
再次,见到梅花,把它和其它事物的关系一刀截断,把它的联想和意义一起忘去。
使它只剩下一个赤祼裸的孤立绝缘的形象存在那里,无所为而为地去观照它、赏玩它,这就是美感的态度。
(《警世贤文》:
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
王安石《梅花》:
遥知不是雪,为有暗香来。
宋卢梅坡《雪梅》:
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
宋林逋《山园小梅》:
众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎,不须檀板共金尊。
宋陆游《卜算子咏梅》:
驿外断桥边,寂寞开无主。
已是黄昏独自愁,更著风和雨。
无意苦争春,一任群芳妒,零落成泥碾作尘,只有香如故。
毛泽东《卜算子咏梅》:
风雨送春归,飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。
俏也不争春,只把春来报。
待到山花烂漫时,她在丛中笑。
)A.实用的态度:
(略)B.科学的态度:
读唐代诗人元稹《梦游春七十韵》,一方面通过考据确定元稹年轻时与寒门女子崔莺莺的恋情经历,确定诗中觉来八九年,不向花回顾,是写诗人虽然抛弃了寒门女子,但心中还是有一种负罪感,因此孤单生活了八九年。
通过考察当时的社会风尚,确定诗中一梦何足云,良时事婚娶、韦门正全盛,出入多欢裕是将负心看作是一场春梦,转而追求富家小姐,诗人如此直率自供自己始乱终弃竟毫无羞愧之意,是因为这是当时的社会风尚所容忍的行为。
朱自清的《荷塘月色》:
荷塘的四面,远远近近都是树,而杨柳最多树缝里也露着一两点路灯光,没精打采的,是瞌睡人的眼。
这时候最热闹的,要数树上的蝉声与水里的蛙声;但热闹是它们的,我什么也没有。
20世纪30年代就有读者对这里写到的夜晚树上的蝉声提出疑问,写信给朱自清,认为蝉夜晚是不叫的,以至于朱自清自己都疑惑起来,特为此致函昆虫学家刘崇乐,请教蝉是否在夜里真的不叫。
了解一些能够确定作品艺术描写是否真实的知识,在欣赏中有时也是必要的,正如朱光潜说的:
在文学欣赏中,了解一些历史知识非常重要。
C.审美的态度:
对文学的理解虽然可以有不同的角度,但这并不意味着我们可以对它作出人任意的理解和诠释。
而且,无论是实用的理解,还是科学的理解,也都不是真正意义上的文学欣赏。
即使如了解文史知识、诠注字义,考据故实等,虽然能帮助我们理解作品,有时对我们理解作品还是很有必要甚至是必须的,但这种方式最终只是文学欣赏的起点。
从根本上看,真正意义上的文学欣赏来自我们对文学的审美理解。
鲁迅:
诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识,所以感情已经结冰的思想家,即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。
凡是科学的人们,这样的很不少,因为他们精确地钻研着一点有限的视野,便绝不能和博大的诗人的感得全人间世,同时又领会天国之极乐和地狱之大苦恼的精神相通。
对文学作品作审美的理解,就是要与欣赏对象保持适宜的距离、一种审美观照的态度,不能用实际的态度对待文学。
只有这样,我们才能看到文学的美。
朱光潜曾以海上航行遭遇大雾和海岸上观雾时不同的心理感受为例,来说明艺术欣赏时保持有距离的欣赏态度的重要性。
2.艺术感受力艺术感受力是审美能力的一部分,是指人们通过感官直接对大自然、社会、艺术作品的感知,能够迅速感受、捕捉、领悟、乃至掌握其中美的因素的能力。
如何培养自身的艺术感受力?
一是做生活的有心人(感性材料的积累可以分为生活知识经验积累和情感积累);一是要具有宽广的胸怀和健康的情趣(欧阳修《岳阳楼记》:
不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。
);一是加强形象思维(即艺术思维)的培养与训练(这种思维方式能使人从丰富、生动、具体的感性材料中理解整理,从整体上把握事物的本质,即艺术地把握世界的根本特征);一是从文学文本中努力挖掘美的因素;一是要多看、多讲、多听、多练,使艺术感受力在实践中成熟发展(法国雕塑家罗丹曾说过:
生活中不是缺乏美,而是缺少对美的发现。
也有人说:
生活中不是缺少美,只是缺少发现美的眼睛。
发现美的眼睛需要在不断实践中才能具有。
刘勰《文心雕龙知音》:
凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
马克思《1844年经济学哲学手稿》中也论述了只有会感受音乐的耳朵,感受形式美的眼睛,才能听出音乐的美,发现生活的美。
)3、一定的生活阅历和知识储备七.前人对文学文本细读的多种范式古往今来,出现并存在过许许多多不同的文学文本细读,它们从不同的文学观念出发,各有其独特的角度、方式、风格,可以给我们广泛的参照、多样的启发。
1.汉代经生的细读微言大义和穿凿附会《诗经郑风将仲子》这首诗是一个女孩子向追求她的男孩子诉说,叫他在双方接触来往时要谨慎小心,避人耳目。
诗把少女珍惜爱情而又担心家人和邻人议论的心理很真切地表现出来。
毛亨却把它政治化,比附郑国的历史,认为是郑伯克段于鄢的事件。
(郑庄公的弟弟叫共叔段,受到母亲武姜的溺爱。
大臣祭仲反对按照武姜的意思,把共叔段安排在大都(京城),庄公不听。
后来共叔段作乱谋反,被杀掉了。
)毛传说这首诗是刺庄公也小不忍以致大乱焉。
郑玄笺说:
无逾我里,喻言无干我亲戚也;无折我树杞,喻言无伤害我兄弟也。
其错误之处:
1.郑庄公的父亲郑武公那时已经去世,他怎么还会说:
畏我父母:
2.郑庄公叫寤生,是大儿子,怎么说畏我诸兄呢?
3.一方面说不要伤害我的兄弟,另一方面又说岂敢爱之,对自己的兄弟怎么会不敢爱呢?
2.六朝文士品诗评文印象主义的细读陶渊明有一首《读山海经》,生动地描述文学阅读的快乐:
孟夏草木长,绕屋树扶疏。
众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
既耕亦已种,时还读我书。
穷巷隔深辙,频回故人车。
欢然酌春酒,摘我园中蔬。
微雨从东来,好风与之俱。
泛览周王传,流观山海图。
俯仰终宇宙,不乐复何如。
陶渊明的《五柳先生传》里有一段大家都很熟悉的名言,被看作是夫子自道:
闲静少言,不慕荣利。
好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。
同样的意思还见于他给儿子们信(《与子俨等疏》)中的自述:
少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。
见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜。
有人根据不求甚解这几个字,认定陶渊明读书态度有问题,说,关于读书的名言很多,但要注意,好读书不求甚解‟就中学生来说,不算是好话,我们权当是陶渊明个人偏激的看法。
或者说,陶渊明好读书不求甚解,他好读书的读法一定也是粗读(速读)。
这样的评价,恐怕应该说是对陶渊明原话的粗读,至少是是未得真解。
以会意为目标的细读,和汉儒学究式的细读完全两样,走的是绝不相同的两种路子。
道家的著述《列子说符》中有九方皋相马的寓言故事。
《淮南子说林训》也说,视于无形,则得其所见矣;听于无声,则得其所闻矣。
听有音之音者聋,听无音之音者聪,不聋不聪,与神明通。
这些话也还是很玄,用现代的心理学解释,他们强调的就是直觉和移情。
移情就是对象化,主体把自己的全副心思投射到对象上;直觉是不依靠逻辑的分析和推理,而依靠当下瞬间的感觉。
3.明清评点家的细读评点是中国古代文学批评特有的形式,大约兴起于宋代,在明清两代发展到高峰。
评点的繁盛和科举考试有很大的关系,它帮助应考的人们了解时文(应考文章)的结构和语言规范,帮助他们掌握写作的技巧,所以往往以细致、实用见长。
后来有的批评家借助这种形式,不再是为了辅导考试,而是发挥自己的美学见解,帮助读者领会文学作品的妙处之所在,成为具有审美性的文学批评。
最有名的评点家是明末清初的金圣叹,他极力主张细读,在《西厢记》酬韵一折的评点中说,评论者如果对作品以粗心处之,则无如何,因遂废然以阁笔耳。
尚愿普天下锦绣才子,皆细细读之。
又在《读第五才子书法》中说,吾最恨人家子弟,凡遇读书,都不理会文字,只记得若干事迹,便算读过一部书了。
虽《国策》、《史记》都作事迹搬过去,何况《水浒传》!
还在《水浒传》的回评中说,今人不会看书,往往将书容易混帐过去。
于是古人书中所有得意处、不得意处无数方法,无数筋节,悉付之于茫然不知,而仅仅粗记前后事迹。
吾特悲读者之精神不生,将作者之意思尽没,不知心苦,实负良工,故不辞不敏,而有此批也。
他希望读者看书不要只是看故事,而要窥察作者的文心。
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