第四章开天辟地大事变教案.docx
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第四章开天辟地大事变教案
第四章开天辟地的大事变
[讲授新课]
同学们,本书的上篇已经结束了。
通过上篇的学习,我们了解到近代以来我国是在何种情况之下落后于世界的,以及近代以来为挽救国家的危亡和实现民族的解放,我们的先烈又是如何积极的探索救国之路的。
但随着辛亥革命的失败,中国又陷入了一种四分五裂的境遇。
在这种情况下,中国应当如何发展下去呢?
本节就要讲述相关的内容,包括新文化运动和五四运动;马克思主义进一步传播与中国共产党诞生;以及中国革命的新局面,下面先讲第一个问题,新文化运动和五四运动。
第一节新文化运动和五四运动
一、北洋军阀的统治(略讲)
辛亥革命后,袁世凯窃取了革命的果实,当上了民国的大总统。
随后中国进入了北洋军阀统治时期,北洋军阀主要是在袁世凯之后,各地的手握军权的买办的反动政治武装集团。
他们的特点是以地主阶级和买办资产阶级作为自己的主要社会支柱,以外国的帝国主义作为自己的靠山。
他们手握军权,在各自的利益驱使和帝国主义的支持下,相互之间连年混战,给国家和人民带来巨大的伤害。
主要是强售公债、强迫借款、滥发纸币等方式,对人民进行疯狂的掠夺。
在这样严峻的形势下,迫使先进的中国人思考:
中国的出路究竟是什么?
二、新文化运动与思想解放的潮流
在严峻的社会形势下,中国的先进分子积极思考,首先引发了文化上的革命,那就是新文化运动:
1.新文化运动的兴起近代以来,为了挽救国家的危亡,中国的先进分子曾经历尽千辛万苦,向西方国家寻找真理。
但是,中国人学习西方的努力在实践中却一而再、再而三地碰壁。
辛亥革命的失败,更使人们陷入了深深的绝望、苦闷和彷徨之中。
从康梁的“戊戌变法”,到孙中山的辛亥革命等等,无一不是以失败而告终,这就迫使人们开始新的思考。
于是一些先进的中国知识分子认为,以往少数先觉者的救国斗争之所以成效甚少,是因为中国国民对之“若观对岸之火,熟视无所容心”。
中国国民的性质与行为的堕落,乃是“亡国灭种之病根”。
因此,“欲图根本之救亡”,必须改造中国的国民性。
他们决心发动一场新的启蒙运动,以期廓清蒙昧,启发理智,使人们从封建思想的束缚中即蒙昧状态中解放出来。
这个运动后来被称为新文化运动。
五四以前的新文化运动是反封建的思想解放运动,是资产阶级民主主义的新文化反对封建主义的旧文化的斗争。
这个运动是从1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志(后改名《新青年》)开始的。
1917年1月,北京大学校长蔡元培聘陈独秀为北大文科学长。
《新青年》编辑部也随之迁至北京。
1918年1月,《新青年》由陈个人主编的刊物改为同人刊物。
李大钊、鲁迅、胡适等参加编辑部并成为主要撰稿人。
《新青年》杂志和北京大学成了新文化运动的主要阵地。
陈独秀在《新青年》的发刊词中说:
“盖改造青年之思想,辅导青年之修养,为本志之天职。
批评时政,非其旨也。
”不过,在政治斗争中,他们并非旁观者。
他们之所以把主要注意力倾注于清除旧思想方面,是由于他们认定“伦理问题不解决,则政治学术,皆枝叶问题”。
国民性不改造,“不但共和政治不能进行,就是这块共和招牌,也是挂不住的”。
基于以上的认识,中国的启蒙思想家们提出了“破除迷信”的口号,号召人们“冲决过去历史之网罗,破坏陈腐学说之囹圄”,以“求得思想的解放”。
为此,他们以犀利的饱含感情的笔,去抨击“往圣前贤”,去刺破旧中国的脸,去揭穿旧道德旧教条的丑态。
他们说:
“凡是无用而受人尊重的,都是废物,都算是偶像,都应该破坏。
”
2.新文化运动的基本口号《新青年》提出的基本口号是民主和科学,即所谓拥护“德先生”(Democracy)和“赛先生”(Science)。
陈独秀宣告:
“我们现在认定只有这两位先生,可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。
”为此,“一切政府的压迫,社会的攻击笑骂,就是断头流血,都不推辞”。
民主和科学的具体涵义是什么?
在陈独秀看来,民主,既是指资产阶级民主主义的制度,也是指资产阶级民主主义的思想。
科学,则“有广狭二义:
狭义是指自然科学,广义是指社会科学而言”。
后者是指采用某种自然科学方法的资产阶级唯心主义理论体系。
他提倡民主和科学,是为了实现在中国“建设西洋式之新国家”即西方式的资产阶级现代国家这个目标。
新文化运动主要内容(☆略讲)
(1)提倡民主,反对专制 即德先生(democracy),指的是资产阶级的民主政治,主要包括两方面,一是提倡个性解放,摆脱奴隶地位,成为自由自主的人;二是提倡民治,反对封建专制,使国民成为社会的主人。
(2)提倡科学,反对愚昧和迷信即赛先生(science),包括自然科学,社会科学、科学态度和用科学观点看待客观事物,反对迷信、盲从,反对神权,树立科学精神。
在新文化运动的领袖们看来,科学不仅与人的自由精神相通,而且与理性化的民主政治有内在的关联。
在近代中国,是通过科学所带来的实际效益来理解科学的重要性,把他当作富国强兵的手段来信仰和接受的。
(3)提倡新道德,反对旧道德提倡个性解放,反对封建伦理道德,通过批判孔学,动摇了封建正统思想的统治地位。
(4)提倡新文学,反对旧文学旧的文学形式和内容,已经成为传播和发展新文化的障碍,提倡新文学,是要求以白话文代替文言文,进行文学革命,这种取代是文学语言的重建,也是思维的重建。
新文化运动表现出来的这种对旧传统的否定和正面的文化重建,是维新变法和辛亥革命未曾有过的。
3.反封建的思想解放运动当时的启蒙思想家提倡民主、反对专制,提倡科学、反对迷信盲从,是切中时弊的。
正因为如此,这两个口号在当时即获得了人们广泛的赞同,并产生了深远的影响。
但需要说明的是,当时的启蒙思想家们并没有因为批判孔学就否定中国的全部传统文化。
首先,他们指出,孔学并不等于全部国学。
“非孔学之小,实国学范围之大也”。
其次,他们并没有否定孔学的历史作用。
李大钊说,“孔子于其生存之时代,确足为其社会之中枢,确足为其时代之圣哲,其说亦确足代表其社会其时代之道德”。
再次,他们也没有把孔学说得一无是处。
陈独秀就说过“孔学优点,仆未尝不服膺”这样的话。
他们批判孔学,是为了指明它在根本上已经不适于现代生活,是为了反对孔学对人们的思想禁锢,是为了动摇孔学的绝对权威的地位,从而使人们敢于冲破封建思想的牢笼,去进行独立思考,以求得“真实合理的信仰”。
所以现在谈到的五四运动是一种全盘反传统的说法,是值得斟酌的。
新文化运动的倡导者们在社会上掀起了一股思想解放的潮流。
这股潮流冲决了禁锢思想的闸门。
具有深远的历史意义:
(1)在中国历史上首次提出中国文化必须现代化的重大课题,反映了中国人民向西方学习从器物层面到制度层面再到思想文化层面的进步。
(2)新文化运动是一场民主主义的思想启蒙运动,在中国社会上掀起了一股解放潮流,为新思想的传播,打开了大门,为中国的知识分子和工人阶级接受马克思主义,准备了条件,中国首先接受和传播马克思主义思想的就是新文化运动中的左翼知识分子。
4.五四以前新文化运动的局限五四以前的新文化运动也存在着一些弱点,概括的说有这么几点:
(1)局限在城市的一部分知识分子,未和工人农民发生联系;他们吧改造国民性置于优先的地位。
但是,离开改造产生封建思想的的社会环境的革命实践仅仅依靠少数人的呐喊,依靠有限的宣传手段,要根本改造由这种社会环境产生的思想、所造成的国民性,是不可能想的。
(2)对西方文化过度肯定,对中国传统文化过分否定的形式主义倾向,容易造成民族文化问题上的虚无主义思潮。
那是的领导人物,还没有马克思主义的批判精神,他们使用的方法,一般地还是资产阶级的方法。
他们中的有的人看问题很片面,坏就是绝对的坏,好就是绝对的好。
这种形式主义看问题的方法,影响了这个运动后来的发展。
(3)夸大了文化在社会发展中的地位,以为只要文化问题的解决,社会发展的根本问题就解决了。
他们批判孔学,是为了给中国发展资本主义扫清障碍。
但是,由于资产阶级共和国的方案在中国行不通,所以从根本上说,提倡资产阶级民主主义,并不能为人们提供一种思想武器去认识中国,去有效地对中国社会进行改造。
正因为五四以前的新文化运动存在着这些弱点,它也就不能停留在这个水平上而不向前发展。
事实上,针对在新文化运功中提出的关于资产阶级的建国方案。
当时的先进分子中,有的人在宣传西方式的资产阶级民主主义时,就已经开始对它有所怀疑和保留了。
比如,陈独秀1915年在赞颂法国文明时,把创立社会主义(指空想社会主义)看作是法国人对于近代文明所作的三大贡献之一,认为这是“反对近世文明之欧罗巴最近文明”。
李大钊在1916年5月即说过,“代议政治虽今犹在试验之中,其良其否,难以确知,其存其易,亦未可测”。
毛泽东在1917年8月也说过,东方思想固不切于实际生活,“西方思想亦未必尽是,几多之部分,亦应与东方思想同时改造”。
新文化运动左翼人士对资产阶级民主主义的怀疑,推动着他们去探索挽救危亡的新的途径,为他们以后接受马克思主义准备了适宜的思想土壤。
三、十月革命与马克思主义的传播
中国的先进分子走上马克思主义指引的道路,是他们经过长期的、艰苦的探索之后所作出的一种选择。
马克思主义学说在19世纪40年代创立以后,在长时间里,其影响主要限于欧洲。
梁启超、朱执信等人虽也提过一下马克思主义,不过在俄国十月革命以前,中国并没有人真正知道马克思主义。
1917年俄国爆发的十月社会主义革命,推动中国的先进分子把自己的目光从西方转向了东方,从资产阶级民主主义转向了社会主义。
十月革命是一个具有划时代意义的世界性的历史事件。
由于这个革命发生在中国学习西方的努力遭到失败、中国的先进分子陷于彷徨和苦闷之中的时候,它确实使中国人看到了民族解放的新希望。
李大钊说,十月革命所开始的,“是世界革命的新纪元,是人类觉醒的新纪元。
我们在这黑暗的中国,死寂的北京,也仿佛分得那曙光的一线,好比在沉沉深夜中得一小小的明星,照见新人生的路”。
十月革命是怎样推动中国的先进分子从资产阶级民主主义转向社会主义的呢?
第一,十月革命给予中国人的一个启示是:
经济文化落后的国家也可以用社会主义思想指示自己走向解放之路。
十月革命发生在其国情与中国相同(封建压迫严重)或近似(经济文化落后)的俄国,因而对中国的先进分子具有特殊的吸引力。
他们感到,中国国情“皆与俄国相近”,所以中国“须有同类的精神,即使用革命的社会主义”。
青年毛泽东兴奋地说:
“我看俄国式的革命,是山穷水尽诸路皆走不通了的一种变计”,“只此方法较之别的方法所含可能的性质为多”。
第二,十月革命诞生的社会主义新俄国号召反对帝国主义,并以新的平等的态度对待中国,有力地推动了社会主义思想在中国的传播。
李大钊指出,近百年来饱受帝国主义列强摧凌的中国,“忽然听到十月革命喊出的‘颠覆世界的资本主义’、‘颠覆世界的帝国主义’的呼声,这种声音在我们的耳鼓里,格外沉痛,格外严重,格外有意义”。
一些人由此产生了对于社会主义的向往。
1919年苏维埃俄国第一次对华宣言声明放弃沙俄在中国攫取的一切特权,更引起人们很大的震动。
《新青年》刊登的读者来信即提出,我们要由此跨进一步,去“研究俄国劳农政府的主义”,赞同它“所根据的真理”。
第三,十月革命中俄国工人、农民和士兵群众的广泛发动并由此赢得胜利的事实,给予中国的先进分子以新的革命方法的启示,推动他们去研究这个革命所遵循的主义。
这样,在十月革命以后、五四运动前后的中国思想界,就产生了一批赞成俄国十月社会主义革命、具有初步共产主义思想的知识分子。
社会主义开始在中国形成为一股有相当影响的思想潮流。
在中国大地上率先举起马克思主义思想旗帜的,是李大钊。
李大钊是从爱国的立场出发,从民主主义者转变为共产主义者的。
十月革命以后,他于1918年7月发表《法俄革命之比较观》一文,认定资本主义文明“当入盛极而衰之运”,“二十世纪初叶以后之文明,必起绝大之变动”。
在同年11月、12月发表的《庶民的胜利》、《Bolshevism的胜利》两文中,他指出十月革命“是二十世纪中世界革命之先声”,确信“将来之环球,必是赤旗的世界”。
1919年5月、11月,他写了《我的马克思主义观》一文,明确地把马克思主义称为“世界改造原动的学说”,并且对马克思的唯物史观、剩余价值学说和阶级斗争理论作了比较系统的介绍。
与以往一些人对马克思学说所作的片断的、不确切的表述不同,在这篇文章中,马克思主义已经具有相当完整的形态,而且得到了基本正确的阐释。
这表明,李大钊已经成为中国的第一个马克思主义者。
五四运动前,信仰马克思主义的,还只是李大钊这样个别的人物。
马克思主义是在五四运动的推动下,才在中国传播开来的。
四、五四运动:
新民主主义革命的开端
1.五四运动的爆发1919年5月爆发的五四运动,是中国近代史上的一个划时代的事件。
这个运动是在新的时代条件和社会历史条件下发生的。
首先,是新的社会力量的成长、壮大。
在1914年至1918年世界大战期间,中国的资本主义经济得到了相当迅速的发展。
中国资产阶级和工人阶级的力量也进一步成长起来。
五四运动前夕,中国产业工人已经达到260万人。
这样,五四运动就获得了比以往的革命斗争更加广泛的群众基础。
其次,是新文化运动掀起的思想解放的潮流。
受到这个潮流影响的年轻一代的知识界,尤其是那些具有初步共产主义思想的知识分子,为五四运动准备了最初的群众队伍和骨干力量。
再次,是俄国十月革命对中国的影响。
在当时,陈独秀就说,十月革命以后,“中国人也受了两个教训:
一是无论南北,凡军阀都不应当存在;一是人民有直接行动的希望。
五四运动遂应运而生”。
毛泽东也说,俄罗斯以民众大联合打倒贵族、驱逐富人的事实,使“全世界为之震动”。
革命浪潮风起云涌,“异军特起,更有中华长城渤海之间,发生了‘五四’运动”。
2.五四运动的过程(☆略讲)
1919年初,在第一次世界大战中获胜的帝国主义列强,为了重新瓜分世界,在巴黎召开“和会”。
中国作为协约国的成员之一,派代表出席,“和会”无理拒绝了中国代表提出的收回山东主权和取消“二十一条”等不平等条约的正当要求,并决定把德国在山东的一切特权移交给日本,北洋军阀政府,竟然准备签字承认,巴黎和会丧权辱国的消息传来以后,人们心头的愤怒像火山一样迸发出来。
五四运动分为以下两个阶段:
(1)5月4日到6月5日,以学生为主 5月4日,北京13所大专院校3000名学生,在天安门游行示威,高呼“外争国权,内惩国贼,”“拒绝在和约上签字”,强烈要求惩办曹汝霖,陆宗舆,章宗祥三个亲日派卖国贼,示威群众不顾反动军警的阻挠,愤怒冲进曹汝霖住宅,“痛打章宗祥,火烧赵家楼”。
(2)6月5日,以无产阶级为主 北洋军阀政府在北京逮捕学生的行为,进一步激起了全国人民的义愤,6月5日,上海工人举行政治罢工,支援学生的反帝爱国运动,形成了以工人阶级为主的全国氛围的群众性的反帝反封建的革命运动。
(可举个别地区的运动情况加以说明)
在全国人民的压力下,北洋军阀政府被迫释放了被捕学生,免除了曹汝霖,陆宗舆,章宗祥的职务,28日,出席巴黎和会的代表,拒绝在和约上签字。
五四运动取得了胜利。
3.五四运动的历史特点
(1)提出彻底的反帝反封建口号正如毛泽东所说:
“五四运动的杰出历史意义,在于它带着为辛亥革命还不曾有的姿态,这就是彻底地不妥协地把反帝国主义和彻底地不妥协地反封建主义。
”结束了辛亥革命后连续几年的革命低潮,新的革命高潮开始。
(2)工人阶级登上历史舞台 在五四运动中,中国工人阶级作为独立的政治力量登上历史舞台,并在运动中起到了决定性的作用,促进了中国工人阶级的迅速发展和壮大,是一次真正的群众运动。
(3)促进了马克思主义的广泛传播 五四运动促进了马克思主义和中国工人运动的结合,一批具有初步共产主义思想的知识分子认识到工人阶级力量的伟大,●积极投身到工人中间进行宣传工作和组织工作,在运动爆发前进行舆论准备,运动爆发后提出政治口号,对群众斗争经验进行积极总结。
可以说,五四运动为中国共产党的成立,作了思想上和干部上的准备。
(4)揭开了新民主主义运动的序幕五四运动是中国新民主主义革命的开端,因为:
首先从革命领导权上看,五四运动前,中国革命是农民阶级和民族资产阶级领导的,五四运动中,工人阶级发挥了巨大的作用,具有初步共产主义思想的知识分子,是运动的组织者和领导者;
其次,从五四运动的历史背景上看,发生在十月革命之后,是无产阶级社会主义世界革命的一部分。
最后,五四运动带有旧民主主义革命所没有的彻底性。
第二节马克思主义传播与中国共产党诞生
五四运动促进了马克思主义在中国传播,一些具有初步共产主义思想的知识分子同工人阶级的结合,为中国共产党的成立奠定了思想基础和阶级基础。
一、中国早期马克思主义思想运动
1.早期马克思主义者的队伍五四运动以后,社会主义思潮在中国蓬勃兴起,马克思主义理论开始在进步知识界中得到传播。
在李大钊等的影响和当时形势的推动下,一批爱国的进步青年,尤其是那些具有初步共产主义思想的知识分子,经过各自的摸索,逐步划清了资产阶级民主主义和无产阶级社会主义、科学社会主义和其他社会主义流派的界限,走上了马克思主义的道路。
中国早期信仰马克思主义的人物,主要有三种类型:
首先,是五四以前的新文化运动的精神领袖。
其代表除李大钊以外,就是陈独秀。
1920年9月,他发表《谈政治》一文,指出由少数资本家所把持的共和政治为社会主义所代替“乃不可逃的运命”,公开宣布,“我承认用革命的手段建设劳动阶级(即生产阶级)的国家,创造那禁止对内对外一切掠夺的政治,为现代社会的第一需要”。
这表明,他站到马克思主义的旗帜下来了。
其次,是五四爱国运动的左翼骨干。
其代表为毛泽东等。
毛泽东是湖南学生运动的领袖人物之一。
他说:
“我第二次到北京时,读了许多关于俄国情况的书。
我热心地搜寻那时候能找到的为数不多的用中文写的共产主义书籍。
有三本书特别深地铭刻在我的心中,建立起我对马克思主义的信仰。
”这三本书是:
《共产党宣言》(马克思、恩格斯著)、《阶级斗争》(考茨基著)和《社会主义史》(柯卡普著)。
1920年冬,他成为一个坚定的马克思主义者了。
广东的杨匏安早年留学日本,受到社会主义思潮的影响。
1919年11月、12月,他发表《马克思主义(一称〈科学的社会主义〉)》一文,对马克思主义的基本内容,包括唯物史观、剩余价值理论和阶级斗争学说等,作了比较确切的阐述。
它的发表几乎与李大钊的《我的马克思主义观》同时,可以说是该文的姊妹篇。
湖南的蔡和森于五四运动后赴法勤工俭学。
他在1920年8月致书毛泽东:
“我近对各种主义综合审谛,觉社会主义真为改造现世界对症之方,中国亦不能外。
”他“猛看猛译”马克思主义书籍,供自己和他人阅读,成了中国留法学生中最早的马克思主义者。
天津学生领袖周恩来说,自己到欧洲以后,“对于一切主义开始推求比较”,到1921年秋,终于“定妥了我的目标”即共产主义。
他表示,“我认的主义一定是不变了,并且很坚决的要为他宣传奔走”。
瞿秋白、邓中夏、何孟雄、恽代英等,也先后成了马克思主义者。
再次,是一部分原中国同盟会会员、辛亥革命时期的活动家。
其代表为董必武等。
董必武回忆说:
“我们过去和孙中山一起搞革命”,“革命发展了,孙中山掌握不住,结果叫别人搞去了”。
读了许多关于十月革命的书籍后,才“逐渐明了俄国革命列宁党的宗旨和工作方法与孙中山先生的宗旨和工作方法迥然不同”。
于是就开始“想俄国与中国问题,开始谈马克思主义”。
吴玉章、林伯渠等也有类似的思想经历。
中国早期马克思主义者的队伍,主要是由以上三种人组成的。
其中李大钊、陈独秀属于先驱者和擎旗人,毛泽东等五四运动的左翼骨干则是其主体部分。
2.早期马克思主义思想运动适应中国社会发展和革命发展的需要,早期马克思主义者在中国掀起了一场研究、传播马克思主义的思想运动。
这个运动一开始就具有以下几个特点:
第一、重视全面地把握马克思主义的科学体系及其革命立场,明确而坚决地同第二国际的修正主义划清界限。
在当时的国际共产主义运动中,存在马克思主义与修正主义的严重对立。
中国的先进分子对于修正主义采取了明确的批判态度。
陈独秀说,马克思修正派的学说“是我大不赞成的”。
“像这样与虎谋皮,为虎所噬,还要来替虎噬人的方法,我们应当当作前车之鉴”。
毛泽东说,“社会民主主义,借议会为改造工具,但事实上议会的立法总是保护有产阶级的”。
蔡和森也表示,自己对修正派社会主义“一律排斥,不留余地”。
这说明,中国的马克思主义思想运动一开始就坚持了马克思主义的革命原则和正确方向,避免了错误思想的影响。
第二、注意从中国的实际出发,学习、运用马克思主义的理论。
中国的先进分子一旦学得马克思主义,就主张运用它去研究和解决中国面临的实际问题。
李大钊在《我的马克思主义观》一文中,一方面肯定这个理论“为世界改造原动的学说”,具有普遍意义;另一方面又认为,“马氏的学说实在是一个时代的产物”,我们不可以不考虑我们的环境,“就那样整个地拿来,应用于我们的时代”。
在《再论问题与主义》一文中,他指出,“一个社会主义者,为使他的主义在世界上发生一些影响,必须要研究怎样可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”。
当人们以一种理论“作工具,用以为实际的运动”时,这种理论“会因时、因所、因事的性质情形生一种追应环境的变化”,即在运用中得到发展。
这说明,中国早期的马克思主义者已经在实际上初步形成了马克思主义应当与中国实际相结合的思想,尽管当时还没有这样明确地提出这个命题。
第三,提出了知识分子应当同劳动群众相结合的思想。
李大钊指出,“我们很盼望知识阶级作民众的先驱,民众作知识阶级的后盾”。
知识阶级的意义,就是忠于民众、作民众的先驱者。
他不仅重视工人,号召“把三五文人的运动”变成“劳工阶级的运动”;而且还重视农民,号召先进的知识分子去做“开发农村的事”。
他主张知识分子“向农村去”、“到民间去”。
正是在他的指引下,北京大学的邓中夏等开始到工人中去进行活动。
尽管当时到工人中去的知识分子为数不多,但这毕竟是一个重要的开端,它预示着先进的知识分子应当遵循的新方向和应当走的新道路。
3.新文化运动的发展
中国的先进分子在接受马克思主义之后,改变了五四钱新文化运动的资产阶级思想的知道,而转变为以马克思主义为指导,发展了新文化运动,但并不是全盘的改变:
首先,马克思主义的传播,并没有抛弃而是继承了五四运动的科学和民主的精神,并在马克思主义的基础上加以改造,从而赋予它们以新的涵义,使它们在更高的层次上得到了发扬。
民主不再指狭隘的资产阶级民主,而是指多数人的民主、以劳动群众为主体的民主。
其次,马克思主义的传播,并没有中断或取消五四以前开始的反封建的思想启蒙工作。
中国的先进分子以唯物史观为武器,从反对封建思想入手,进而提出必须反对产生封建思想的社会制度;把反封建思想的斗争的立足点,从争取个人的个性解放,扩展到争取人民群众的社会解放的高度;把反封建的斗争方式,从少数人进行的思想批判,逐步地发展为人民群众的革命实践。
他们在很大程度上克服了以往启蒙者的弱点,把反封建的启蒙运动有力地推向前进了。
如果说,五四以前的新文化运动主要是资产阶级民主主义的新文化反对封建主义的旧文化的斗争,那么,五四以后的新文化运动已经发展到了一个新阶段,马克思主义开始逐步地在思想文化领域中起指导作用了。
为什么中国人民最终选择了马克思主义?
1.为了争取民族独立、人民解放,必须运用新的思想武器。
历史表明,资产阶级民主主义思想,不能知道中国人民的斗争走向胜利。
因为外国帝国主义不容许中国成为独立的资本主义国家;中国民族资产阶级的力量过于软弱,他没有力量带领人民扫除在中国发展资本主义的主要障碍。
这些对资产阶级民主主义的怀疑,推动中国的先进分子去探索挽救危亡的新的途径,为尔后接受马克思主义准备了适宜的思想土壤。
这些先进分子随后成为中国共产主义运动的先驱者。
2.十月革命后,中国先进分子经过比较、探求,选择了马克思主义。
中国的先进分子走上马克思主义指引的道路,是他们经过长期的、艰苦的探索之后作出的一种选择。
马克思主义是工人阶级的理论。
在当时,工人阶级还很幼稚和弱小,
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