浙江高考语文复习练习讲义专题十四 传统文化经典如《论语》的理解和评价.docx
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浙江高考语文复习练习讲义专题十四传统文化经典如《论语》的理解和评价
专题十四 传统文化经典(如《论语》)的理解和评价
探考情悟真题
【考情探究】
考纲
要求
五年考情
出处
常考题型
考点
年份
理解
分析
评价
正确解读传统文化经典
2019
21.“夫子自道”在句中的意思是 。
子贡认为孔子的“我无能”是 的说法。
22.尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子说法,应该“不忧”;按孟子说法,却又会“忧”。
根据材料,简述孔子、孟子这么说的原因。
《论语》
《孟子》
填空题
简答题
2018
21.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么?
22.概括第二则材料的主旨,并加以分析。
《论语》
2017
21.孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于 ,子贡属于 。
22.一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。
《论语》
2016
23.从这段文字看,“节用”的含义是
。
(不超过6个字)
24.根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。
自选模块,材料选自《墨子·节用》
2015
23.根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾 ”一句的注释。
24.从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。
自选模块,材料选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》
预测热度
★★★★★
★★★★★
分析解读
1.从2017年起,《<论语>选读》被列入限定性选修,在全国上下重视传统文化的大背景下,这种变化也是大势所趋。
与前几年泛泛考查传统文化不同的是,题目中必定会出现《论语》的内容,出题者可以考查《论语》课内与课外材料的互证与比较,也可引《论语》中的一则或一段后人对其进行研究、讨论的材料,亦可将《论语》中的内容与其他诸子百家的著作内容结合起来进行考查。
总之,这类题往往针对传统文化经典中有现实意义的观点,如为政观、义利观、交友观、教育观和个人修养等,要求学生依据文段,联系现实,回答问题。
2.本题一般设两道主观题,近三年分值为6分。
第一小题难度稍低,往往采用填空题的形式,设2分;第二小题采用简答题的形式,设4分。
3.复习时,应在掌握《<论语>选读》教材基本内容的基础上,尽可能地扩大阅读面,对诸子百家的基本思想多有涉猎,还要加强自己的文言理解能力,这样才能有效解题。
【真题探秘】
(2019浙江,21—22,6分)阅读下面的材料,回答问题。
子曰:
“君子道者三,我无能焉:
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
”子贡曰:
“夫子自道也。
”(《论语·宪问》)
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。
(《孟子·滕文公上》)
[注] 相传尧传天下给舜,舜传天下给禹。
(1)“夫子自道”在句中的意思是 。
子贡认为孔子的“我无能”是 的说法。
(2分)
答案 先生在说自己 自谦
解析本题考查理解文言词句的能力,体现了热爱中华文化的学科素养,增强学生的品德修养。
“夫子”是主语,“道”可解释为“说,谈论”,故“夫子自道”的意思是“老师(先生)在说(谈论)自己”。
“夫子自道也”体现了子贡对老师的高度评价,“我无能”体现了孔子一贯的谦虚品格。
(2)尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子说法,应该“不忧”;按孟子说法,却又会“忧”。
根据材料,简述孔子、孟子这么说的原因。
(4分)
答案 ①孔子认为有仁德者修为高超,乐天知命,所以面对人生各种不如意境遇时,都能“不忧”。
②孟子立足尧、舜帝王身份,认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。
解析本题考查理解文言文思想内容的能力,体现了发展辩证思维的学科素养,弘扬了仁者心忧天下的传统文化。
分析孔孟说法不同的原因时,要理解材料的意思。
“仁”是孔子学说的核心,表现在诸多方面,如“仁者爱人”“仁者安仁”等,故“仁者不忧”并非“仁者没有忧虑”,而是仁者有高尚的情操,能坦然面对苦难。
“尧以不得舜为己忧”的意思是尧把得不到舜作为自己的继承人而忧虑,尧的忧虑是家国之忧——怎样才能找到让天下大治的继承者。
综上,我们要辩证地理解中华传统文化,孔孟说法虽不同,但二者并不冲突。
核心考点:
此题考查对传统文化经典《论语》和《孟子》的阅读理解。
审题关键:
①根据教材《<论语>选读》了解孔子这一人物;②读懂第一则材料中“我无能”的意思。
解题方法:
①读懂材料,“我无能”指的是孔子自己做不到的意思;②了解孔子“不忧”“不惑”“不惧”的意思。
易错警示:
①材料本身易懂,但要联系说话者所处的情境理解;②语言表达要规范。
命题规律:
①从浙江卷近几年的出题情况看,第一小题均包含对材料和课内所学内容的理解;②命题的形式一般为填空或简答,难度不高;③从分值设定来看,都是2分。
能力要求:
①能读懂阅读材料;②积累相关的文化常识内容。
核心考点:
本题考查对传统文化经典的分析理解。
审题关键:
①读懂第一则材料中“君子”一词的意思,理解孔子“仁”的思想核心;②题目中有“简述”二字,分析清楚,不用展开论说。
解题方法:
首先要仔细阅读材料,理解材料的意思,理清对“仁者”的解说内容;其次,注意材料中仁者与尧、舜帝王身份的不同,强调了不同的角度。
易错警示:
①容易弄错材料中关键词的意思,导致理解错误;②作答时要注意题目的要求。
命题规律:
①浙江卷分析类题目与课内所学关系紧密,重点在对相关语句的理解上;②对内容的理解分析是考查热点;③分值一般为4分。
能力要求:
①能读懂阅读材料;②积累相关的文化常识内容。
[参考译文]
孔子说:
“君子的学说(主张)有三个方面,我都没有能力达到:
仁德的人不为苦难忧虑,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。
”子贡说:
“老师这是在说自己啊!
”
(《论语·宪问》)
尧把没有得到舜作为自己的继承人当作忧虑,舜把没有得到大禹、皋陶作为自己的继承人当作忧虑。
(《孟子·滕文公上》)
【考点集训】
1.(2019杭州质量调研,21—22,6分)阅读下面的材料,回答问题。
子曰:
“君子耻其言而过其行。
”(《论语·宪问》)
子曰:
“巧言令色,鲜矣仁!
”(《论语·学而》)
子曰:
“君子欲讷于言而敏于行。
”(《论语·里仁》)
(1)综合上述材料,分析孔子说“耻”的原因。
(2分)
(2)今天,我们如何看待孔子的言行观?
(4分)
答案
(1)言过其行,言行不一。
(2)①孔子强调言行一致,反对言过其行,是正确的。
②对于“讷于言而敏于行”,有轻视语言表达的倾向。
在今天“敏于行”固然重要,但“敏于言”也不可忽视。
③注重实际行动是对的,不要过分花言巧语,但适当地把话说得漂亮一点也不为过。
(意思符合即可)
[参考译文]
孔子说:
“有修养的人认为说得好听做得不够是羞耻的。
”
(《论语·宪问》)
孔子说:
“花言巧语,伪善的面貌,这样的人是很少有仁德的。
”
(《论语·学而》)
孔子说:
“君子说话讲究谨慎,而行动追求敏捷。
”
(《论语·里仁》)
2.(2019金、丽、衢十二校联考,21—22,6分)阅读下面的材料,回答问题。
材料一:
子曰:
“周监于二代,郁郁乎文哉!
吾从周。
”(《论语·八佾》)
材料二:
子曰:
“兴于《诗》,立于礼,成于乐。
”(《论语·泰伯》)
(1)材料一中,孔子说的“礼”具体指 。
孔子认为礼也是一个人生存于社会的根本,他教育儿子孔鲤“ ”。
(2分)
(2)概括第二则材料的主旨,并加以分析。
(4分)
答案
(1)周代的礼仪制度 不学礼,无以立
(2)主旨:
以诗歌来感发意志,以礼的精神规范自己的行为,最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。
分析:
诗书礼乐是中国儒家思想的重要组成部分,“兴”“立”“成”是儒家思想中关于一个人学习发展的过程规律,是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。
[参考译文]
材料一 孔子说:
“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝制定的,多么丰富多彩啊!
我主张周代的(礼仪制度)。
”
材料二 孔子说:
“(人的修养)开始于学《诗》,自立于学礼,成就于学乐。
”
3.(2019绍兴月考,21—22,6分)阅读下面的材料,回答问题。
①子曰:
“乡原,德之贼也。
”(《论语·阳货》)
②子贡曰:
“君子亦有恶乎?
”子曰:
“有恶。
”(《论语·阳货》)
③子曰:
“恶似而非者:
恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也。
”(《孟子·尽心下》)
(1)被孔子称为“德之贼”的是什么样的人?
(2分)
(2)孔子为什么会厌恶“莠”和“紫”?
综合阅读材料简析原因。
(4分)
答案
(1)“德之贼”即乡原,是没有原则、是非不分、表里不一的“好好先生”。
(或:
被乡民视为忠厚朴实,实则同于流俗、合于污世的人。
)
(2)“莠”作为杂草,与禾苗很相像,生长在禾苗堆里会使莠禾不分;“紫”作为颜色,与朱红色接近,会搞乱正宗的朱红色。
两者的共同特点是“似是而非”,这在有原则、讲正名的孔子眼里,是绝不允许存在的。
[参考译文]
①孔子说:
“没有原则的老好人,是道德的破坏者。
”
②子贡说:
“君子也有厌恶的人吗?
”孔子说:
“有厌恶的人。
”
③孔子说:
“厌恶那些似是而非的东西:
厌恶杂草,怕的是它搞乱禾苗;厌恶花言巧语,怕的是它搞乱正义;厌恶夸夸其谈,怕的是它搞乱诚信;厌恶郑国的乐曲,怕的是它搞乱雅乐;厌恶紫色,怕的是它搞乱正宗的朱红色。
”
【方法集训】
1.(2019台州中学统练,21—22,6分)阅读下面的材料,回答问题。
①子曰:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”
(《论语·子路》)
②季康子问政于孔子,曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
”
(《论语·颜渊》)
③哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
”曰:
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”
(《论语·颜渊》)
(1)从第①②两则材料看,“为政以德”的关键在于执政者 。
(2分)
(2)结合第③则材料,分析说明执政者应该具有怎样的经济与政治思想。
(4分)
答案
(1)以身作则(或率先垂范)
(2)有若主张施行十分抽一的田税制度(或“彻”),并认为国君富足与否取决于百姓。
执政者应该“藏富于民”(或“轻徭薄赋”),“以民为本”(或“仁爱百姓”)。
[参考译文]
①孔子说:
“在位者自身端正,不下命令事情也能行得通;自身不端正,下了命令老百姓也不服从。
”(《论语·子路》)
②季康子问孔子什么是为政之道,说:
“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么样?
”孔子答道:
“您治理国政,哪里用得着杀人呢?
您向往善道,百姓也就会从善了。
君子的道德好比风,小人的道德好比草。
草受风吹拂,一定顺风倒伏。
”(《论语·颜渊》)
③哀公向有若问道:
“年景饥荒,用度不足,怎么办?
”有若答道:
“为什么不用十分抽一的彻法呢?
”哀公说:
“十分抽二,我还感到不足,怎么能用十分抽一呢?
”有若答道:
“老百姓富足了,您怎么会一个人不富足呢?
老百姓不富足,您怎么会一个人富足呢?
”(《论语·颜渊》)
2.(2019湖、丽、衢三地市教学质检,21—22,6分)阅读下面的材料,回答问题。
颜渊、季路侍。
子曰:
“盍各言尔志?
”
子路曰:
“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。
”
颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
”
子路曰:
“愿闻子之志。
”
子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”
(《论语·公冶长》)
(1)用自己的话概括颜渊、季路的“志”。
(2分)
(2)简要分析孔子与颜渊、季路“志”的异同。
(4分)
答案
(1)季路追求重义轻财,有福同享;颜渊追求谦虚低调,愿做默默无闻的人。
(2)孔子安仁,主张对不同的人施行不同的爱,各得其所,使人民安居乐业。
子路侧重物质分享,求仁。
颜渊侧重个人修养,不违仁。
三人都怀抱仁心,践行仁道。
[参考译文]
颜渊、季路两人侍立在孔子身边。
孔子说:
“你们何不说说自己的志向?
”
子路说:
“愿意拿出自己的车马衣裘,同我的朋友共享用,即使用坏了也不悔恨。
”
颜渊说:
“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。
”
子路说:
“愿意听听您的志向。
”
孔子说:
“(我的志向是,)对老者,使他们安逸;对朋友,使他们信任我;对年轻人,使他们怀念我。
”(《论语·公冶长》)
3.(2019诸暨适应性考试,21—22,6分)阅读下面的材料,回答问题。
孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”
(《论语·季氏》)
子贡问友。
子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”
(《论语·颜渊》)
君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。
友者,所以相有也。
道不同,何以相有也?
均薪施火,火就燥;平地注水,水流湿。
夫类之相从也,如此之著也,以友观人,焉所疑?
取友善人,不可不慎,是德之基也。
(《荀子·大略》)
(1)上述前两则材料着重体现了儒家 、 的交友观。
(每空限四字作答)(2分)
(2)综合上述材料,分析儒家“交友观”的具体要求。
(4分)
答案
(1)诚实守信 适中(度)交往(和而不同)
(2)①有标准地选择朋友。
交往要看他是否博学多才,更要看他的品行,要正直诚信(友直、友谅)。
②交往要遵从适中的原则。
交往既要诚实(“忠告”“善道”),又要适度(“不可则止”),避免自讨没趣。
③要谨慎地选择朋友。
荀子认为交友关系到德行,劝告人们要慎重择友;要以“仁”为标准,选择与自己志同道合的人。
[参考译文]
孔子说:
“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。
跟正直的人交朋友,跟诚信的人交朋友,跟博学多闻的人交朋友,便有益了。
跟谄媚逢迎的人交朋友,跟态度伪善的人交朋友,跟夸夸其谈的人交朋友,便有害了。
”
(《论语·季氏》)
子贡问什么是交友之道。
孔子说:
“对朋友忠言相告,好好劝导,不听就作罢,不要自讨羞辱。
”
(《论语·颜渊》)
君主不可以不小心地选取臣子,百姓不可以不小心地选择朋友。
朋友,是为了互相友好的。
奉行的大道不同,用什么来互相友好呢?
把柴草均匀地铺好而点上火,火就向干燥的地方燃烧;在平地上倒上水,水就向潮湿的地方流去。
同类是相互依从的,是如此明显,根据朋友来观察人,有什么怀疑?
选择朋友,与人为善,不能不小心,这是道德的根基。
(《荀子·大略》)
【五年高考】
A组 自主命题·浙江卷题组
1.(2018浙江,21—22,6分)阅读下面的材料,回答问题。
子曰:
“甚矣吾衰也!
久矣吾不复梦见周公!
”(《论语·述而》)
子曰:
“如有周公之才之美①,使②骄且吝,其余不足观也已。
”(《论语·泰伯》)
[注] ①才之美:
美好的才华。
②使:
假使。
(1)第一则材料中“梦见周公”的含义是什么?
(2分)
(2)概括第二则材料的主旨,并加以分析。
(4分)
答案
(1)“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。
(2)①主旨在于说明德、才的关系,孔子强调德重于才。
②“周公之才之美”,是极言其才干之优异;“骄”“吝”则是恶劣的品质。
孔子认为,一个人如果品德不好,即使才华出众也不足称道。
[参考译文]
孔子说:
“我衰老得多么厉害呀!
我好长时间没再梦见周公了。
”(《论语·述而》)
孔子说:
“一个人即使有周公那样美好的才华,但如果他骄傲又吝啬,那其他方面也就不值得一看了。
”(《论语·泰伯》)
2.(2017浙江,21—22,6分)阅读下面的材料,完成
(1)—
(2)题。
子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
”对曰:
“赐也何敢望回?
回也闻一知十,赐也闻一知二。
”子曰:
“弗如也;吾与女,弗如也。
”(《论语·公冶长》)
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
”(《论语·述而》)
(1)孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于 ,子贡属于 。
(2分)
(2)一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。
(4分)
答案
(1)德行 言语
(2)①平等待人。
孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出平等待人的教育家风度。
②善于勉励。
孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。
孔子对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。
[参考译文]
孔子问子贡说:
“你和颜回谁更强一点?
”子贡回答说:
“我怎么敢和颜回比较?
颜回听说一件事可以推知十件事,我听说一件事只可以推知两件事。
”孔子说:
“不如他;我同意你的话,不如他。
”(《论语·公冶长》)
孔子对颜渊说:
“有人任用,就施展抱负;没人任用,就退隐全身。
只有我和你能做到这样了!
”(《论语·述而》)
3.(2016浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,完成
(1)—
(2)题。
《墨子·节用》:
“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。
其倍之非外取地也,因其国家,去其无用之费,足以倍之。
圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用①而为者,是故用财不费,民德②不劳,其兴利多矣。
”
[注] ①加用:
更有用、更有价值。
②德:
通“得”。
(1)从这段文字看,“节用”的含义是 。
(不超过6个字)(1分)
(2)根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。
(4分)
答案
(1)去无用之费
(2)①不赞成通过对外掠夺来增强国力。
②合理地节约用度。
③珍惜人力物力,减轻百姓负担。
[参考译文]
圣人在一国施政,一国的财利可以加倍增长;大到施政于天下,天下的财利可以加倍增长。
这种财利的加倍,并不是靠向外掠夺土地,而是根据国家情况而省去无用之费,因而足以加倍。
圣明的君主当政,他发布命令,举办事业,使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做的。
所以使用财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起的利益也就很多。
4.(2015浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,回答问题。
知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。
浩然,盛大流行之貌。
气,即所谓体之充者。
本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。
盖惟知言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以当大任而不动心也。
(选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》)
(1)根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾 ”一句的注释。
(2分)
(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。
(3分)
答案
(1)浩然之气
(2)①知言,能明道义,于事无疑。
②养气,能配道义,于事无惧。
[参考译文]
善于分析别人的言语的人,竭尽自己的心了解事物的原理,对于天下所有的言论,没有不探究挖掘它根本的原理,来知道它是非对错得失的原因由来的。
浩然,是很强势的水流行进的情状。
气,就是使身体充盈的。
本来气是很强大的,像强势水流行进的样子,不养它就会衰竭。
只有孟子善于养气,使它像开始那样充盈。
只有善于分析别人的言语,才能够明晓道义,而且对于天下的事再没有疑惑;养气,那么就能辅助道义,而且对于天下事再没有畏惧的。
这是他担当重任能不使他的心意惊动的原因。
教师用书专用(5—10)
5.(2014浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,完成下题。
孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”(《论语·季氏》)
子曰:
“孰谓微生高①直?
或乞醯②焉,乞诸其邻而与之。
”(《论语·公冶长》)
[注] ①微生高:
春秋时鲁国人。
②醯(xī):
醋。
(1)第一则材料主要体现了孔子的 观。
(1分)
(2)孔子为什么说微生高不直?
对孔子这种评价,你怎么看?
(4分)
答案
(1)择友
(2)第一问:
醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。
而他却向邻居求讨,以应求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。
第二问:
孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。
其目的在教诲弟子养成君子品格,于细微事不可不谨。
[参考译文]
孔子说:
“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。
跟正直的人交朋友,跟诚信的人交朋友,跟博学多闻的人交朋友,便有益了。
跟谄媚逢迎的人交朋友,跟态度伪善的人交朋友,跟夸夸其谈的人交朋友,便有害了。
”
孔子说:
“谁说微生高这个人直爽?
有人向他讨点醋,(他不说自己没有,)却到邻人那里转讨一点给人。
”
6.(2013浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,回答问题。
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”(《论语·学而》)
子曰:
“贫而无怨难,富而无骄易。
”(《论语·宪问》)
箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻;皆所谓不耻 者。
(宋·真德秀《西山读书记》)
(1)补出上面材料的空缺部分。
(2分)
(2)根据上面的材料,简析孔子的观点。
(3分)
答案
(1)颜子 恶衣恶食
(2)①贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的,故处贫难,处富易,这是孔子对人之常情的体认。
②处于贫穷时不仅要保持气节,更要安贫乐道;处于富有时不仅要不骄横,更要谦逊好礼。
[参考译文]
子贡说:
“(一个人)贫穷却不谄媚,富贵却不骄横,怎么样?
”孔子说:
“可以。
但比不上贫困但乐于追求道,富贵而又喜欢礼(的人)。
”(《论语·学而》)
孔子说:
“贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的。
”(《论语·宪问》)
颜回一箪食物一瓢冷水,也不改变他快乐的态度;子路穿着破旧的衣服,跟穿着贵重裘衣的人站在一起而不感觉到羞耻。
这些都是不因不好的食物衣服感觉到耻辱的人。
(宋·真德秀《西山读书记》)
7.(2012浙江,23—24,5分)阅读下面的文字,回答问题。
《论语·乡党》:
“厩焚。
子退朝,曰:
‘伤人乎?
’不问马。
”
这段文字,据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为:
“厩焚。
子退朝,曰:
‘伤人乎?
’‘不。
’问马。
”
(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。
(2分)
①
②
(2)对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。
(3分)
答案
(1)①贵人贱马。
②人、马并重(或“先人后马”)。
(2)这种句读体现了后儒对孔子的推崇,但“人、马并重”并非孔子的本意。
因为孔子的“仁”并非兼爱,他主张在“亲亲”的基础上推己及人。
[参考译文]
马棚失了火。
孔子从朝廷回来,说:
“伤人了吗?
”不问马。
8.(2011浙江,23—24,5分)阅读下面两段文字,完成
(1)—
(2)题。
子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(《论语》)
夫圣人之治国,不恃人之为吾善①也,而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也,境内不什数③;用人不得为非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
(《韩非子》)
[注] ①为吾善:
自我完善。
②用:
使。
③不什数:
不能用十来计算,即不到十个。
(1)从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。
(1分)
孔子:
韩非子:
(2)对这两种为政观进行简要评析。
(4分)
答案
(1)孔子:
为政以德(或“以德、礼治国”)
韩非子:
以法治国
(2)孔子认为“法治”虽有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韩非子认为能够自我
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