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东方园林的营造特点和案例
课程作业
东方国家园林的营造特点与案例
学院名称
专业名称
论文提交日期
2011年12月
论文答辩日期
2011年12月
摘要
方与西方的划分确定东方国家的范围,进而对东方国家园林进行界定。
比较东方国家园林与东方园林的不同,明确具有代表性的东方国家园林有东方园林体系下的中国和日本、伊斯兰园林体系下的波斯和印度、东南亚热带园林体系下的印尼和泰国。
分别对这些国家园林的营造特点进行归纳总结,并利用相关案例进行解释说明,对比分析得出东方国家园林的营造特点与案例。
关键词:
东方园林东方国家园林东方园林体系伊斯兰园林体系东南亚热带园林体系
1.东方国家园林界定
1.1东西方的提出
从“东方”这一说法的起源看,“东方”和“西方”之间的最初划分是欧洲历史文化的产物,是欧洲信奉基督教的国家将其与其文化有异的其他国家区分开来的文化历史产物。
随着欧洲国家殖民美洲大陆,东西方国家的划分开始被全球接受。
而后出现了以苏联为首的“社会主义阵营”和以美国为首的“资本主义阵营”的两极对峙格局和冷战,通常把这二者的“关系”叫做东西方“关系”,使东西方国家按照社会体制明确区分并呈对峙格局。
冷战结束,全球化不断发展,东西方国家的界定也逐渐模糊。
1.2东方国家园林的界定
目前关于东方国家的界定主要是指根据地理位置、文化背景和政治体制这三个标准划分出来的,而东方国家园林则是指东方国家区域范围内的园林。
1.2.1东西方国家的划分
按地理位置来分,东西半球的分界线是160°E,20°W。
东半球主要包括亚洲、非洲、欧洲、大洋洲和大部分南极洲,西半球主要包括北美洲、南美洲和少部分南极洲。
按文化背景分,西方文化主要指的是希腊罗马经典文化、文艺复兴和理性思维的影响下的基督教文化。
东方文化具有多种宗教文化传统,分别包括远东宗教文化(如:
孔子、远东佛教、日本神道教、道教)、印度宗教文化(佛教、印度教、耆那教、锡克教)、中东宗教文化(基督教、伊斯兰教、犹太教、拜火教)。
从政治体制上讲,曾经有东方集团与西方集团的分法。
东方集团是二战后的一些社会主义国家的称呼,这些国家起初包括苏联、中国等12个社会主义国家,分布在欧洲和亚洲。
西方集团主要有美国和德国。
从冷战结束开始,受全球化的影响,目前对东西方国家划分的界线也逐渐模糊。
1.2.2东方国家园林的界定
一般说来,世界造园的三大体系是指:
西亚园林、欧洲(欧美)园林和东方(中国)园林。
根据东西方国家的划分,以及园林学作为一门学科知识的学术性,确定东方国家园林的营造特点的关注点主要在于文化、地理以及园林的发展史,而对政治形态上的研究相对弱化。
综上所述,东方国家园林主要包括了东亚园林体系(由中式古典园林发展而来的中国园林与日本园林)、西亚园林体系(伊斯兰园林中波斯伊斯兰园林与印度伊斯兰园林两个主要类型)、东南亚园林体系(具有典型的热带风格的园林,主要包括印尼、泰国等东南亚地区国家)。
2.东方园林体系下的中国园林和日本园林
2.1中国园林的营造特点与案例
2.1.1本于自然、高于自然
中国古典园林通过有意识地加以改造,调整,加工,剪裁,表现一个精练概括的自然。
这个特点在山水园的筑山,理水,植物配置方面表现得尤为突出。
同时工匠在营造过程中遵循了构架山水、模拟仙境、移天缩地的原则,这些原则在苏州网师园(图1)、北京颐和园(图2)里均有体现。
图2
图1
2.1.2建筑美与自然美的融糅
中国古典园林中,建筑力求与山、水、花木有机地组成一系列风景画面。
突出彼此谐调、互补的积极面,限制彼此对立、互斥的消极面,在总体上使得建筑美与自然美融糅起来,达到一种人工与自然高度谐调的境界——天人谐和的境界,如颐和园(图3)内的建筑与环境。
图4
图3
图6
图5
2.1.3诗画的情趣
中国古典园林的创作能充分地把握园林的“时空综合”特性,运用各个艺术门类触类旁通,融铸时间艺术的诗和空间艺术的画于园林艺术。
使得园林人总体到局部都包含着浓郁的诗画情趣,这就是通常所说的“诗情画意”。
其中殿春簃(图4)和“月到风来亭”(图5)在这个方面体现明显。
2.1.4意境的含蕴
意境,含蕴既深且广,是中国艺术的创作和鉴赏方面的一个极重要的美学范畴。
其表述的方式丰富多样,大体有三种不同的情况:
(1)借助于人工的叠山東把广阔的大自然山水风景摹拟于咫尺之间;
(2)预先设定一个意境的主题,然后借助于山、水、花木、建筑等物境表述出来;(3)在园林建成之后再根据现成物境的特征作出文字的“点题”。
苏州“小山丛桂轩”(图6)在创造意境方面表现突出。
2.2日本园林的营造特点案例
2.2.1源于自然,匠心独运
日本园林充分利用造园者的想象,从自然中获得灵感,创造出一个对立统一的景观。
注重选材的朴索、自然,以体现材料本身的纹理、质感为美。
造园者把粗犷朴实的石料和木材、竹、藤砂、苔薛等植被以自然界的法则加以精心布置,使自然之美浓缩于一石一木之间,使人仿佛置身于一种简朴、谦虚的至美境界。
2.2.2讲究写意.意味深长
日本园林常以写意象征手法表现自然,构图简
洁、意蕴丰富。
其典型表现便是多见于小巧、静谧、
图7
深邃的禅宗寺院的“枯山水”园林(图7)。
在其特有
的环
境气氛中,细细耙制的白砂石铺地、叠放有致
的几尊石组.便能表现大江大海、岛屿、山川;不用
滴水却能表现悠意汪洋。
不筑一山却能体现高山峻岭,
悬崖峭壁。
它同音乐、绘画、文学一样,可以表达深
沉的哲理,体现出大自然的风貌特征和含蓄隽永的审
图8
美情趣。
2.2.3追求细节,构筑完美
对于细节的刻画是日本园林中的点睛之笔,对微小的东西如一根枝条一块石头所作出的感性表现,显得极其关心并看得非常重要,这些在飞石、石灯笼、门、洗手钵、培垣等的细节处理上都有充分的体现。
2.2.4清幽恬静,凝练索雅
日本的自然山水园,具有清幽恬静.凝练索雅的整体风格。
小巧精致,清雅索洁;不用花卉点缀,不用浓艳色彩,一概运用统一的绿色系。
为了体现茶道中所讲究的“和、寂、清、静”和日本茶道歌道美学中所追求的“佗”美和“寂”美,在相当有限的空间内,表现出深山幽谷之境,给人以寂静空灵之感。
空间上对园内的植物进行复杂多样的修整使植物自然生动枝叶舒展体现出天然本性。
2.2.5谈佛论法,体现禅意
宗教在日本一直处于重要地位.而寺院、神社则是日本文化中重要的象征物。
日本园林的造园思想受到极其浓厚的宗教思想的影响.追求一种远离尘世.超儿脱俗的境界。
特别是后期的枯山水.竭尽其简洁.竭尽其纯洁无树无花只用几尊石组一块白砂凝缠成一方净土。
龙安寺枯山水庭园(图8)是禅宗思想的一种体现,表达了一种哀伤中的愉悦的美;在“抽象构成”的构图上表现了高超的技巧。
2.3中日园林营特点的异同点
中日园林虽然本质上都是自然山水园,但是由于地理环境、思想文化背景、历史发展情况的不同,在掇山、理水、建筑、植物上呈现出了不同的艺术风貌(详见附表1)。
总体来说,中国园林在天人关系上偏重人的成分,以人为本;日本园林偏重自然的成分,以神为本。
正如陈从周先生所说中国园林是“人工中见自然”,日本园林是“自然中见人工”。
3.伊斯兰园林营造特点与案例
伊斯兰园林是世界三大园林体系之一,是古代阿拉伯人在吸收两河流域和波斯园林艺术基础上创造的,以幼发拉底,底格利斯两河流域及美索不达米亚平原为中心,以阿拉伯世界为范围,以叙利亚、波斯、伊拉克为主要代表,影响到欧洲的西班牙和南亚次大陆的印度,是一种模拟伊斯兰教天国的高度人工化、几何化的园林艺术形式。
3.1模拟天国乐园
伊斯兰园林艺术深受伊斯兰宗教文化的影响,模似《古兰经》中天国乐园。
《古兰经》里把这个理想写得十分明确:
“许给敬慎之人天园的情形:
内有长久不浊的水河,滋味不变的乳河,在饮者感觉美味的酒河和清澈的蜜河……”。
这水、乳、酒、蜜四条河构成的基本形式对伊斯兰园林的影响巨大,成为了伊斯兰园林的基本构成要素。
3.2理水
伊斯兰园林中体现出了阿拉伯民族惜水如金的思想,水的运用造景与功能兼备。
水是伊斯兰园林的生命,在园林中作为一个完整的体系而存在,也是庭院中的焦点。
常见的理水形式有水池、沟渠、喷泉等,沟渠明暗交替,盘式涌泉滴水。
这些水景共同主导着庭院的布局。
同时,水景体系还发挥着实用功能。
它们既能降低庭院的温度,增加空气湿度,在炎炎夏日营造一个凉爽宜人的环境,又能灌溉植物.其具体做法是通过点点滴滴蓄聚于盆池,再穿过地道或明沟,延伸到植物的根系。
3.3植物
在伊斯兰园林中,植物的栽植规则式种植,大小并
用,主导全园结构且注重实用功能。
在栽培方式上,高大的树木与低矮的植物并用。
伊
斯兰庭院中矩形小花坛多低于园路,低矮植物种植在花
坛中刚好与路面相平,精致小巧,宛如铺了地毯一般。
花坛边沿栽植修剪整齐的桃金娘、黄杨等高木镶边植物。
在植物的选择和应用上,多用冠大阴浓且可食用或药用
的树木。
庭院中惯用的植物种类多是常绿且易塑形的植
物,如松柏类、黄杨、桃金娘等(图9)。
图9
伊斯兰庭院内绿荫树常沿高墙内侧成排栽植或沿主
园路列植,形成整齐安静的林荫大道。
林荫大道常是全园的主轴,对庭院的整体结构起着主导作用。
成行成列的绿荫树有调节温度的作用,也有防御外部入侵的功能,同时又给人以整齐、统一的视觉感受。
3.4建筑
伊斯兰建筑的平立剖面构图中较多地使用了几何构图手法,光影效果明显。
建筑主要表现了实体的重量感,如厚实的墙体、拱券和梁柱等。
在外轮廓处理中,强调纯几何形的造型元素,如矩形、三角形或圆形,强调凹曲面或凸曲面的外张力,赋予建筑一种向上腾起和向四周扩张的性格。
此外,伊斯兰建筑体块之间的光影对比也创造了一种迷离梦幻的空间效果,即通过光元素产生了一种附加的图案层次使空间得到转换。
伊斯兰装饰通过使用反射发光的材料和釉面、图案重复、纹理对比和平面处理等创造了不同平面的错觉。
3.5装饰
伊斯兰园林中装饰强调图案美,彩色陶瓷马赛克
图案应用广泛。
装饰最常见的形式是采用饰有花草图案、几何图
案或书法图案的中楣,这些图案以差不多是无限延续
图10
的方式被运用,并且其形状的变化几乎是无穷无尽的。
道路常用有色的小石子或马赛克铺装,以简化的植物花叶和几何图样为主,仅作为漂亮的装饰图形。
在水盘和水渠底部,池壁及地面铺砖的边缘,装饰台阶的踢脚及坡道,园亭内部,围绕庭园的墙面上都用马赛克与彩色陶瓷贴面,组成色彩艳丽的景象。
3.6布局
伊斯兰庭园空间布局规整,秩序井然,大多呈矩形。
最典型的布局方式便是以十字形抬高的园路,将庭园分成四块,园路上设有灌溉用的小沟渠,或者依次为基础,再分出更多的几何形部分,使伊斯兰园林更显主从分明、重点突出,各部分关系明确、肯定,其边界和空间范围一目了然,空间序列段落分明,给人以秩序井然和清晰明确的印象。
4.东南亚热带园林营造特点与案例
东南亚地区历史上曾是葡萄牙、荷兰、日本等国家的殖民地,多种文化在此长时间交流碰撞,使得该地区对外来事物有一种天赋的宽容,淡然自若地对待外来文化,生活自然逍遥,闲散度日、与万物众神和平相处的当地居民的生活态度深深地反映在了东南亚景观风格之中。
东南亚园林在各历史时期涉及到的类型有寺庙花园、皇家宫苑、私家花园,也包括服务型建筑,如度假区、酒店、宾馆等场所附属的花园。
4.1东南亚园林基本特点
(1)地域特色鲜明
布局灵活自由,景观形式不拘一格,植物品种丰富,它最大特点是还原最自然的风情,充分运用当地材料。
(2)宗教色彩显著
东南亚景观风格既有着鲜明的宗教色彩,又有着极富特色的热带风光和浓郁的民族文化。
(3)对外来园林文化的吸收和利用
对外来园林文有一种天赋的宽容,融合了中西方的生活习惯、文化理念。
4.2景观选材
景观选材上,以天然原生态的石、木为主,表现出东南亚自然、粗犷的艺术美,木亭、木质铺装、石头雕塑等景观元素在东南亚景观中都比较常见。
东南亚园林对建筑材料的使用也很有代表性,如黄木,青石板,鹅卵石,麻石等,旨在接近真正的大自然。
巴厘式庭院中喜用雕塑,雕塑内容多为人物造型或动物造型。
装饰物造型非常丰富,为场地增添了不少诙谐和活泼的气息。
4.3水景
水景是东南亚景观中最具特色的元素,在其沿线,往往会穿插点缀各种景观小节点。
建筑常与水体结合,泰国许多佛教寺院建筑都设计成面朝水体的形式。
水景除了各式各样的小型池塘、水池、喷泉、溪流和瀑布等,游泳池也属于一类特殊的水景。
一些泳池还结合各种艺术品的巧妙设计,视觉效果更为生动。
,如凯悦酒店中的主泳池的象窟石雕造型的瀑布入口等(图11)。
图12
图11
4.4植物选择
植物选择上,往往以热带植物为主,通过乔木、灌木、草地的综合搭配,尤其以热带大型的棕榈树及攀藤植物效果最佳,树立起层次分明、高低错落的生态秩序,营造出东南亚植物特有的丰富、繁茂的植物景观群落。
从20世纪六七十年代至今,在东南亚度假区和酒店的花园中植物景观一直扮演着重要的角色。
澳大利亚景观设计师马德·维贾亚创造性的“热带科茨沃尔德风格”,这种风格实质上是一种将英国庭园风格与巴厘传统庭园布局相结合的手法,通过大量的热带植物色彩、纹理营造出浪漫的视觉效果。
由于模拟自然植物群落效果的热带丛林景观,视觉效果丰富,同时也有利于不同空间的营造。
像巴厘凯悦酒店就是该造景手法的典例——色彩艳丽、植物葱郁,带有迷人的巴厘韵味(图12)。
4.5艺术元素
粗犷、原生的艺术元素广泛应用,东南亚作为艺术之乡在富有当地特色的雕塑小品、景墙、铺装、陶罐等在景观风格中都有所体现(图13、14)。
图14
图13
4.6色调
东南亚风格主要以宗教色彩浓郁的神色系为主,如深棕色,黑色,褐色,金色等,令人感觉沉稳大气,同时还有鲜艳的陶红和庙黄色等。
受到西式设计风格影响后浅色系也比较常见,如珍珠色,奶白色等。
4.7其他景观元素
比较常见的一些茅草篷屋或原木的小亭台,大都为了休闲、纳凉所用,既美观又实用;在园林小径营造上,以突出东南亚的自然、质朴为原则,在草坪内,设计一条原木或鹅卵石的小道比较多见。
5.结论
纵观东方国家园林的发展过程,虽然各自的发展线索各不相同,影响它的气候条件、地理特征、宗教文化也各不相同,但是“自然崇尚”的思想是它所具有的共同特点。
“自然崇尚”不仅体现社会主流意识方面,也体现在理水、植物、建筑、装饰等的选材上,还体现在园林建造与使用的全过程中。
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