古代文论.docx
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古代文论
中国古代文论复习讲义
第一讲绪论
一、研究对象与学科性质
(一)研究对象
以我国历代(先秦至近代)各种理论批评文本(包括著作、诗文、评点)为基础,探索、归纳中国古代文学、美学与文化的基本特质与普遍规律。
(二)学科性质
按勒内·韦勒克(RenéWellek)奥斯汀·沃伦(AustinWarren)《文学理论》(TheoryofLiterature)中文艺学的三大分支(文学理论、文学批评、文学史),中国古代文论(或称中国文学批评史)属于文学理论史与文学批评史。
中国古代文论其源远,其流长,极富民族特色
二、学科发展史
1.1914年,黄侃在北京大学开设《文心雕龙》课程,后整理出版为《文心雕龙札记》,是古代文论研究的开端;
2.1923年,范文澜在南开大学开设《文心雕龙》课程,其书稿成为影响至今的《文心雕龙注》的前身;
3.1925年,日本学者铃木虎雄出版《支那诗论史》(后译为《中国诗论史》或《中国文艺批评史》),比国内学者早两年;
4.1927年,陈钟凡《中国文学批评史》出版,标志现代学术形态的中国文学批评史学科正式诞生。
5.30年代后,郭绍虞、罗根泽、方孝岳、朱维之、傅庚生、朱东润等先后出版《中国文学批评史》相关著述,其中影响最大的当属郭绍虞《中国文学批评史》与朱东润《中国文学批评史大纲》。
6.新中国成立至新时期以前,由于时代环境与社会政治因素,中国文论研究处于沉寂期,但郭绍虞、刘大杰、黄海章等依然取得一定成就。
其中郭绍虞编写的《中国古典文学理论批评史》与三卷本《中国历代文论选》具有代表性。
7.新时期以来,中国古代文论发展的繁荣期
蔡锺翔《中国文学理论史》
张少康《中国文学理论批评发展史》
王运煕与顾易生《中国文学批评通史》(七卷本)
罗宗强《中国文学思想通史》(八卷本)
分体文学史
蔡镇楚《中国诗话史》
陈良运《中国诗学批评史》
蒋寅《清代诗学史》
方智范等《中国古典词学理论史》
陈洪《中国小说理论史》
谭帆《中国古典戏剧理论史》
三、中国古代文论的历史分期与基本特点
(一)历史分期
1.先秦——奠基期
2.两汉——发展期
3.汉魏六朝——成熟期
4.唐宋元明清——繁荣期
5.近代——中西结合期
(二)基本特点
1.农业社会与宗法制社会的性质,决定中国古代文论尚天人合一,重伦理教化;
2.受直觉感悟思维方式影响,中国文论重体验,其范畴或概念具有多义性、模糊性,形成独特的文学批评体系;
3.重表现,倡抒情言志,形成意境说与教化说;与西方文论重再现,形成典型说有别;
4.在文论发展史上,注意因革通变的结合,而与西方文论提倡突破创新有别。
四、中国古代文论话语系统与表现形态
(一)话语系统
1.儒家话语系统(功利主义)
2.道佛话语系统(审美主义)
3.文本分析为核心的诗文评系统
(二)表现形态
1.散见于经书子集
2.诗话、词话、文话、赋话
3.书信、序跋
4.评点
5.专著
6.选本
7.诗文
8.注疏
1.中国文论按朝代分期的利与弊。
2.中国古代文论对当今中国文化(文艺)有何现实意义?
3.民族文化与中国文论之间的关系。
4.如何学习中国古代文论?
第二讲先秦文论
一、先秦文论的基本特点
(一)寄生性(萌芽性):
文史哲不分、诗乐舞一体、文学观念不明确;
(二)奠基性:
零散不成系统,但影响深远。
散见于经、史、子、集且无一定之体系,但中国文学批评的基本特征却已见雏形。
(三)以诗为主。
二、先秦文学观念与文学批评萌芽
(一)“文”与“文学”
“文”字义变迁史:
物相杂,故曰文。
(《周易·系辞》)
文,错画也。
(《说文解字》)
青与赤谓之文。
(《周礼·考工记》)
服,心之文也。
(《国语·鲁语》)
言,身之文也。
(《国语·晋语》)
郁郁乎文哉,吾从周。
(《论语》)
言之不文,行而不远。
(《左传》)
文理→纹身→文绘→文字→文章→文学
(二)“文学”语义变迁
文学:
子游、子夏。
(《论语》)
凡出言谈、由文学之为道也。
(《墨子》)
这里的文学,主要是文化与学术,与文章、文学没有必然联系,但随着人们对诗认识的加深,逐渐认识到其文学特点:
夫乐者,乐也,人情之所不免也。
(《荀子·乐论》)
(三)诗乐舞三位一体与“诗言志”的提出
昔葛天氏之乐,三人掺牛尾,投足以歌八阕:
一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天长,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总禽兽之极。
(《吕氏春秋·古乐》)
诵诗三百,弦诗三百,舞诗三百。
(《墨子·公孟》)
诗乐舞不分是原始艺术的重要表现形态,故乐论、舞论与诗论也有密切联系,先秦乐论常可当诗论解。
在诗乐舞一体的艺术背景下,《尚书·尧典》提出“诗言志”说,“诗言志”是中国古典诗学与文学批评的奠基之石,被朱自清称之为“中国历代诗论开山的纲领”。
帝曰:
“夔!
命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。
诗言志,歌永言,声依永,律和声。
八音克谐,无相夺伦,神人以和。
”夔曰:
“於!
予击石拊石,百兽率舞。
”(《尚书·尧典》)
“诗言志”的涵义、诗教、诗乐舞艺术状态
三、儒家文论
(一)孔子的文论思想
1.孔子及《论语》
孔子(约551-前479)是儒家思想的创始者,我国古代著名思想家、教育家、政治家,其思想主要留存于《论语》一书,《论语》记录了孔子及其弟子言行,其中所记载的论《诗》、乐的见解,对中国古代文论(尤其是儒家文论)有深远影响。
2.《论语》中的文论思想
(1)诗乐在培养人的品德修养和立言修辞方面的作用
子曰:
“兴于《诗》,立于礼,成于乐。
”(《泰伯》)
子谓伯鱼曰:
“女为《周南》、《召南》矣乎?
人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!
”(《阳货》)
(2)诗乐的社会政治作用
子曰:
“小子何莫学夫《诗》?
《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”(《阳货》)
子曰:
“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚亦为?
”(《子路》)
(3)关于诗乐的内容与形式
子曰:
“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
”(《雍也》)
子曰:
“辞达而已矣。
”(《卫灵公》)
子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。
谓《武》,尽美矣,未尽善也。
(《八佾》)
子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
’何谓也?
”子曰:
“绘事后素”。
曰:
“礼后乎?
”子曰:
“起予者商也!
始可与言《诗》已矣。
”(《八佾》)
4)关于文学批评的标准
子曰:
“《诗三百》。
一言以蔽之,曰:
思无邪。
”(《为政》)
子曰:
“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。
”(《八佾》)
子曰:
“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。
”(《述而》)
颜渊问为邦,子曰:
“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。
乐则《韶》、《舞》,放郑声,远佞人。
郑声淫,佞人殆。
”(《卫灵公》)
(二)孟子的文论思想
1.孟子与《孟子》
孟子(约前372-前289),名轲,继承孔子思想,形成儒家思孟学派,为先秦儒家思想代表人物之一,后世将其与孔子并称孔孟,并尊为亚圣。
孟子主张实行“仁政”而成“王道”,认为人性本善,强调个人人格完善的作用,其学说与孔子学说一起,称为“孔孟之道”。
《孟子》一书可能由孟子与弟子共同写定,入“十三经”与“四书”。
2.孟子的文论思想
(1)以意逆志
咸丘蒙曰:
“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。
《诗》云:
‘普天之下,莫非王土。
率士之滨,莫非王臣。
’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?
”曰:
“是诗也,非是之谓也。
劳于王事而不得养父母也。
曰:
‘此莫非王事,我独贤劳也。
’故说诗者不以文害辞,不以辞害志。
以意逆志,是为得之,如以辞(夸张)而已矣,《云汉》之诗曰:
‘周馀黎民,靡有孑(音jié)遗。
’信斯言也,是周无遗民也。
”
逆:
《说文解字》云:
“逆,迎也。
”《说文解字注》云:
“逆迎二字通用。
”《周礼•地官乡师》郑玄注云:
“逆,犹钩考也。
”总起来看,根据前人的解释,“逆”大体上有三个义项:
一是迎受、接纳;二是钩考、探究;三是追溯、反求。
以意逆志的文学解释学意义:
要使文学释义活动正常而有效地展开,释义者必须消除释义者与释义对象之间的时间间距和文化间距。
孟子显然意识到了文学释义者与释义对象之间所存在的时间间距和历史文化间距,所以他才提出了“逆”的文学接受方式和理解方式。
(2)知人论世
孟子谓万章曰:
“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足,又尚论古之人。
颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
是以论其世也,是尚友也。
”(《万章下》)
孟子所论本是修身问题(“尚友”),但与文学批评密切相关。
知人论世,既了解了作者的人格和思想,又能结合时代环境。
涉及到了文学批评的社会学方法,较为客观和公允。
(3)知言养气
曰:
“我知言,我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?
”曰:
“难言也。
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道。
无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
”
养气,即培养自身的道德修养。
养气说对后世影响很大,后人以此理解气与言、道德修养与文学的关系。
如曹丕之“文以气为主”,刘勰之“务盈守气”,韩愈之“气盛言宜”苏轼之“文者,气之所形”,南宋魏了翁之“辞根于气”,明方孝孺之“气畅辞达”等。
(三)荀子的文论思想
1.荀子与《荀子》一书
荀子(前313-前218),名况,又称荀卿或孙卿,赵国人。
他是战国末期的儒学大师,对儒家经典的传授有重要的贡献。
法家代表人物韩非、李斯都曾是他的学生。
他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。
孟子创“性善”论,强调养性;荀子主“性恶”论,强调后天学习。
2.《荀子》中的文论思想
(1)特别强调文学的社会作用
人之于文学也,犹玉之于琢磨也。
《诗》曰:
“如切如磋,如琢如磨。
”谓学问也。
和之璧,井里之厥也,玉人琢之,为天子宝。
子赣、季路,故鄙人也,被文学,服礼义,为天下列士。
(《大略》)
(2)反对墨子“非乐”的观点,作《乐论》
夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。
乐则必发于声音,形于动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。
声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。
乐者,天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。
(3)“乐得其欲”与“以礼养欲”、“以道制欲”
若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也,感而自然,不待事而后生之者也。
(《性恶》)
礼起于何也?
曰:
人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争。
争则乱,乱则穷。
先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。
(《礼论》)
乐者,乐也。
君子乐得其道,小人乐得其欲。
以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。
(《乐论》)
(4)明道、征圣、宗经三位一体,儒家文学批评传统形成
圣人也者,道之管也。
天下之道管是矣,百王之道一是矣。
故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。
《诗》言是其志也;《书》言是其事也;《礼》言是其行也;《乐》言是其和也;《春秋》言是其微也。
四、道家文论
(一)《老子》中的文论思想
1.老子与《老子》
老子(约公元前580-前500),姓李,名耳,字聃,楚国人,道家学派创始人,中国古代哲学家、思想家。
其事迹文献记载较少,《史记》言其为“周守藏室之吏”,且“老子,隐君子也”,老子的思想主要在《老子》(又称《道德经》)一书中,《老子》一书乃后学所著,成书时间可能晚于《论语》。
道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。
(《汉书·艺文志》)
2.《老子》中的文论思想
(1)道法自然
“道”是中国哲学、美学、文论的元范畴,也是中华文化的核心和理论原点。
《老子》把道作为一个最高的哲学范畴来论述,“道”被老子提高到宇宙万物之本的地位,对它的实体性也作了许多描述,“道”在《老子》一收中出现73次。
老子所谓的“道”,有三大特征:
A.“道”是宇宙万物之本源。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
(《老子》四十二章)
B.“道”无形、无声、无色、无味。
视之不见、听之不闻,无状之状,无象之象。
(《老子》十四章)
C.“道”以自己为法则。
道之所以为道,就在于它的自然而然。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
(《老子》二十五章)
老子的“自然之道”用于文学,主要是在言辞表达上要合乎自然。
(2)大音希声,大象无形
大器晚成,大音希声,大象无形(《老子》四十章)
自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音,其声悠扬回荡,若断若续,混沌要妙,莫辨宫商,达到高度的和谐。
(顾易生、蒋凡《先秦两汉文学批评史》)
(3)有无相生,致虚守静
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,恒也。
(第二章)
专气致柔、涤除玄览。
(《老子》第十章)
致虚极,守静笃。
(《老子》第十六章
(4)对礼乐文明的批判与反思
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
(《第五章》)
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
(《十八章》)
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂。
(《十二章》)
小国寡民……甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
(《八十章》)
(二)《庄子》中的文论思想
1.庄子与《庄子》
庄子(约前369—前286),与孟子同时代略后。
姓庄,名周,宋国蒙(今河南商丘东北)人,曾为漆园吏。
《史记》说他“著书十余万言,大抵率寓言也”。
《庄子》又称《南华经》或《南华真经》,是道家重要典籍,今本三十三篇,其中一部分可能为庄子所作,其他出自后学之手,相较而言,《内篇》较之《外篇》、《杂篇》更能代表庄子思想。
2.《庄子》中的文论思想
(1)自然与自由
在庄子的思想世界中,自然与自由具有基础与核心地位,倡导自然浑朴之美与自由无碍之境亦是庄子美学的显著特征。
朴素之美,即浑朴自然之美,是庄子眼中的至美:
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
圣人者,原天地之美,而达万物之理。
是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。
(《庄子•知北游》)
朴素,而天下莫能与之争美。
(《庄子•天道》)
从崇尚自然的文艺观出发,庄子主张弃绝一切人为艺术。
擢乱六律,铄绝竽瑟,塞师旷之耳,而天下始人含其聪矣。
灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始含其明矣。
(《庄子•胠箧》)
汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫!
……地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁?
……夫(天籁者)吹万不同,而使其自已也,咸其自取。
(《庄子•齐物论》)
法天贵真
庄子反对造作,推崇自然,在情感上,推崇真诚的情感:
真者,精诚之至也。
不精不诚,不能动人。
故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。
真在内者,神动于外,是所以贵真也……真者,所以受于天也,自然不可易也。
故圣人法天贵真,不拘于俗。
(《庄子•渔父》)
建立在自然论基础上的自由观常被视为“庄子美学的核心内容”,如由技进道、物我两忘、万物齐一、逍遥游于天地之间,庄子自由观实则是实现心灵超越与精神无待,自由之境也是庄子哲学与美学的根本追求。
2.虚静与物化
“虚静”便是庄子所强调的体道方法。
在庄子看来,虚静心境的获得需做到“心斋”与“坐忘”,“虚静”对主体心境的强调,直接影响美学“虚静”理论的产生,是中国文论“虚静”范畴最为主要的来源。
夫虚静、恬淡、寂寞、无为者,万物之本也。
(《庄子•天道》)
回曰:
“敢问心斋”。
仲尼曰:
“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!
耳止于听,心止于符。
气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者,心斋也。
(《人间世》)
仲尼蹴然曰:
“何谓坐忘?
”颜回曰:
“堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,此谓坐忘。
”(《大宗师》)
梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神。
鲁侯见而问焉,曰:
“子何术以为焉?
”对曰:
“臣工人,何术之有?
虽然,有一焉。
臣将为鐻,未尝敢以耗气也,必齐以静心。
齐三曰,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。
当是时也,无公朝,其巧专而外骨消。
然后入山林,观天性,形躯至矣,然后成见鐻,然后加手焉;不然则已,则以天合天,器之所以疑神者,其是与!
”(《达生》)
“物化”主张人体认客观事物之“道”时,在“虚静”状态下,最后要达到、也能够达到一种物我同构、与道合一的最高境界,即彻底泯灭认识的主、客体之间的界限。
不知所以生,不知所以死,不知就先,不知就后,若化为物。
(《庄子•大宗师》)
昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,(自喻适志与,)不知周也。
俄然觉,则遽遽然周也。
不知周之梦为蝴蝶与?
蝴蝶之梦周与?
周与蝴蝶则必有分也,此之为物化。
(《庄子•齐物论》)
3.言不尽意与得意忘言
言(语言)意(人之心意)关系是中国文论的基本命题。
世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也。
语之所贵者意也,意有所随。
意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。
世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。
故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。
悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情!
夫形色名声果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!
桓公读书于堂上。
轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:
“敢问,公之所读者何言邪?
”公曰:
“圣人之言也。
”曰:
“圣人在乎?
”公曰:
“已死矣。
”曰:
“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!
”桓公曰:
“寡人读书,轮人安得议乎!
有说则可,无说则死。
”轮扁曰:
“臣也以臣之事观之。
斫轮,徐则甘而不可,疾则苦而不入。
不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!
”(《天道》)
筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉!
(《庄子•外物》)
五、先秦其他文论思想
(一)墨家文论思想
墨子(约前468-前376),姓墨。
名翟,战国初年著名思想家。
墨家以批判儒家起家,故其文论思想也与儒家异。
“非乐”论,墨子并不否认音乐的娱乐功用,但从实用角度看,音乐必须服务于现实功利:
第一,礼乐无法代替衣食,“然即当为之撞巨钟,击鸣鼓,弹琴瑟,吹竽笙,無干戚,民衣食安可得乎”;第二,礼乐妨碍劳作,“说乐而听之,则必不能蚤出暮入”;第三,礼乐浪费财力、物力,“使丈夫为之,废丈夫耕稼树艺之时;使妇人为之,废妇人纺绩织纫之事”。
三表法
判断事物、认识文章的标准:
何谓三表?
子墨子言曰:
有本之者,有原之者,有用之者。
于何本之?
上本之古者圣王之事。
于何原之?
下原察百姓耳目之实。
于何用之?
废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
提出三表法的原因在于“凡出言谈,由文学之为道也,不可不先立义法”。
(二)法家文论思想
1.商鞅:
对诗书礼乐持否定态度:
国用《诗》、《书》、《礼》、《乐》、孝、悌、善、修者。
敌至必削国,不至必贫国。
(《商君书·去强》)
2.韩非:
(1)列儒家为“五蠹”之一:
儒以文乱法,侠以武犯禁。
(《韩非子·五蠹》)
故行仁义者非所誉,誉之则害功;工文学者非所用,用之则乱法。
(同上)
(2)韩非并非完全否定文艺,而是以是否有利于法治作为判断标准
夫言行者,以功用为之的彀者也。
(《韩非子·问辩》)
今世之谈也,皆道辩说文辞之言,人主览其文而忘有用。
墨子之说,传先王之道,论圣人之言以宣告人,若辩其辞,则恐人怀其文忘其直,以文害用也。
(《韩非子·外储说左上》)
(三)《周易》中的文论思想
1.阴阳之道:
一阴一阳之谓道。
(《周易·系辞上》)
阴阳和谐的中和之美、阴柔与阳刚风格、阴阳与作家才性
2.通变观念:
《易》之变易思想
日新之谓德,生生之谓易。
(《周易·系辞上》)
叁伍以变,错综其数,通其变遂成天地之文,极其数遂定天下之象,非天下之至变,其孰能与于此。
(《周易·系辞上》)
3.言象观念
子曰:
“书不尽言,言不尽意”。
然则圣人之意其不可见乎?
子曰:
“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”。
(《周易·系辞上》)
4.修辞立其诚(文品与人品)
修辞立其诚,所以居业也。
(《周易·文言》)
1.先秦文论有何主要特点?
2.孔子文论思想的主要内容有哪些?
3.孟子“以意逆志”与“知人论世”具体有何内涵。
4.庄子文论思想包括哪些基本层面?
第三讲汉代文论
一、汉代社会与文化、文学概说
(一)从无为而治到中央集权
(二)从黄老之学到独尊儒术
(三)今古文经学之争
(四)赋体、史传文学兴盛
二、汉代文论的主要特征
(一)依经立义(基本特征)
(二)浓厚的政治色彩
(三)以《诗经》、楚辞与汉赋批评为主
三、司马迁的文论思想
(一)司马迁与《史记》
司马迁,生于公元前145年(一说为前135年),卒年不详,字子长,夏阳(今陕西韩城)人,太史令司马谈之子,西汉著名史学家、文学家。
其父去世后,接任太史令,后任中书令。
著有《史记》一百三十篇,是书叙事,上始黄帝,下迄西汉太初。
《史记》涵括记事、记言、编年、国别诸种体例,影响至为广大,历代注释者众,最为著名者当为“三家注”即刘宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》,而日人泷川资言《史记会注考证》具有集大成之功,另外,通行本则为中华书局点校本。
(二)司马迁的文论思想
1.“实录”精神与《春秋》义法
然自刘向、扬雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。
——班固《汉书·司马迁传赞》
《春秋》义法:
言有物与言有序、褒贬、择取
夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。
——《史记·太史公自序》
2.“发愤著书”说
太史公遭李陵之祸,幽于缧绁。
乃喟然而叹曰:
“是余之罪也夫!
是余之罪也夫!
身毁不用矣!
”退而深惟曰:
“夫《诗》、《书》隐约者,欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陈蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。
(1)来源
①内:
个人遭际
且负下未易居,下流多谤议。
仆以口语遭此祸,重为乡党戮笑,污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?
虽累百世,垢弥甚耳!
是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。
每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。
……所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。
②外:
A.文化传统(“诗可以怨”(《论语》)、“发愤以抒情”(《九章》)、“愤中形外”(《淮南子》);
B.时代思潮:
文人抒发“不遇”之苦:
董仲舒《士不遇赋》、司马迁《悲士不遇赋》、东方朔《答客难》及《非有先生论》。
(2)“发愤著书”的缘由
此
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