四川大学古典文献重点.docx
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四川大学古典文献重点.docx
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四川大学古典文献重点
v现存古籍中,文、献二字连用为文献的最早例子,见于论语八佾:
子曰:
“夏礼吾能言之,杞不足徵也。
殷礼吾能言之,宋不足徵也。
文献不足故也。
足,则吾能徵之矣。
”
v郑玄曾对论语做出注释:
郑曰:
“献,犹贤也。
我不以礼成之者,以此二国之君,文章、贤才不足故也。
”
v孔子心目中的文献,1、文当指带有官方色彩的档案等著述,献则谓新兴的士阶层为主的民间人士及其言行举止。
2、文为死的档案,献为活的人及其言论。
3、文指由巫史记录的、宗教色彩浓厚的材料,献为与之相对的世俗贤才。
v马临端《文献通考》认为所谓文、献,本质上皆是书面材料,其外延小于孔子所言。
v另外,在《文献通考》中,凡叙述史实者(文)皆顶格书写,而论事者(献)却低一格。
自己的观点再低一格。
v永乐大典原名“文献大成”
v文献别称三坟、五典、八索、九丘
v《中国大百科全书》对文献的定义:
记录有知识和信息的一切载体。
v文献的准确定义:
人类所记录的、有知识的一切载体,以及在现实生活中存在的人类本身及其言谈举止。
v殷商时期,太卜兼任文献的整理和研究。
殷商时期,主持祭祀仪式、将卜问主要内容刻于甲骨、整理和保存甲骨,皆是由巫觋担任。
v周朝整理文献者,其一乃周宣王时宋国大夫正考父。
v南宋郑樵《通志》是第一部讨论文献学的专著。
v最初以雠校来指文献学的工作,张载注引《风俗通》:
“案刘向《别录》:
雠校,一人读书,校其上下,得缪误,为校。
一人持本,一人读书,若怨家相对(指修正),为雠。
”
v孙德谦《刘向校雠学发微》及陈垣氏《校雠学释例》始,“校雠学”一辞才正式出现并逐渐普及。
v“文献学”一辞始见于梁启超《前清一代中国思想界之蜕变》
v以文献学作为书名,始于郑鸣声、郑鹤春的《中国文献学概要》
v古典文献的定义:
我国境内民国以前的各种信息载体,部分现当代少数民族文献,以及域外汉文文献等具有特殊意义的文献。
v文献四大形成方式:
1、刻画
2、书写(甲骨文是以书写和刻画两种方式产生的)
3、熔铸(春秋以前是铸,战国中期以后则刀刻)
4、雕印(起源于:
①日常生活在食品上印图案的习俗②政府机关将印章盖在器皿上③摹印石碑或器物上的文字、图画的拓印)
v文献的形态:
1、人体形态:
手拜、拱手、八叉
2、口头形态:
汉族创世史诗《黑暗传》
3、自然实物状态:
贝叶经、蒲草、芭蕉
4、甲骨形态:
步骤为①记号②灼烤③契刻。
对于龟在中国文献中的特殊作用,史记龟策列传曾作了全面叙述。
现今拓片大多收集在郭沫若主编《甲骨文合集》,其他主要参考文献有陈梦家《殷墟卜辞综述》(最早的文学系统)
5、金石形态:
陶器、砖瓦——六彝、六尊(主要)——墙壁
6、竹木形态:
简牍(竹简和木牍的合称),西汉及以前实际上只有竹简。
7、缣帛形态:
绢帛,如素书(自然形态——龟甲——竹简——绢帛——木牍)
8、纸张形态:
纸原指漂洗蚕茧时附着在筐上的絮渣——缣帛——纸(如黄纸)
v文献的流传:
书写、誊抄、印刷
v汉籍流传日本的形式:
①人种交流——②以贵族知识分子为主体——③以禅宗僧侣为主体——④以商业为主要通道
v类书的特点:
“博采群书,以类分门”(太平广记的特点)
v类书的定义:
辑录单篇诗文或零碎文句,采撷以前图书中的部分材料,用分类、分韵或分字的方式,重新加以编排,以供查检和徵引而形成的新文献。
v《皇览》乃“中国第一部著名的类书”,或者“中国最早的正规类书”
v现存类书,最早的乃《永乐大典》本《古今同姓名名录二卷》
v唐代四大类书:
1、《北堂书钞》(我国现存早期最完整、规模最大的类书之一)
2、《艺文类聚》(为综合性类书,且是我国现存最早的基本完整的官修类书,目前最好最通行的版本是汪绍楹校勘本)
3、张说《初学记》(令皇子等易见成就也)
4、白居易《白氏六贴事类集》(集,将材料综合一起的一种古代著书方式)(唐代最著名的私撰类书,以门分,相当于《初学记》之“事对”)
v宋代类书特点:
①卷帙宏大,多由朝廷组织编纂②民间类书兴盛③种类繁多,主体细化,体例完备
v宋代四大类书或四大部书:
1、《太平御览》(宋初大型类书编纂,肇其端者为百科性质的太平御览,本号“太平编类”或“太平总类”,着重提供统治策略和治国方法)
2、《太平广记》(实为我国北宋以前中国小说总集,一年成书)
3、《文苑英华》(收罗文学作品为主,实为专科性文学类书)
4、《册府元龟》(属于史学类书)
v私撰类书在南宋较成风气,其源盖由于朝廷设置宏辞科,后定为博学宏辞
v《山堂考索》由于其精于扬弃和时己见,后世颇受重视,如顾炎武《日知录》《天下郡国利病书》等有所采纳。
v王应麟《玉海》是南宋另一部私撰类书。
v明太祖命方孝孺编《类要》——朱棣编《文献大成》——重修《永乐大典》共三亿七千万字。
这是我国古代最大的一部类书,也“可能是有史以来世界上最大的百科全书”。
——后四库全书参考之,整理为《武英殿汇珍版丛书》
v满清一代,规模仅次于明代。
《古今图书集成》是我国现存规模最大,保存最完整的古代类书。
陈梦雷、蒋廷锡编,原名《古今图书汇编》,国外学者称为“康熙百科全书”
v康熙年间编《佩文韵府》、《骈字类编》
v中国古代四大类书:
《北堂书钞》、《艺文类聚》、《册府元龟》、《太平御览》
v民国徐珂《清稗类钞》
v建国后,中华书局“古典文学研究资料汇编”、《中华大典》,台湾杨家洛主编传统型类书《古今图书集成续编初稿》
v类书的价值:
1、借以了解古代书籍的大致面貌
2、可以进而了解古人知识结构乃至于社会生活情况等诸多方面
3、快速查找和掌握史料、典故、名物、制度、俪词骈句等某些领域或门类的知识
4、汇集大量古代文献,多保存原貌,是从事辑佚、校勘和考证等文献方面研究的宝库
5、供初步搜集资料之需
v类书缺陷:
1、导致很多人不再阅读原书。
“操觚者易于检寻,注书者利于剽窃,辗转稗贩,实学颇荒”
2、并未绝对显示原典面貌,如《太平御览》
3、只是大致注明出处,甚至并不注明,查找或称引困难,如《白氏六贴事类集》
v丛,本谓聚集
v丛书始见于唐陆龟蒙辑录自己难以归类的小品杂文,编而为集,名曰“(笠泽)丛书”。
但其不过是自己杂著的别称,本乃个人诗文集。
v丛书的定义:
编集多种单独的著作作为一编并冠以总书名的出版物。
v丛书的特点:
①汇辑两种以上的独立著作②基本保持原作的面貌,不作大的更改(不改动原书字句),至少保留内中各书即“子目”原有的独立名称及内容顺序③另起一总名,用以概括全套书的内容,是即丛书名
v近代多以俞鼎孙、俞经《儒学警悟》、南宋左圭《百川雪海》并列为丛书之祖,前者为第一部汇辑的丛书,后者为第一部刊刻的丛书。
v实际上,后唐冯道主编“九经”,已具备了丛书之实。
v元末明初,陶宗仪《说郛》
v四库本义为宫廷藏书之所。
乾隆派纪昀为总裁编《四库全库》,经绿史红子蓝集灰,后以第一部为底本,再加以抄写。
底本藏于翰林院,其余七部“四库七阁”:
北方四阁,文渊阁、沈阳文溯阁、圆明园文源阁、热河文津阁,江南三阁,镇江金山文宗阁,扬州大观堂文汇阁,杭州西湖文澜阁。
现只剩四部,文津、文溯、文澜、文渊阁本。
v四库有六来源,其中有内务府本、永乐大典本。
v目:
眼睛——感妙(论语:
敢问其目)——汉代出现目录、篇目
v录:
象声词——包括篇目与叙录(文献的记录、整理并说明)两部分,后人分割其义,各取一篇,又称叙录为录。
v目录,又称叙录、提要。
姚名达《目录学》:
“目录学者,将群书部次甲乙,条别异同,推阐大义,疏通伦类,将以辨章学术,考镜源流,欲人即类求书,因书究学之专门学术也。
”
v目录学一词,最早见于苏象先《苏魏公谭训》卷四:
“祖父谒王原洙,因论政事,仲至……指之曰:
‘此儿有目录之学。
’”目录之书,隋志谓之簿录,旧唐书乃名目录。
自是以来,相沿不改。
v目录学的起源与发展:
1、殷墟甲骨,多以一年为一窖,此即顺序
2、易、诗、书之小序。
易之序卦是说明六十四卦的排列顺序,既有目,也有录。
诗之小序,旧说是毛公作,即说明作意,亦是条其篇目。
《七略》佚文曰:
“《尚书》有青丝编目录。
”
3、子书的自序乃小序基础上的发展。
现存最早是吕氏春秋之序意(已残),仅存其自叙撰《十二记》之作意一节。
最完整的是《淮南鸿烈》自序,全篇五大段。
4、史书:
《史记》太史公自序身世后即列130篇之作意,即其目录。
先括全文要旨,后列举篇名及次第。
《汉书·叙传》亦以百余条小序。
刘向校书,每书后附以目录,但与史记、汉书不同,其目录分开。
又以《别录》成为群书之目录。
v目录这个词,即伴随着刘向、刘歆的校书而出现。
《汉书·艺文志》:
“每一书已,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之。
”
v刘向别集众录,谓之《别录》。
刘歆撮其指要,著为《七略》。
两者又是群书之目录。
至班固《汉书·叙传》曰:
“刘向司籍,九流以别,爰著目录,略序洪烈。
”此处目录就专指群书之目录了。
两者是最早的综合目录,奠定了中国目录,尤其是官修目录的基本原则和大体体例。
v后世目录体例分为三种:
1、具备大小序、书目及解题(但无篇目)E.g:
晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、纪昀等《四库全书总目提要》,要义为论其指归,辨其谬讹。
这样的目录体制最完备,最能沿流溯源、提要钩玄,参考价值最大,对编写者要求最高。
2、具大小序而无解题,由《汉书·艺文志》开启,《隋书·经籍志》等因之。
这类书目纲举目张,论述明晰,可以“推阐大义,条别学术异同,使人由委溯源”。
3、只列书目,没有序和解题。
E.g:
西晋荀勖《中经新簿》、郑樵《通志·艺文略》、尤袤《遂初堂书目》
v中国图书主要采用二级分类系统,大类经历了从六分法到四分法的演变,并在四分法基本定型。
v六分法是刘向、刘歆采用的分类法,分为六略三十八种:
六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技略。
其基本奠定了图书分类的基础。
后来的四分法就是在其基础上稍作损益而来。
v四部分类法(优点在于简明);
1、产生:
创始于荀勖《中经新簿》,在魏郑默《中经簿》的基础上分为甲乙丙丁(经子史集)四部。
2、完善:
东晋李充《晋元帝四部书目》将子书和史籍间的顺序加以调换。
3、确立:
唐魏征等修《隋书·经籍志》,分为四部,以佛、道作为附录。
其首次以经(《七志·经典志》)、史、子、集(《七录·文集》)为四部命名。
4、大成:
乾隆年间纪昀《四库全书》,有的类下还有三级目录。
v其他分类法:
1、七分法:
刘宋王俭《七志》,改六艺为经典,别立图谱。
梁阮孝绪《七录》
2、十二分法:
南宋郑樵《通志·艺文略》
3、五分法;张之洞《书目答问》,加丛书一部
v卷轴装:
继承简帛的装帧形式演化而来,当每卷的帛书写好后,就在末尾装上一根木轴,然后以木轴为中心,从尾向前卷起,中间用绳子或丝带系好。
其缺点是不便翻阅。
自东晋末年以后,纸书渐渐取代了帛书,但直到隋唐五代时期,其装帧形式仍是卷轴装。
v印缝:
又称“押缝”、“款缝”,署名于法书两纸首尾缝间,以使接缝处美观。
v边栏:
敦煌卷子的上下横线
v边准:
敦煌卷子的直行
v褾:
本义是领袖之缘饰,用在卷子指的是卷端的防护或装饰用纸,俗称包首。
褾首用一根丝带来系住卷子,名褾带。
v插架:
卷子在书架上排架时,总是以轴头向外,以便取阅。
v签:
轴头上往往系一根签子,古人谓之“签”,贵重的多用象牙制成,称为“牙签”
v帙:
书衣,以布或丝织品为原料,包裹卷轴装的书,以免书与书之间混在一起,并保护每一卷书。
通常一帙十卷。
v旋风装:
又称“龙鳞装”。
取一张长条卷纸作底,除首页单面书写,全幅装裱在卷端外,其余叶都双面书写,以每叶右边无字的空隙处,逐页向左,依次错开,像鱼鳞样粘在卷底上。
收藏时,从首向尾卷起,外表跟卷轴装一样,打开来看,除首页固定外,其余都能逐叶翻阅。
这既扩大了卷子的容量,也便于翻阅,是一种很有意义的尝试,但后来没有普遍使用。
v经折装:
由唐末的进士卢光启发明,把书信折叠起来。
后用于书籍装帧,把纸一正一反折叠起来,因便于诵读,所以广泛被佛、道二教的经典所采用,至今可见于寺庙,故称为经折装。
其缺点是容易脱落成叶。
v梵夹装:
因两板相夹,用梵文书写,故称梵夹装,流行于唐五代时期。
从印度传入,在没有纸之前,印度的佛经用贝多树叶书写,写好后在树叶中间穿一个圆孔,叠好放齐后,在上下各放一块长条形竹板或木板夹好。
然后用绳子逐次穿过圆孔,绳头打上比圆孔大的结,以防脱落。
收藏时勒紧一头,另一头绕过上下两版捆紧。
此外也有穿两孔的形式。
其缺点是翻检不便,容易脱落成叶。
v蝴蝶装:
应雕版印刷而生,在宋元时期流行最广。
一页书印好后,以版心为轴线,把有文字的两面相向而折,叠好若干页后,在书叶反面版心外用浆糊逐叶粘好,再用一张硬厚的整纸对折后粘在书脊处作为封面。
从外表看,打开书后,书叶向两边装开,像蝴蝶两翼,故称蝴蝶装。
其缺点是第一页第二面的反面和第三页第一面的反面都没有文字,阅读时总是翻一页便空白一页,影响阅读兴趣。
v包背装:
因包裹书脊,故称包背装。
出现于南宋,历元至明,流行甚久。
作为蝴蝶装的改进,把文字的两面放在外面,把空白的两面折在里面,这样在翻阅的时候,每页都能读到文字。
折好后在右边空白处打好眼,用纸撚订起砸平,再用厚硬纸作为封面黏在书脊处。
但依然容易散开。
v线装:
北宋末南宋初已出现,真正流行于明中叶。
其与包背装大同小异,即装订时不需要整张厚纸做封面,而是用裁成与书叶同样大小的两张,上下各一,然后打眼装线,成为了古书装帧的经典形式。
v书脑:
书叶左右边栏以外锥眼订线的地方。
一般在书脑上打四个孔的装式叫四眼针装,厚一点或大开版的书一般在上下角各多打一个孔,称六眼针装。
v书背:
又称书脊,书叶装订缝合处与书口相对的侧面
v书根:
即书册最下端的侧面部分。
刊印者或藏书家常在此处刊刻或题写书名、卷数、册数等,以便查检。
v书头:
书册最上端称为书头。
v书衣:
又称书皮、封皮、书面。
一般采用质地较坚韧的有色纸,较珍贵的用丝织品。
v书签:
贴在书衣左上方的长方形纸条或丝条,标有书名、卷次等。
v副页:
又称护页。
在书皮的里面,另衬两三张空白纸称为副页,一般是前三后二或前后各二,作用是保护书页,也可供写题跋。
v内衬:
在书衣和副页后面,印有书名、作者和刊刻时地等的封面。
v版面:
一页纸上印版所占有的面积
v板框:
指印本四周的围线
v边栏:
板框的单侧线。
有四周单边、四周双边、左右双边、花边等形式。
双线一般是外粗内细。
v界行:
又叫边准,指字行之间的分界线,由古代帛书中的朱丝栏、乌丝栏演变而来。
v天头、地脚、边:
版面之外的部分。
上面叫天头或书眉,下面叫地脚,左右空白部分叫边,供装订用。
v行款:
又称行格。
著录每半页版面的行数和每行字数的方法。
如果字数不等,则取其最多或最少著录,外加“不等”二字
v版心:
又称书口、版口、中缝。
指板框正中间不印正文的一行,用来刊刻书名、卷次、页码、版面字数、刻工姓名和出版处等。
其作用是便于对折书页和翻检内容。
v鱼尾:
版心中距上下边约四分之一处状似鱼尾的标记。
鱼尾分叉处,正是版面中心,是折叠书页的标准点。
以数量分,有单鱼尾、双鱼尾、三鱼尾;以分向区分,有对鱼尾、顺鱼尾;以图案虚实区分,有白鱼尾、黑鱼尾、线鱼尾、花鱼尾。
由三组平行线组成的称线鱼尾,元末刻书,多用花鱼尾。
鱼尾将版心分为三个部分。
v象鼻:
①黑口本鱼尾上下到边栏间的黑线②版心中间从鱼尾到上下边栏间的部分③将黑口和鱼尾连起来看像大象的鼻子,二者合称象鼻。
象鼻中印有黑线的称为黑口,黑线较细者称为细黑口或小黑口,较粗者或全黑者称粗黑口或大黑口;没有黑线或象鼻的称白口;白口上印有文字的称花口或口题。
v书耳:
又称耳格、耳子。
板框之外、左右上角的小方格,在左称左耳提,在右称右耳题。
一般用来注记篇名、书名简称或帝王年号、历史纪年等,多见于宋元版书中。
v墨钉:
又称墨等。
正文中表示阙文的墨块,用■表示
v刊语:
古籍中不属于正文、由刊印者加刻的记述书坊字型大小、刊者姓名、刻书时地的文字,常出现在序目后、卷末等处。
v牌记:
又称牌子。
内容和刊语相同。
在刊语四周环以黑围,形成独立的单元。
常出现在内封页的左半页、序目之后、卷末等处。
以长方形最常见,也有各种图案作为装饰的。
v上题、下题(尾题):
上题是指卷端的书名。
下题或尾题,是指卷端或卷末所题撰者、编者、辑者、述者、纂者、注者、阅者、校者、批者、评者等
v小题和大题:
小题指篇名,大题指书名。
一般出现在卷端,通常大题在上,但宋版书有时“小题在上,大题在下”
v古籍版本类型:
1、制作方式
v印本:
刻本、活字本、石印本、影印本
v写本:
稿本、钞本
2、时代
v唐本:
唐代刻印或抄写的书
v五代、宋、西夏、辽(契丹)、金、蒙古、元、明、清、民国本
3、刻画地域
v浙本:
浙江刻本,包括杭州本、越州本、衢州本、婺州本
v蜀本:
四川刻本,以成都和眉山为刻书中心
v建本:
福建刻本,又称闽本,以建阳本、建安本、麻沙本、泉州本、福州本等为主
v平水本:
山西平阳刻本,在今临汾一带,是金元时期北方的刻书中心
4、刻画单位
v官刻本:
朝廷各级官员及其附属机构所刻书,如国子监本、兴文署本、经厂本、殿本、局本
v家刻本:
私人所刻之书
v坊刻本:
书商所刻之书
5、形式
v巾箱本(袖珍本):
开本小、便于携带的本子
v大字本:
字体较大的本子,其行款一般小于半页10行20字
v小字本:
字体较小的本子,其行款一般大于半页10行20字
v写刻本:
名家书写上版,书法生动的刻本
v朱印本:
用红色印刷的本子
v蓝印本:
用蓝色印刷的本子
v套印本:
用不同颜色印刷的本子,根据颜色的多少分为朱墨套印本、三色套印本、五色套印本
v插图本:
带有插图的本子
v两节本:
书版分上下两栏的本子
v三节本:
书版分上中下三栏的本子
6、刻印情况
v祖本:
后出版本所依据的本子
v初刻本:
同书异本之中的最早刻本
v重刻本:
据原刻重新付刻的本子,行款版式不必与原刻相同
v翻刻本:
据原刻本翻刻的本子,行款版式要依据原刻
v影刻本:
又称覆刻本,据原刻本影摹或直接用原刻本书页上版刻印而成的本子,如影宋刻本、覆元刻本
v初印本:
同一刻本初次印刷的本子
v后印本:
初印本之外同一刻本后来印刷的本子
v修补本:
由于书版残缺,经过修补印成的本子
v递修本:
经过多次修补而印成的本子,如经过宋元明三朝递修的本子称为三朝本
v邋遢本:
又称大花脸本,指版面模糊、墨色深浅不一的印本
v丛书本:
收在丛书的本子
v单行本:
单独刊行的本子
7、流通情况
v通行本:
①普通、坊间流行甚多,随时可以得到②普通、雕刻平常,不值得特别珍藏
v孤本:
世间仅存的书。
国内仅存称海内孤本,国内外仅存称海内外孤本。
称一部书是否为孤本定要小心谨慎,必须广泛检索各种书目和资料库才可下结论。
v稀见本:
存世数量稀少,流传非常罕见,但又不能确定是孤本的书
v旧刻本:
刻印得比较早的书或未鉴定出所属时代的刻本
v新刻本:
新近刊刻的本子
v足本:
完整无缺的本子
v残本:
不完整的本子。
有时书商为了牟利,将残本目录、卷数挖改,以冒充足本。
v焦尾本:
古书在流传过程中不幸遭火焚毁,残余的部分尚有火烧的痕迹。
v配本:
集合不同的书版或同一书版的不同印本,配补成一部完整的书。
最典型的是百衲本《二十四史》
v校本:
经读者校勘过的书,尤以精校本、名家校本最为珍贵
v批本:
经读者加过批评的书
v批校本:
既经校勘,又加批点的书
v批点本:
既经圈点,又加批语的书
v过录本:
又称移录本,指照样移录名家批校文字或兼及其所施句读圈点的书。
翻译题
唐劉知幾《史通·史官建置》雲:
“夫爲史之道,其流有二。
何者?
書事記言,出自當時之簡;勒成刪定,歸於後來之筆。
然則當時草創者,資乎博聞實錄,若董狐、南史是也;後來經始(开始营建;开始经营。
泛指开创事业)者,貴乎儁識通才,若班固、陳壽是也。
必論其事業,前後不同。
然相須而成,其歸一揆[kuí]道理,准则。
”
·史料指历史遗存下来的原始资料,包括档案史料,时间具有原始性;而史书为史家根据原始史料和历史资料撰写成的新书,便于研究历史,为后世追补而成。
南宋鄭樵《夾漈[jì]水边遺稿》卷二《寄方禮部書》:
“有史有書,學者不辨史、書。
史者,官籍也。
書者,儒生之所作也。
自司馬以來,凡作史者皆是書,不是史。
”
清章學誠《文史通義·書教上》:
“三代(指夏商周)以上之爲史,與三代以下之爲史,其同異之故可知也。
三代以上,記注有成法(既定之法),而撰述無定名(如尚书中的篇目都是临时命名);三代以下,撰述有定名,而記注無成法。
”
·三代以上史官世袭,秉持“直笔无隐”的原则,但因事命名,史料组织不严密,结构散乱。
而周官衰微,官失其守。
虽《春秋》、《史记》开编年、纪传二体,但两汉中,史官乃临时性的兼任,且记史多隐。
·史书与史料的区别:
①组织上:
史料组织不严密,结构散乱,而史书《春秋》、《史记》开编年、纪传二体。
②义例(著书的主旨和体例)上:
史料无,史书有
③时间上:
史料为当时性,时间具有原始性,史书乃后世追补
④作者上:
史料之史官,史官世袭,秉持“直笔无隐”的原则,而史书之史官,乃临时性的兼任,且记史多隐。
狭义史料:
传注者有意识
《墨子·明鬼》爲證鬼神之實有所引“周之春秋”、“燕之春秋”、“宋之春秋”、“齊之春秋”等所謂百國春秋。
《左傳·文二年》引晉狼瞫雲“《周志》有之,‘勇則(却)害(杀害)上,不登於明堂(古代帝王宣明政教、举行大典的地方)’”(杜注“《周志》,周書也”)。
《逸周書·大匡》:
“勇、知害上,則不登於明堂。
”
《左傳·襄三十年》子產引“《鄭書》有之:
‘安定國家,必大焉先’”(杜注《鄭書》雲“鄭國史書”。
大謂世家大族)。
《左傳·昭二十八年》晉叔遊雲“《鄭書》有之:
‘惡(讨厌)直醜(丑化)正,實蕃(众多)有徒’”。
广义史料:
作者没有主观意识写历史,但从客观上看,却可以从中看到历史
隋王通《文中子中說·王道篇》雲:
“昔聖人述史三焉,其述《書》也,帝王之制備矣,故索焉而皆獲;其述《詩》也,興衰之由顯,故究焉而皆得;其述《春秋》也,邪正之跡明,故考焉而皆當。
此三者,同出於史而不可雜也,故聖人分焉。
”宋阮逸注:
“載言、載事、明得失,皆史職也。
職同體異,故曰分。
”
·书、诗、春秋皆为史,为“六经皆史”的源头
唐劉知幾《史通·六家》雲:
“古往今來,質文(实质内容与外在形式)遞變,諸史之作,不恒厥(其)體。
榷(商讨)而爲論,其流有六:
一曰《尚書》家(記言家也),二曰《春秋》家(記事家也),三曰《左傳》家(編年家也),四曰《國語》家(國別家也),五曰《史記》家(通史紀傳家也),六曰《漢書》家(斷代紀傳家也)。
”
《全唐文》卷八○○陸龜蒙《復友生論文書》雲:
“六籍中,……記言記事,參錯前後,曰經曰史,未可定其體也。
按經解則悉謂之經,區而別之,則《詩》、《易》爲經,《書》與《春秋》實史耳,學者不當渾而言之。
……六籍之內,有經有史,何必下及子長(指司马迁)、孟堅(指班固),然後謂之史乎?
”
宋劉恕《資治通鑑外紀自序》雲:
“歷代國史,其流(源流)出於《春秋》。
劉歆敘《七略》,王儉撰《七志》,《史記》以下,皆附《春秋》。
荀勗分四部,史記、舊事入丙部(即史部)。
阮孝緒《七錄·記傳錄》記史傳,由是經與史分。
”
明王守仁《陽明傳習錄》卷一雲:
“(門人徐)愛曰:
‘先儒論六經,以《春秋》爲史,史專記事,恐與五經事體終或稍異。
’先生曰:
‘以事言(就事而言),謂之史;以道言,謂之經。
事即道,道即事。
《春秋》亦經,五經亦史。
《易》是包犧氏之史,《書》是堯舜以下史,《
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