《人生的境界》备课笔记doc.docx
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《人生的境界》备课笔记-
有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问:
你放羊为的是什么?
放羊娃答:
卖钱。
记者问:
卖了钱干什么?
放羊娃答:
娶媳妇。
记者问:
娶了媳妇呢?
放羊娃答:
生孩子。
记者问:
有了孩子呢?
放羊娃答:
放羊。
记者默然。
芸芸众生皆为利
五一将过,儿子吵闹着要去公园,并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。
我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。
欲转乘无人售票车到南环路,一出租车司机见我一家三人步行,戛然停车,热情相请:
上车吧。
妻还在问多少钱时,我已打开车门,儿子就爬了上去,舒舒服服地到了姜堤乐园,快快乐乐地玩到下午三点。
出了公园,上了公交车,往城里返。
车子开动了,我看到车往东走,一会儿就到了汽车站的南北大路贯穿聊城的中心大街。
咦,这么近?
来时的夏利走西路有十公里路,现在走东路,才五公里
大无大有周恩来
周恩来惊人之无有六:
一是死不留灰,二是生而无后,三是官而不显,四是党而不私,五是劳而不怨,六是去不留言。
这六个大无,说到底是一个无私。
公私之分古来有之,但真正的大公无私自共产党始。
1998年是周恩来诞辰一百周年,也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。
是这个宣言公开提出要消灭私有制,要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。
梁衡说,150年来,实践《宣言》精神,将公私关系处理得彻底、完美,达到如此绝妙境界者,周恩来是第一人。
因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。
总理在甩脱自我,真正实现大无的同时却得到了别人没有的大有:
有大智、大勇、大才和大貌那种倾国、倾倒联合国的风貌,特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》
仰望茫茫宇宙,遥想庄子《逍遥游》。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶手待哉?
二、亮点探究
1.人之战和蚁之战的区别是什么?
探究学习:
冯先生认为,有觉解才是人与禽兽的根本区别,才是人生最特殊最显著的性质。
人只有觉解到了觉解这种人的本性,人生才真正有意义。
道德也必须以觉解为前提,凡可称为道德的行为,必同时也是有觉解的行为。
无觉解的行为,虽亦可合于道德,但严格地说,并不是道德的行为。
蚂蚁打仗时,每个蚂蚁都各为其群,奋不顾身。
从表面上看,与军人为国打仗,奋不顾身似无区别。
但人打仗是很危险的,在这种前提下他仍能奋不顾身,其行为是道德行为。
蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能,它对于打仗及其危险并无觉解,所以严格地说,其行为并不是道德行为。
2.若把曹丕和曹植相比,谁的成就大,谁的境界高?
探究学习:
我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。
境界的高低,以觉解的多少为标准。
成就的大小,在艺术上有艺术的标准,在事功上有事功的标准,我们不能认为一个人有很高的境界,就一定有很大的事功。
其成就的大小,不能以境界的高低为标准。
3.关羽的人生境界是道德境界吗?
探究学习:
在功利境界中的人,其合乎道德的行为是为了求自己的利。
功利主义者以为道德不过如此,这是对于道德没有完全的了解。
功利境界中的人做道德的事,只是合乎道德的行为。
他们的境界是功利境界,而不是道德境界。
4.怎样理解道德境界?
探究学习:
我有自私义和主宰义。
就我之自私义说,道德境界中的人无我;就我之主宰义说,道德境界中的人真正有我,亦即有真我。
这就是说,道德境界也就是无小我之境,或曰有大我之境。
道德境界中的人以社会为我,所以他们不自私,不利己。
他们为社会做事,为社会谋利时没有任何个人目的。
他们的行为被真我所主宰,所以其行为虽无个人目的,但却有觉解,他们的行为是出于真我自觉选择的行为。
5.《庄子》之游和冯先生之游有什么区别?
探究学习:
游心说来源于《庄子》。
《庄子》所谓游即游动、飞翔之意,如鱼游于水,鸟翔于天,都叫做游。
《庄子逍遥游》中讲了4种游:
一是蜩与学鸠之游,决起而飞,枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣。
二是大鹏之游,鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
三是列御寇之游,夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
四是神人之游,藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
在庄子看来,前三种游都不是理想的游,因为它们都需有待。
有待就是有条件限制,有条件限制的游不是真正的自由。
什么样的游才是最好的游呢?
庄子说:
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
真正的自由是无条件的,这当然是一种心游神游,是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。
冯先生常说,他所谓天地境界就是游心于物之初,有之全。
游心于物之初,有之全就是庄子式的心游、神游。
不过,庄子的心游是游于无何有之乡,游于混沌的宇宙;冯先生的心游是游于理世界,游于大全。
所以庄子的游是无心而顺有,冯先生的游是顺理以应事。
顺理应事是即世间而出世间的精神自由,是即道德而超道德的精神自由。
无心顺有是离世间的自由,是超道德的自由。
三、选题设计
1.三种境界的区别是什么?
(1)近代大学问家王国维认为,古今成大事业者必须经过3种境界:
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路,此第一境也;衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴此第二境也;众里寻她千XX,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处,此第三境也。
(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界:
第一种境界是落叶满空山,何处寻行迹,这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是空山无人,水流花开,这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是万古长空,一朝风月,这是描写悟到了瞬间即永恒,刹那成终古的心态。
(3)冯先生的人生境界。
研究方法:
比较法。
参读书目:
(1)李泽厚《中国古代思想史》,人民出版社1986年版。
(2)王国维《人间词话》。
(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。
2.冯友兰和牟宗三文化观的本质区别是什么?
研究方法:
从什么是文化,中西文化的差异和中国文化的现代化,三方面比较研究。
参读书目:
(1)牟宗三《道德理想主义重建》。
(2)梁漱溟《东西文化及其哲学》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面对未来的关怀》《中国论坛》。
(5)冯友兰《三松堂全集》第四卷,《梁漱溟与胡适》,中华书局。
(6)唐亦难《从的新旧编看冯友兰先生哲学思想的辩证发展》,《冯友兰研究》第一辑。
《人生的境界》精品教案设计2-
同学们,不同的人有不同的人生追求,那么,作为一个生活在新年时代的中学生,我们又该追求怎样的人生呢?
让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二.作者介绍:
冯友兰(1895-1990),哲学家、哲学史家。
字芝生。
河南唐河人。
1915年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,获哲学博士学位,回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。
抗战期间,任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。
1947年任清华大学校务会议主席。
1952年任北京大学哲学系教授,中科院哲学社会科学学部委员,第二至四届全国政协委员,第六、七届全国政协常委。
30年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为子学时代和经学时代,肯定了传统儒家的价值。
40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其新理学体系。
建国后著有《中国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。
三.预习检测:
1.选词填空:
①不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人,他所做的都是符合的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。
A.程度严肃趋向B.程度严格倾向
C.水平严肃倾向D.水平严格趋向
2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么?
其具体内容是什么?
提示:
作者认为中学的任务是提高人的精神境界,也就是帮助人达到道德境界和天地境界。
哲学要使人觉解道德原理,从而达到道德境界。
哲学要使人了解宇宙,从而达到天地境界。
3.作者划分人生的境界其依据是什么?
分为哪几种境界?
提示:
作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的;分为自然境界(一种蒙昧状态,不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘,他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系,为社会的利益做事,事事讲道德,事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体,他为宇宙的利益做事,他是自觉的天民,是圣人,他与宇宙同一。
四.文意概括:
(板书)
人生境界哲学任务
宇宙宇宙意义天地境界圣人教人了解宇宙
社会道德意义道德境界贤人授人道德原理
自己功利意义功利境界
没有意义自然境界
按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。
未来的哲学很可能是既入世而又出世的。
在这方面,中国哲学可能有所贡献。
五.语句研读:
1我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。
哲学不也是一种知识吗?
为什么说它的任务不是增加关于实际的积极的知识?
注意知识前面的定语,说的是关于实际的积极的知识,自然科学和社会科学都是关于实际的知识。
而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结,是宇宙观的理论形式,它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律,而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2.正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。
觉解是什么意思?
这一句意味着没有这种觉解,他正在做的事对于他就没有意义,为什么意义的有无决定于党解与否?
看有关的句子可以理解觉解的意思。
上一句说人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。
倒数第二段中说:
禅宗有人说,觉字乃万妙之源。
由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界。
觉者,悟也,就是觉悟,明白。
觉解,就是觉悟,了解。
说对于他有没有意义,说的是,主观上不认识,觉解不到某种意义,就是处在无明状态,那么事情对于他来说,就没有某种意义了。
3.为什么生活在功利境界的人,并不意味着他必然是不道德的人?
后面一句说,他所做的事,其后果可以有利于他人,其动机则是利己的,这就是说,他单有利己的动机,至于行为的社会效果,他是不想的,实际情况有两种可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。
有害,不道德;有利,说明他并非不道德。
这里所说的利己的动机,跟损人利己还是有区别的。
4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级,低级的是自然境界和功利境界,这两等人心都不坏,至多是做事对于他没有意义,或者只有功利意义,但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪,他们的人生境界作何解释呢?
文章说,功利境界中人并不意味着他必然是不道德的人这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人,他的行为才能真正符合严格的道德意义,才是真正有道德的人。
只知道功利意义,只知道利己,很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。
人是生活在社会之中的,难道惟有道德境界中人才了解社会的存在,而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?
所谓了解社会的存在,是在一定的意义上说的,那就是了解社会的整体利益,了解他人的利益,意识到自己是社会的一员,意识到个人与社会的关系,个人的生存和发展离不开社会,自己也应该为社会的利益做各种事。
6.儒家所提倡的正其义不谋其利,将义与利完全对立起来,冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义,是否合适?
在市场经济条件下,是不是把义和利结合起来,求得二者的一致才现实?
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。
义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务,社会主义道德的原则是集体主义。
在社会主义社会,国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的,集体主义是调节三者利益关系的重要原则。
义,归根结底,就是正确处理各种利益相互关系的原则,个人利益服从集体利益,局部利益服从整体利益,当前利益服从长远利益。
而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。
在两种利益一致的情况下,把个人利益与国家利益、集体利益结合起来,也是义。
把义和利绝对对立起来,认为正其义就绝对不能谋其利,反而使某些人嘴上一套心里一套,口是心非,导致人格分裂。
还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理:
要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系,提倡尊重人、理解人、关心人,发扬社会主义人道主义精神,为人民为社会多做好事,反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。
形成体现社会主义制度优越性,促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。
7.超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙,这里所说的宇宙是个什么概念?
还有宇宙的利益,又是一个什么概念?
说超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,这就是,宇宙这个更大的整体,既包括人类社会这个整体,又比人类社会大得多。
即使只说地球吧,社会整体之外,还有自然界,而地球在宇宙之中,又只是一个小小的整体。
从天地境界这个概念中,可以看出,作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。
宇宙的利益,包括社会利益而又不限于社会利益。
人们越来越认识到,宇宙之中,除了社会利益之外,确实还有自然界的利益,宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8是人现在就是的人是什么意思?
人应该成为的人又是什么意思?
自然境界、功利境界的人,是自然的产物。
没有受过道德教育、哲学教育的人,就处在自然境界、功利境界。
所谓自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人,意思就是没有受过教育就如此的人。
所谓道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人,意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标,应该不断提高精神境界,成为道德境界的人、天地境界的人。
9.道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。
何谓超道德价值?
天地境界的人,他为宇宙的利益而做各种事,他的行为不仅于社会有利,而且于宇宙有利。
他的精神境界最高,他生活于最高的人生境界,取得了人作为人的最高成就,这样的价值比道德价值又高出一个层次,是超道德价值。
10为什么说道德境界,也是哲学的产物?
研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做伦理学,为什么把伦理学也说成哲学?
注意下文道德行为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。
他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解。
这种道德原理,则是哲学的一部分。
并不是把伦理学说成哲学,只是说道德原理也是哲学。
11.道德行为道德习惯两个概念有什么区别?
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。
是行为主体自由选择的结果。
有益于他人或社会的行为,是有道德行为;反之是不道德的行为。
不涉及他人和社会的利益。
没有道德意义的行为,或不是在道德意识支配下的行为,称为非道德行为。
道德习惯,也称道德行为习惯,是个体稳定的道德行为方式。
指个人的某种道德行为已经不需要意志努力,可以自然而然地完成。
良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下,经过长期的训练、培养而形成的。
具有一贯性、稳定性等特点。
12.什么是人与宇宙同一?
为什么说在人与宇宙的同一中,他也就超越了理智?
天地境界的人,他为宇宙的利益而做各种事,也就是他到了理智世界,他的行为完全符合宇宙规律,达到人道与天道合一,人与宇宙合一,也就是中国哲学所说的天人合一。
宇宙是物质的,人与宇宙同一,也就超越了理智。
庄子认为天地与我并生,而万物与我为一人与天本来合一,只是由于人的主观区分才破坏了统一。
达到天人合一,也就超越了主观,超越了理智。
13.冯友兰先生认为天地境界的人,他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。
这样说来,人生境界不同的人,实际上还不是那么一回事,那有什么意义呢?
人不但有物质生活的要求,而且有精神生活的要求,人有对于超越人世的渴望,生活在天地境界的人,精神上达到了最高境界,人生有了最崇高的意义。
另一方面,人生境界高,他做事,当然比别人做得好,更有利于社会,更有利于宇宙。
14.怎样理解中国的圣人,中国的哲学既入世而又出世?
既然向来如此,为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的?
既入世而又出世,意思是,既投身到社会里,又能超越人世。
这跟宗教不一样,宗教是一味追求出世,而逃避现实。
也不像西方哲学那样;讲究入世而不能超脱人世。
中国的圣人,如孔子孟子,都置身于社会斗争之中,又以天地境界为自己的人生境界,意识到自己是宇宙的一员,是天民,为宇宙的利益而做各种事,正是既入世又出世的表现。
这里所说的未来的哲学是指世界未来的哲学。
作者认为,世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向,这样,中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为提高人的精神境界,教人以怎样成为圣人的方法,是不是过于简单了?
冯友兰先生一再提到中国哲学的传统,确实,照中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,用世界眼光来看,中国哲学的内容也不能说不偏狭。
拿马克思主义哲学来说,辩证唯物主义和历史唯物主义,作为科学的世界观和方法论,是有普遍指导意义的。
冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务,但是把哲学的全部任务说成惟此而已,恐怕也不行。
所以,说哲学的任务之一是提高人的精神境界似乎才适当。
六.依冯友兰先生的看法,你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用?
(讨论,引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析,使之大胆阐释自己的看法)
七.完成课后练习三之后,写一篇小评论,说说我们应该读怎样的哲学,追求怎样的人生境界。
(留作课后作业)
八.阅读课文,品味随笔有感而发的特点。
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